가톨릭 신학의 십계명

Ten Commandments in Catholic theology
모세는 법의 정판을 받는다 (주앙 제페리노 다 코스타 그림, 1868년)
시리즈의 일부
십계명
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관련 기사

십계명은 가톨릭 [1]교회를 포함한 몇몇 아브라함 종교에서 도덕적 토대로서 인정받는 종교적, 도덕적 의무의 연속이다.구약성서인 엑소더스와 신복음에서 기술된 것처럼, 계명은 이스라엘 자손을 [2]죄의 정신적 노예로부터 해방시키기 위해 신이 이스라엘 자손에게 바친 언약의 일부를 형성한다.카톨릭 교회의 교리문답에 따르면, 카톨릭 교회의 기독교 신앙의 공식 설명인 카톨릭 교리문답은 정신적인 건강과 [3]성장을 위해 필수적인 것으로 여겨지며 카톨릭 사회 [4]교육의 기초가 된다.계명에 대한 복습은 [5]참회의 성찬을 받기 전에 가톨릭 신자들이 사용하는 가장 일반적인 형태의 양심 검사 중 하나이다.

계명은 초기 교회 [6]문헌에 나타나 있다; 교리문답은 그들이 히포의 아우구스티누스 시대부터 신앙을 가르치는 데 "지배적인 위치를 차지해왔다"고 말한다.[7][8]교회는 1215년 [9]제4차 라테라노 평의회 때까지 종교 교육에 대한 공식적인 기준이 없었다; 증거는 이 계명이 초기 교회와[10] 중세 [9]전반에 걸쳐 기독교 교육에 사용되었음을 암시한다.일부 교구에 의해 그들에 대한 교육 부족이 인식된 [11]것은 개신교 개혁가들에 의해 교회에 대해 시작된 비판의 기초가 되었다.그 후, 1566년 첫 번째 교회 차원의 교리문답은 "각 계명에 대한 철저한 논의"를 제공했지만, 7가지 [12]성사에 더 많은 중점을 두었다.가장 최근의 교리문답은 각 [7]계명을 해석하는 데 큰 부분을 할애한다.

계명에 대한 교회의 가르침은 주로 구약성서와 신약성서와 초기 [13]교회 아버지들의 글에 기초한다.신약성서에서 예수는 그들의 타당성을 인정하고 그의 제자들에게 더 나아가라고 지시하면서 서기관이나 [14]바리새인의 의를 뛰어넘는 정의를 요구했습니다.예수에 의해 신과 [7]이웃에 대한 사랑을 가르치는 두 개의 "위대한 계명"으로 요약된 그들은 개인들에게 둘 다와의 관계에 대해 가르친다.처음 세 계명은 신의 이름에 대한 존경과 존경, 주의 날을 지키고 다른 신들에 대한 예배를 금지해야 합니다.다른 것들은 부모와 자식 사이의 관계와 같은 개인 간의 관계를 다루고 있다; 그것들은 거짓말, 도둑질, 살인, 간통, 탐욕에 대한 금지를 포함한다.

번호부여

상세 정보:십계명 numbering번호부여방식

구약성서는 10개의 계명을 [15][16][17]언급하지만, 두 개의 관련 문헌에는 10개 이상의 명령문이 있습니다.엑소더스 20:1~17과 듀테로노미 5:6~[18][19]21.구약성서는 10계명에 이르기 위해 본문을 어떻게 나누어야 하는지를 명확히 하지 않는다.전통적으로 가톨릭과 루터교회에서 사용되는 구분은 라틴 교회 히포의 아우구스티누스 신부 (354–430)가 그의 책 [3][20]탈출에 대한 질문에서 원래의 질서를 수정하면서 처음 파생되었습니다.동방 정교회와 많은 개신교 교회와 같은 다른 기독교 공동체들은 기독교 동양의 그리스 아버지들에 의해 표준화된 공식을 사용한다.이 두 형태는 번호가 약간 다르지만 일부 개신교인들의 [3]반대 주장에도 불구하고 정확히 같은 실체를 유지하고 있다.랍비 유대인의 숫자는 탐욕에 대한 본문을 하나의 명제로 간주하면서 동방 교회의 전통과 더 밀접하게 일치하지만, 많은 기독교인들이 말하는 프롤로그를 첫 번째 [21]계명으로 간주한다는 점에서 기독교 종파와 다르다.

역사

십계명은 유대교, 기독교,[1] 이슬람에 의해 도덕적 토대로서 인정받고 있다.모세는 신의 명령으로 이스라엘 사람들을 이집트의 육체적 노예에서 해방시켰다는 탈출기에 처음 등장한다.교회의 가르침에 따르면, 하느님은 10계명을 포함한 언약을 제시하여 죄의 "[2]영적 노예"로부터 그들을 해방시켰다.일부 역사학자들은 이것을 "고대 이스라엘 역사의 중심 사건"[22]이라고 묘사했다.

예수의 탄생은 구약성서의 이행으로, 그리고 피터 크리프트에 따르면 [23]"진정한 신을 세상에 보여주기 위해" 선택된 유대인들의 성취로 가톨릭 교회는 보고 있다.예수는 계명을 인정하고 그의 추종자들에게 더 나아가라고 지시하면서 크리프트의 말로 '더 많이, 더 적게는 안 된다: 서기관이나 [3][24]바리새인의 것보다 더 많은 정의'를 요구하였다.크라이프트는 교회의 가르침을 설명하면서, "계명은 창세기 1에 나오는 창조 이야기가 자연 질서에 미치는 것과 같은 도덕적 질서에 대한 것입니다.그들은 혼돈을 정복하는 신의 명령이다.신에 대한 인간의 생각이 아니라 인간에 [3]대한 신의 생각이다.교회는 예수가 "10계명은 [3]모세가 쓴 것과 달리 '[note 1]하나님의 손가락으로' 기록되었기 때문에" 613개의 명확한 규약을 가진 부담스러운 유대 율법 (토라 또는 모자이크 율법)[3]을 지키는 것으로부터 사람들을 해방시켰다고 가르친다.이 가르침은 트렌트 공의회(1545–1563)와 제2차 바티칸 공의회(1962–1965)[7]에서 재확인되었다.

비록 십계명이 초기 기독교 예배에서 어떤 역할을 했는지는 확실하지 않지만, 증거는 그것들이 일부 예배 중에 낭송되었고 기독교 [10]교육에 사용되었음을 암시한다.예를 들어, 계명은 12사도의 가르침 또는 [6]디다케로 알려진 최초의 기독교 문서 중 하나에 포함되어 있다.학자들은 초기 교회에 의해 계명이 신의 [10]율법의 요약으로 높이 평가되었다고 주장한다.개신교 학자 클라우스 보크무엘은 교회가 400년에서 [26]1200년까지 7가지 치명적인 죄와 같은 미덕과 악덕의 목록으로 율법을 대체했다고 믿는다.다른 학자들은 교회 역사를 통해 계명이 양심에 대한 시험으로 사용되었고 많은 신학자들이 그것에 [5]대해 써왔다고 주장한다.계명이 수도원과 다른 장소에서 교리문답의 일부였다는 증거가 존재하지만, 중세 시대에는 특정한 종교 교육 방법을 촉진하는 공식적인 교회 입장은 없었다.제4차 라테란 평의회(1215년)가 이 문제를 해결하기 위한 첫 번째 시도였다.남아 있는 증거에 따르면 평의회 결의를 이행하려는 일부 주교들의 노력은 각 [9]교구에서 계율을 가르치는 데 특히 중점을 두고 있음을 알 수 있다.수세기 후, 일부 교구의 교리부재 지도 부족은 개신교 [11]개혁가들에 의해 교회에 대한 비판의 기초를 형성했다.

14세기 중반부터 특정 교구에서 만들어진 교리문답은 계명을 강조했고 최초의 공식 교리문답인 1566년 로마 교리문답의 토대를 [27]마련했습니다.트렌트 평의회의 의뢰로 "각 계명에 대한 철저한 논의"를 제공했지만, 기독교의 삶은 가톨릭 [12]교회가 제공하는 성찬의 삶을 통해서만 얻어지는 은총에 의존한다는 가톨릭의 믿음을 강조하기 위해 7개 성경에 더 많은 중점을 두었다.이러한 강조는 계명을 신의 [12]은총의 원천으로 삼은 개신교 신앙과 상충된다.더 최근의 교황 백과사전들은 개별 계명에 대한 교회 가르침에 대한 해석을 제공하는 반면, 역사를 통틀어 계명에 대한 공식적인 교회의 가르침은 구약과 신약 성경에 언급된 내용과 초기 교회 아버지 오리겐, 이레네우스 그리고 [13]아우구스티누스의 저서에 기초하고 있습니다.나중에, 신학자인 토마스 아퀴나스와 보나벤쳐는 계명에 대한 주목할 만한 논평을 내놓았다.교회의 박사인 Aquinas는 그것들을 "정의와 모든 법의 기본 교훈이며, 자연이성은 명백하게 분명한 [28]원칙으로서 그들에게 즉각적인 동의를 준다"고 여겼다.Aquinas는 또한 두 개의 시놉틱 표로 그 성질을 강조했는데, "첫 번째 판에 쓰여진 이 계명 중 세 개는 신의 사랑을 언급했고, 다른 판에 쓰여진 일곱 계명은 우리 [29]이웃의 사랑에 관한 것이었다."이와 같이,[29] 신은 자선의 네 가지 이유로 신과 이웃을 위해 두 가지 큰 계명을 주셨다.

가톨릭 교회의 가장 최근의 교리문답 - 교회 신앙의 공식 요약 - 은 가톨릭 사회 [4]교육의 기초가 되는 [7]계명에 많은 부분을 할애하고 있습니다.교리문답에 따르면, 교회는 5세기 [7]이후 그들에게 신앙을 가르치는 데 있어 지배적인 위치를 주었다.크리프트는 교회가 그들을 "삶의 길"로 간주하고 있으며, 학교 울타리가 아이들을 "목숨을 위협하는 위험"[3]으로부터 보호하는 것처럼 "자유의 길"로 간주하고 있다고 설명한다.

첫 번째 계명

"나는주 너희의 하나님, 너희를 이집트 땅에서, 종살이하던 집에서 이끌어 내셨다.나 외에는 다른 신이 없을 것이다.
가톨릭교회의[30][31][32] 교리문답에 따른 첫 번째 계명은

교회의 가르침에 따르면, 첫 번째 계명은 "하나님은 [33]혼자 계시기 때문에 [따라하는 사람들은] 홀로 하나님을 숭배하고 숭배해야 한다는 것을 의미한다"고 한다.교리문답은 이것이 우상숭배를 금지하고, 어떤 생물이나 악마 숭배와 같은 금지된 관행의 예를 제공한다고 설명한다.권력, 즐거움, 인종, 조상, 국가[그리고] 돈.[33]어거스틴은 이 계명을 "하나님을 사랑하며 원하는 [34]대로 하라"고 해석했다.크리프트는 이 정서를 설명하면서 모든 죄는 "다른 신을 섬기고, 다른 지휘관에게 복종한다: 세상, 육신, 악마"라고 말한다. 만약 신이 진정으로 사랑 받는다면, 누군가는 [34][35]신이 원하는 것을 할 것이다.

교리문답은 이 계명을 세 가지 신학적 미덕과 연관짓는다.첫 번째 미덕인 믿음은 가톨릭 신자들에게 신을 믿고 이단, 배교, 분열을 피하라고 가르친다.두 번째 미덕인 희망은 가톨릭 신자들에게 절망과 추정에 대해 경고한다.교리문답에 따르면 마지막 덕목인 자선은 가톨릭 신자들이 신에 대한 무관심이나 배은망덕을 자제하고 영적인 게으름과 [30][36]자만에서 비롯된 신에 대한 증오를 피해야만 충족될 수 있다.교리문답은 미신, 다신교, 신성모독, 무신론, 그리고 마법과 주술의 모든 실천을 포함한 이 계명에 대한 구체적인 위반을 열거한다.그것은 점성술, 손금, 그리고 운세나 매체를 참조하는 것을 더욱 금지한다.교리문답은 후자의 행동을 "시간, 역사, 그리고 마지막 분석에서 권력에 대한 욕망, 그리고 숨겨진 [30][37]힘을 회유하려는 다른 인간들"에 기인한다.

그라벤 이미지

다음 항목도 참조하십시오.우상숭배와 기독교
유대 신전으로 옮겨진 언약궤

가톨릭 신자들은 때때로 첫 번째 [38]계명을 어기고 이미지를 숭배한다는 비난을 받지만, 교회는 이것이 오해라고 말한다.교회의 견해로는, "성스러운 이미지에 지불되는 명예는 '존경하는 존경'이지,[38][39] 오직 하나님에 의한 숭배가 아니다."8세기에 첫 번째 계명에 의해 종교적 아이콘(이 문맥 그림에서)이 금지되었는지에 대한 뜨거운 논쟁이 일어났다.그 논쟁은 거의 전적으로 동방 교회에만 국한되었다; 성상 숭배자들은 그들의 존경을 지지하는 반면, 성상 숭배자들은 서구 교회에 의해 일관되게 지지를 받았다.787년 제2차 니케아 평의회에서, 에큐메니컬 평의회는 아이콘과 동상에 대한 존경이 계명에 위배되지 않는다고 판단하고 "누구든지 그 [40][note 2]안에 묘사된 사람을 존경한다"고 명시했다.아이콘클라스즘 논란이 일 무렵 서양 교회는 거대한 종교적 조각품을 기피하는 동방 기독교와 대조적으로 로마네스크 시대까지 가톨릭 전통의 일부가 된 서양 기독교 미술의 주요 특징이 된 기념비적인 조각품을 사용하기 시작했다.교리문답은 매우 전통적인 주장을 사용하면서, 신이 청동 뱀과 그룹 같은 상징물을 서약궤에 남겨 기독교의 구원을 상징하는 이미지를 허락했다고 가정한다.그것은 "신의 아들이 화신이 됨으로써 새로운 이미지 경제를 도입했다"[38][39]고 말한다.

미국 가톨릭 주교회의(USCCB)는 2006년 출간된 '성인을 위한 미국 교리문답'이라는 책에서 교리문답에 대해 설명하고 있다.육각화상에 대해서는 이 명령어가 고대 '황제와 왕'뿐만 아니라 '해, 달, 별, 나무, 황소, 독수리, 뱀' 등의 숭배에서 표현된 우상숭배를 다루고 있다고 설명한다.그들은 오늘날 우상숭배가 다른 것에 대한 숭배로 표현되고 있으며, 어떤 것을 "권력, 돈, 물질주의, 스포츠"[42]로 열거하고 있다고 설명한다.

두 번째 계명

"너희는 너희 하나님의 이름을 헛되이 듣지 말라"
가톨릭[43][44][45] 교리문답에 따른 두 번째 계명은

두 번째 계명은 신의 이름을 [3]헛되게 사용하는 것을 금지한다.많은 고대 문화권에서는 이름이 신성하다고 믿었고, 어떤 문화권에서는 사람의 이름을 언제 말할 수 있는지에 대한 제한이 있었다.요한복음에는 예수가 신성한 신의 이름을 사용하여 자신을 지칭한 후 유대인 집단이 돌을 던지려 했던 사건이 나온다.그들은 그의 진술을 신의 주장으로 해석했다.그들은 그가 신이라고 믿지 않았기 때문에, 모세의 율법에 따라 [46][47]사형이 부과되는 이 신성모독을 고려했다.크리프트는 신이 알려진 모든 이름은 신성하며, 따라서 그 모든 이름은 두 번째 [47]계명에 의해 보호된다고 쓰고 있다.교리문답은 "그의 이름을 존중하는 것은 하나님 자신의 신비와 그것이 불러일으키는 [43]신성한 현실 전체에 대한 존경의 표현이다."라고 말한다.교리문답은 또한 그 [40]사람의 존엄성을 존중하기 위해 사람들의 이름을 존중할 것을 요구한다.

이 계명에 대한 감정은 "하늘에 계신 우리 아버지, 당신의 이름이 거룩하소서"라고 시작하는 주기도문에 더욱 성문화되어 있다.교황 베네딕토 16세에 따르면, 신이 모세에게 자신의 이름을 밝혔을 때, 그는 인류와 관계를 맺었다; 베네딕토 16세는 "신성한 이름을 [48]부여하면서 시작된" 과정의 정점이었다고 말한다.베네딕트는 이것이 신성한 이름이 오용될 수 있다는 것을 의미하며, 예수가 "성스러운 당신의 이름"을 포함시킨 것은 "그가 우리에게 접근할 수 있는 놀라운 미스터리를 보호하고,[48] 우리가 그것을 왜곡하는 것에 반하여 끊임없이 그의 진정한 정체성을 주장하기 위한" 신의 이름의 신성화에 대한 간청이라고 설명한다.

가톨릭의 가르침에 따르면, 이 계명은 합법적인 권위에 의해 관리되는 엄숙한 선서를 할 때 신의 이름을 사용하는 것을 배제하지 않는다.하지만, 맹세하고 거짓말을 하거나, 마법의 목적을 위해 신의 이름을 부르거나, 신에 대한 증오나 반항의 목소리를 내는 것은 신성모독의 [40][43]죄로 여겨진다.

세 번째 계명

참고 항목: 기독교의 안식일
안식일을 기억하여 거룩하게 하라.너희는 육일을 일하고 모든 일을 해야 한다. 그러나 일곱째 날은 너희 하나님의 안식일이니, 그 동안에는 아무 일도 해서는 안 된다.'
가톨릭교회의[49][50][51] 교리문답에 따른 세 번째 계명

교황 베네딕토 16세는 유대교 랍비와 학자인 제이콥 노이스너의 말을 인용, 이스라엘에게 이 계명을 지키는 것은 의례적인 것 이상이었다. 그것은 창조된 지 7일째 되는 날에 휴식을 취한 신을 모방하는 방법이었다고 설명한다.그것은 또한 사회 [52]질서의 핵심을 구성했다.

교황 베네딕토 16세는 모든 가톨릭 미사에서 기념되는 성찬식인 성찬식을 거행한다.

비록 몇몇 기독교 종파들이 토요일 안식일을 지키는 유대교의 관행을 따르지만, 예배 분파들(가톨릭, 동방 정교회, 동방 교회들)을 포함한 대부분의 기독교 종파들은 일요일을 "주님의 날"이라고 부르는 휴식과 예배를 위한 특별한 날로 지낸다.이 관습은 1세기로 거슬러 올라가며,[note 3][53] 예수가 일주일의 첫날에 죽음에서 살아났다는 믿음에서 비롯되었다.ᄃ다케는 기독교인들이 주의 날에 모여 빵을 부수고 감사를 표할 것을 요청한다.테르툴리안은 일요일 [53]휴식에 대해 가장 먼저 언급했다. "하지만, (전통이 우리에게 가르쳐준 대로) 우리는 주 부활의 날에 무릎을 꿇는 것뿐만 아니라 모든 자세와 배려의 직책을 지켜야 하며, 심지어 우리의 사업조차도 악마에게 자리를 양보하지 않도록 해야 한다." ("de orat") 23; cf."애드네이션" I, 13; "사과" 16.

6세기에 아를의 카이사리우스는 유대교 안식일의 모든 영광이 일요일로 넘어갔으며 기독교인들은 유대인들이 안식일을 지키라고 명령받은 것과 같은 방식으로 일요일을 지켜야 한다고 가르쳤다.538년 오를레앙 평의회는 유대인의 안식일 법을 기독교의 일요일을 지키는 데 적용하려는 이 경향을 유대인과 [53]비기독교인이라고 비난했다.

후세기의 교회 지도자들은 일요일을 공식 가르침에 새기고 기독교 정부는 역사를 [53]통해 일요일의 휴식을 시행하려고 시도했다.가톨릭 신자들에게, 예수님이 [54]"안식일은 사람을 위해 만들어진 것이지 사람이 안식일을 위해 만들어진 것이 아니다"라고 가르친 것은 "다른 사람들의 요구가 그것을 요구할 때" 선한 일이 [55]쉬는 날의 일부가 될 수 있다는 것을 의미한다.교리문답은 주일 미사와 [49]성스러운 의무의 날에 미사에 참석하는 것을 포함한 주의 날을 지키는 방법에 대한 지침을 제공합니다.이 날 천주교 신자들은 '하나님 때문에 예배를 드리는' 일을 하거나 활동을 하지 않을 수 있지만, '자비로운 일, 기쁨의 정신으로 적절한 휴식'은 [55]허용된다.

USCCB에 따르면 이 계명은 가톨릭 신자들을 위해 구체화됐다.이 기구는 교황 백과사전인 '다이스 도미니'를 인용하고 있습니다.

신도들은 중대한 장애가 없는 한 미사에 참석해야 하기 때문에 목사님들은 모든 사람에게 계율을 이행할 수 있는 진정한 가능성을 제공해야 할 상응하는 의무가 있습니다...그러나 교훈 그 이상, 이 의식은 기독교의 삶의 깊은 곳에서 일어나는 필요성으로 보여져야 한다.모든 신도들이 일요일 성체 [56]집회에 정기적으로 참석하지 않으면 기독교 공동체의 삶을 완전히 나누거나 신앙생활을 할 수 없다는 것을 확신하는 것이 결정적으로 중요하다.

제4계명

"너희 아버지와 어머니를 공경하라. 그러면 주 너희의 하나님이 너희에게 주신 땅에서 너희의 나날이 길어질 것이다."
가톨릭[57][58][59] 교리문답에 따른 네 번째 계명

교황 베네딕토 16세는 랍비 노이즈너가 "이 계명을 사회 질서의 핵심을 고정하는 것으로 보는 것이 옳다"고 말한다.그것은 세대간의 관계를 강화하고, 가족 질서와 사회 안정 사이의 관계를 분명히 하며, 가족이 "신의 [60]의지와 보호"를 받고 있음을 드러낸다.부모들의 자녀에 대한 무조건적인 사랑은 하나님의 사랑을 반영하고 자녀에게 신앙을 물려줄 의무가 있기 때문에 교리문답은 가족을 가정교회 특권공동체 사회생활의 [61]원세포라고 부른다.

교리문답은 이 계명이 다음과 같은 [57]부모에 대한 자녀들의 의무를 요구한다고 말한다.

  1. 부모에 대한 존경심은 형제자매에게도 흐릅니다.
  2. Sirach의 인용문에서 표현된 감사: "부모님을 통해 당신이 태어났다는 것을 기억하세요; 당신은 그들에게 당신에게 준 선물과 같은 것을 그들에게 돌려줄 수 있나요?"[61][62]
  3. 아이가 "자신의 이익이나 가족의 이익을 위해서"[61] 집에 사는 한 부모에게 복종하는 것은 아이가 도덕적으로 잘못된 일을 해야 하는 경우를 제외하고는 예외입니다.
  4. 특히 "아픔, 외로움 또는 괴로움"[57][61]이 있을 때 노부모에게 물질적, 도덕적 지원을 제공해야 하는 성숙한 자녀 지원.

교리문답에 따르면 이 계명을 지키려면 다음과 같은 자녀에 대한 부모의 의무가 필요합니다.

  1. 자녀의 '도덕교육, 정신형성, 전도'
  2. 그들의 자녀들을 신의 자녀로서, 그리고 인간의 자녀로서 존중하는 것.
  3. 어린이를 자극하지 않도록 주의하면서 적절한 훈육을 해야 한다.
  4. "특정 직업이나 배우자를 선택하라는 압력을 피하라" 이것은 부모가 "합리적인 조언"[63]을 하는 것을 방해하지 않는다.
  5. 아이들에게 "좋은 본보기가 되는 것"입니다.
  6. "[57][63]자신의 잘못을 인정하고" 아이들을 지도하고 바로잡는다.

예수의 팽창

마태복음에는 그의 어머니와 형제들이 그를 만나기를 기다리고 있을 때, 예수는 "누가 나의 어머니이고 누가 나의 형제들이냐"고 대답했다고 전한다.그는 제자들 위로 손을 뻗으며 말했다. "여기에 나의 어머니와 나의 형제들이 있다.하늘에 계신 아버지의 뜻을 실천하는 자는 내 형제이자 내 자매이자 [64]어머니입니다." 교황 베네딕토 16세는 예수님의 이 격언이 네 번째 계명을 새롭고 더 높은 수준으로 끌어올렸다고 말했습니다.하나님의 뜻을 실천함으로써,[65] 누구든지 예수님의 보편적 가족의 일원이 될 수 있다.따라서, 네 번째 계명의 책임은 더 큰 사회로 확대되고 "합법적인 사회적 권위"에 대한 존중을 필요로 한다.교리문답은 "시민과 국가의 의무"를 규정하고 있으며, 크리프트는 이를 다음과 같이 요약한다.

  1. "복종과 명예"에서 "우리의 이익을 위해 사회에서 모든 사람이 하나님으로부터 권위를 받았다"로.
  2. "세금 납부, 투표권 행사, 나라를 지키는 것"
  3. 인간의 존엄성과 공동체를 해치는 것에 대해 시민들이 비판해야 하는 경계와 비판의 의무.
  4. 도덕적 질서에 위배되는 민정당국과 지시에 불복종할 의무.
  5. "일하는 가정이나 사회의 필요성"인 "자선을 실천하는 것"은 "가장 큰 사회적 계명"이며 사람들이 신과 이웃을 사랑하도록 요구한다.
  6. 자국에서 찾을 수 없는 안보와 생계가 필요한 외국인을 맞이하기 위해서다.
  7. "부유국들이 가난한 국가를 도울 의무" 특히 "즉각적인 필요"의 시기에.
  8. "[57][66]가족이 다른 가족을 도울 수 있다는 기대"

다섯 번째 계명

"살해해서는 안 된다."
가톨릭[67][68][69] 교리문답에 따른 다섯 번째 계명

이 계명은 인간의 생명에 대한 존중을 요구하며, 더 정확히는 "살해해서는 안 된다"로 번역된다.사실, 제한된 상황에서 살인은 가톨릭 내에서 정당화될 수 있다.예수님은 부당한 분노와 증오와 복수를 금지하고 기독교인들이 그들의 [70][71]적을 사랑하도록 요구하기 위해 그것을 확장했다.다섯 번째 계명에 대한 모든 가톨릭 가르침의 기초는 생명 윤리의 신성함이며, 크리프트는 생명 윤리의 질에 철학적으로 반대한다고 주장합니다.이 철학은 "Die Freigabe der Vernichtung des Lebens"라는 책에서 소개되었습니다.생명의 가치가 없는 생명을 파괴하는 허가 (참조)생명에 걸맞지 않은 삶)은 "제2차 세계대전 전 독일 의사들에게 대중적으로 받아들여진 최초의 삶, 즉 나치 의료행위의 [72]기초이자 시작"이라고 그가 주장했다.이러한 해석은 생사를 [73]결정해야 하는 의사들에게 이러한 반대 철학이 제기하는 딜레마를 논의하는 현대 의학 저널에 의해 뒷받침된다.일부 생명윤리학자들은 삶의 질 결정에 적용될 때 "나치 유추"의 사용을 부적절하다고 특징짓는다; 아서 캐플런은 이 미사여구를 "묘하게 잘못된 [74]것"이라고 불렀다.교회는 낙태, 사형, 안락사에 대한 공개 토론에 적극적으로 참여하고 있으며,[75] 신자들이 낙태를 찬성하는 것으로 묘사되는 입법과 정치인들을 지지하도록 장려하고 있다.

낙태

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    교리문답은 "인간의 삶은 시작부터 신의 창조적인 행동을 수반하고 창조주와의 특별한 관계에 영원히 남아있기 때문에 신성하다. ... 어떤 상황에서도 아무도 무고한 [67][70]인간을 직접 파괴할 권리를 주장할 수 없다."라고 말한다.무고한 인간을 직접적이고 고의적으로 죽이는 것은 치명적인 [67]죄로 여겨진다.교회에서는 "영아 살해, 동족 살해, 파라치드 살해, 배우자 살해, 낙태"[67][70]를 포함한 가족들의 살인이 훨씬 더 중대하다고 생각한다.

    교리문답은 배아는 "사람으로서 착상으로부터 다루어져야 한다"고 말한다."as"의 라틴어 원어는 "좋다" 또는 "좋다"[76]를 의미합니다.인간의 존재는 수정에서 시작된다는 것이 교황청 생명아카데미의 인정된 입장입니다: "새로운 '인간'의 존재를 알리는 순간은 정자가 난모세포에 침투하는 것으로 구성됩니다.수정은 일련의 연계된 사건들을 촉진시키고 난자를 접합자로 변화시킨다.모든 단계, 심지어 잠재적인 생명에 대한 존중은 일반적으로 교회 [78]문서의 맥락이다.[77]

    낙태는 [67][79][note 4]1세기부터 교회로부터 구체적이고 끈질기게 비난받아왔다.낙태에 대한 "공식적인 협력"은 "범죄의 바로 그"[70]에 의해 파문이라는 처벌을 초래한다.교리문답은 이 처벌이 자비를 제한하기 위한 것이 아니라 범죄의 중대성과 어린이, 부모, 사회에 [67][70]가해진 돌이킬 수 없는 해를 분명히 한다고 강조한다.낙태에 대한 "공식적 협력"은 자유롭게 복종하는 어머니뿐만 아니라 의사, 간호사 그리고 그 행위를 직접적으로 돕는 모든 사람에게도 확장된다.교회는 낙태에 [82]대한 공식적인 협력의 죄를 진심으로 뉘우치는 사람들을 위해 프로젝트 레이첼과 같은 화해 부처를 두고 있다.

    교회 공식 가르침은 [83]태아에게 죽음의 [84]위험이 있는 경우에도 어머니의 건강을 보호하거나 회복하기 위한 의료 절차와 치료를 허용한다.예로는 자궁외 임신의 경우 나팔관 제거, 임신한 암 자궁 제거, [84]맹장 절제 등이 있다.

    연구 또는 수정을 위한 배아 사용

    미국의 성인 교리문답은 다섯 번째 계명에 대한 설명에서 시험관 수정, 줄기세포 연구, 복제에 대한 부분을 할애하고 있는데, 이는 종종 심각한 [85]죄의 형태로 여겨지는 인간 배아의 파괴를 수반하기 때문이다.배아줄기세포 연구는 "좋은 목적을 위한 부도덕한 수단"과 "도덕적으로 받아들일 [85]수 없는 방법"으로 불린다.미국 주교들은 기원과 생식의 존엄성에 관한 신앙교리 교리의 교리를 인용하면서 다음과 같이 인용합니다: "어떤 목적도, 과학, 다른 인간, 또는 사회에 대한 예측 가능한 이점처럼, 그 자체로 고귀한 것일지라도, 어떤 방법으로든 인간의 삶에 대한 실험을 정당화할 수 없습니다.산모의 몸 안이나 밖에서 생존 여부를 불문하고 료나 태아입니다."주교들은 정보에 입각한 동의를 얻어 얻은 세포를 사용하는 성인 줄기세포 연구는 도덕적으로 받아들여질 [85]수 있는 유망한 연구 분야라고 지적합니다.

    자살, 안락사

    다섯 번째 계명은 고통을 없애기 위해서라도 자살과 죽어가는 사람들의 자비로운 살해를 금지하고 있다.교회에 따르면 임박한 죽음에 직면한 사람들의 일상적인 보살핌은 도덕적으로 보류되지 않을 수 있다. "보통 돌봄"은 음식, 물, 통증 완화를 의미하며, "특별 돌봄"은 포함되지 않으며, 이는 재량으로 간주되는 인공호흡기나 영양공급 튜브의 사용을 의미한다.불치병에 걸린 사람을 죽게 하거나 생명을 단축시킬 수 있는 진통제를 사용하거나 화학요법이나 방사선 치료와 같은 불치병에 대한 특별한 치료를 거부하는 것은 도덕적으로 허용되며 이중 [86]효과 원칙에 따라 5계명을 위반하지 않는 것으로 간주됩니다.

    사형

    주요 기사:가톨릭 교회와 사형
    다음 항목도 참조하십시오.교황령에서 처형된 사람 목록

    처음 200년 동안 기독교인들은 "군대, 정당방위, 사법제도에서 살인을 거부했다"고 주장했지만 [87]사형제도에 대한 교회의 공식적인 입장은 없었다.313년 교회가 공공 기관으로 공식 인정받았을 때, 사형을 대하는 태도는 관용의 하나가 되었지만 완전히 [87]수용하지는 않았다.사형은 초기 가톨릭 신학자들의 지지를 받았지만, 성 암브로즈와 같은 일부 성직자들은 사형을 선고하거나 집행하지 말 것을 권장했다.성 아우구스티누스는 하나님의 [88]도시에 있는 첫 번째 계명에 뿌리를 둔 사형에 대한 반대에 답했습니다.토마스 아퀴나스와 던스 스코투스는 사형을 집행하는 민권이 [88]성경에 의해 뒷받침된다고 주장했다.교황 인노첸시오 3세는 [88]교회와의 화해를 위한 전제조건으로 "세컨더리 권력이 증오나 신중함에서가 아니라 정의로 처벌한다면, 치명적인 죄 없이, 피에 대한 심판을 행사할 수 있다"는 것을 받아들이도록 요구했습니다.폴 수리스는 교회의 공식 가르침은 절대적인 비난도 없고 사형을 조장하지도 않았지만,[87] 그것에 대한 관용은 오랜 세월 동안 요동쳐 왔다고 말한다.비록 일부 역사가들은 사형이 [89][90]그 시대의 세속적인 법원보다 더 관대하다고 생각했지만, 조사회는 사형을 지지하는 가장 기억에 남는 사례를 제공한다.

    2018년 8월 2일, 교회는 사형이 인류의 존엄성을 침해하는 것이기 때문에 "용납할 수 없다"는 견해를 채택했다.가톨릭 교회의 교리문답은 "복음에 비추어 볼 때" 사형은 "개인의 불가침과 존엄성에 대한 공격"[91]이라고 선언한다.교황 프란치스코는 또한 종신형은 일종의 고문이며 "숨겨진 사형"[92]이라고 선언했다.

    개인 건강, 시신, 매장

    가톨릭 교리는 5계명에 따른 자신의 신체에 대한 존중을 포함하지만 신체적 완벽을 우상화해서는 안 된다고 경고한다.

    교회의 가르침에 따르면, 인간의 생명을 존중하는 것은 자신의 몸에 대한 존중, 건강하지 못한 행동, 음식, 술, 약품, 불법 약물, 문신,[86] 피어싱을 배제하는 것을 필요로 한다.교회는 또 "신체적 완성도, 체력, [70]스포츠에서의 성공을 '우상화'하는 신체의 건강과 복지에 대한 지나친 집착"이라는 반대 행태에 대해서도 경고한다.

    납치, 테러리즘, 고문은 물론 치료상의 목적이 아닌 멸균,[67][70] 절단 및 절단은 금지되어 있습니다.교리문답에 따르면, 사회는 모든 [86]사람들에게 건강한 생활 환경을 제공하기 위해 노력해야 할 도덕적 의무가 있다.

    시신의 부활에 대한 교회의 믿음은 1960년대 제2차 바티칸 공의회에서 제한된 상황에서 목사적으로 수정한 화장 금지로 이어졌지만 [93]성직자들조차 그 조건을 대부분 무시해 왔다.교리문답에 따르면, 사망자의 매장은 시신을 존중과 사랑으로 다루어야 하는 육체적 자비의 행위이다.사후 장기기증이나 특정 조건에 따른 장기이식, 법적·과학적 이유로 부검도 [94]허용된다.

    전쟁과 호신

    산에서의 설교에서 예수는 "너는 죽이지 [95]말라"라는 계명을 상기하고 분노, 증오, [96]복수에 대한 금지를 추가한다.더 나아가 그리스도는 제자들에게 그들의 적을 [97]사랑하라고 부탁한다.교리문답은 "자신의 [97]생명권에 대한 존중을 주장하는 것은 정당하다"고 주장한다. "자기 방어는 자살과 같은 이유로 정당하지 않다: 자신의 생명이 신의 선물이고,[98] 우리가 지키고 지킬 책임이 있기 때문이다."교리문답은 "그의 목숨을 지키는 사람은 그의 침략자에게 치명타를 [97]가하도록 강요당하더라도 살인죄는 없다"고 가르친다.정당한 방어는 타인의 생명을 책임지는 사람에게 권리일 뿐 아니라 중대한 의무일 수 있다.공공의 이익을 지키기 위해서는 부당한 침략자가 해를 끼칠 수 없도록 해야 한다.이러한 이유로, 합법적으로 권력을 쥐고 있는 사람들은 또한 그들의 [97]책임이 위임된 시민 사회에 대한 침략자들을 격퇴하기 위해 무기를 사용할 권리가 있다.

    교회는 부당한 전쟁을 막기 위해 모두가 기도하고 일할 것을 요구하지만, 특정 조건이 충족되면 정당한 전쟁을 허용한다.

    1. 전쟁을 하는 이유는 방어적인 것이다.
    2. "침략자가 입힌 피해는 지속적이고 중대하며 확실해야 합니다."
    3. 그것은 "중대한 피해"를 종식시키기 위한 다른 모든 수단들이 효과가 없었던 후에야 취해지는 최후의 수단이다.
    4. 궁극적인 목표는 평화이며 성공할 가능성이 매우 높다.
    5. 제거되어야 할 악을 무색하게 하는 더 큰 악은 만들어지지 않는다.이것은 주민들과 함께 전체 도시와 지역을 제거하기 위해 무기를 사용하는 것을 금지한다.
    6. 전투원이 아닌 군인, 부상당한 죄수들에 대한 존경과 보살핌이 필요하다.군인들은 대량학살을 저지르라는 명령과 보편적인 [67][99]원칙을 위반하는 명령에 불복종해야 한다.

    스캔들

    교리문답은 스캔들을 5계명으로 분류하고 "다른 사람이 [100]나쁜 짓을 하도록 유도하는 태도나 행동"으로 정의한다.마태복음에서, 예수님은 "누가 나를 믿는 이 작은 아이들 중 한 명에게 죄를 짓게 하든지, 그는 큰 맷돌을 목에 두르고 [101]바다 깊은 곳에서 익사하는 것이 더 나을 것이다."라고 말했다.교회는 특히 젊은 사람들에게 행해지고 가해자가 부모, 교사, [67][100]신부 등 권위 있는 사람이라면 타인의 믿음, 희망, 사랑이 약해지는 것을 심각한 범죄로 간주한다.

    여섯 번째 계명

    "간통죄를 범해서는 안 된다."
    가톨릭[102][103][104] 교리문답에 따른 여섯 번째 계명

    교회에 따르면 인간은 육체와 [102]영혼의 통합 속에서 성적 정체성을 받아들여야 하는 성적인 존재이다.성별은 각각 동등한 존엄성을 가지고 신의 형상대로 만들어진 다르고 상호보완적인 신의 [105]설계에 의해 의미된다.성적인[note 5] 행위는 "남녀의 [107][108]완전하고 평생의 상호 선물"을 반영하는 부부 관계의 맥락에서 신성하다.그러므로 성적 죄는 신체뿐만 아니라 그 사람의 [108]전체 존재를 침해한다.요한 바오로 2세는 1995년 저서 Crossing the Threshold of Hope에서 이 개념을 반성했다.

    결국, 젊은 사람들은 항상 사랑 속의 아름다움을 찾는다.그들은 그들의 사랑이 아름답기를 원한다.만약 그들이 나약함에 굴복한다면, 그들은 마음속 깊은 곳에서 '현대 세계의 스캔들'로 여겨질 수 있는 행동 모델들(불행하게도 이것들은 널리 퍼진 모델들)을 따르며, 여전히 아름답고 순수한 사랑을 원한다.이것은 여자아이와 마찬가지로 남자아이에게도 해당된다.궁극적으로, 그들은 오직 신만이 그들에게 이 사랑을 줄 수 있다는 것을 안다.그 결과,[109] 그들은 이것이 수반할 수 있는 희생에 개의치 않고, 기꺼이 그리스도를 따르려고 합니다.

    가톨릭 교회는 정통 유대교나 이슬람처럼 결혼 이외의 모든 성행위를 중대한 죄로 간주한다.죄의 중대성은 "성찬식 [108]고백에서 회개하고 용서할 때까지 성찬식 성찬식에서 제외된다."

    순결의 천직

    여섯 번째 계명에 대한 교회의 가르침은 순결에 대한 논의를 포함한다.교리문답은 순결을 "신으로부터 받은 도덕적 미덕, 은총, 영적 [110]노력의 산물"이라고 묘사한다.교회는 성을 육체적 행위 이상의 것으로 본다; 그것은 또한 몸과 영혼에 영향을 끼친다. 그래서 교회는 정조가 모든 사람들이 [110]얻어야 할 미덕이라고 가르친다.그것은 한 사람의 "신체적이고 영적인 존재"의 내적 통합으로 정의되며, 한 사람의 "완전한 인간성"[110]과 성공적으로 통합된다.이러한 미덕을 얻기 위해, 추종자들은 "인간의 [110]삶의 도덕적이고 영적인 차원을 존중하는" 우정, 신의 은총, 성숙함 그리고 교육에 의해 도움을 받는 자기 지배의 "길고 엄격한 일"에 들어가도록 장려된다.교리문답은 여섯 번째 계명의 위반을 두 가지 범주로 분류한다: "정절에 대한 처벌"과 "결혼의 존엄성에 대한 처벌".[102]

    정조 위반

    교리문답은 크리프트에 [111]따라 중력의 증가순으로 다음과 같은 "정조에 대한 처벌"[102]을 열거하고 있다.

    1. 육욕: 교회는 성적 쾌락은 선하며 신에 의해 창조된다고 가르친다.신은 배우자가 "육체와 영혼의 쾌락과 즐거움을 경험하는" 것을 의미했다.크리프트는 "러스트는 성적 쾌락 그 자체도, 성적 쾌락도, 올바른 [112]맥락에서 성적 쾌락을 의미하는 것도 아니다"라고 말한다.욕망은 성적 쾌락만을 위한 욕망으로, 의도된 출산 목적에서 벗어나 상호 자기 [111]기부에 있어서 남자와 여자, 몸과 영혼이 결합하는 것이다.
    2. 자위는 욕망과 같은 이유로 죄로 여겨지지만, 정신적 행위 [111]대신 육체적 행위를 수반한다는 점에서 욕망을 뛰어넘는 것이다.
    3. 간통죄는 미혼 남성과 미혼 여성의 성적 결합이다.이는 '배우자의 선'[111]이나 '자녀의 세대 및 교육'을 위해 지시되지 않기 때문에 '사람의 존엄성과 인간의 성'에 반하는 것으로 여겨진다.
    4. 포르노가 더 높은 순위를 차지하는 이유는 포르노가 제3자에게 전달되어 [111]볼 수 있는 성적 행위의 왜곡으로 간주되기 때문이다.
    5. 매춘은 매춘부와 고객 모두에게 죄로 여겨진다; 그것은 사람을 성적 쾌락의 도구로 전락시키고, 인간의 존엄성을 침해하고 사회에 해를 끼친다.궁핍, 협박 또는 [111]사회적 압력에 의해 강제로 그 행위를 하게 된 매춘부들에게는 죄의 심각성이 덜하다.
    6. 강간은 피해자에게 평생 심각한 피해를 줄 수 있는 본질적으로 사악한 행위이다.
    7. 근친상간, 즉 부모나 다른 성인의 친인척에 의한 아동 강간이나 자녀 교육을 맡긴 자녀는 성적 [102][111]죄의 가장 극악무도한 것으로 여겨진다.

    동성애

    교리문답은 여섯 번째 계명에 대한 설명 안에서 동성애에 대한 별도의 부분을 할애한다.결혼 외의 이성애 행위와 마찬가지로 동성애 행위도 죄로 간주됩니다.교회는 죄악으로 여겨지지 않는 동성애적 매력과 동성애적 행위를 구분한다.교리문답은 "자연법칙을 위반하고, 생명을 창출할 수 없으며, 진정한 감정적, 성적 상호보완성에서 진행되지 않는다"고 말한다.어떤 경우에도 [113][114]승인할 수 없습니다.교회는 동성애적 성향은 "객관적으로 혼란스럽다"고 가르친다. 그리고 교회는 "존중, 동정심, 감수성을 가지고 받아들여져야 한다"고 가르친다.부당한 차별은 피해야 한다."[113][115]

    그 교회에서는 동성애자들은 "순결하라"고 부른다.교회의 [113]성물 속에서 발견된 친구들의 지지와 기도, 은총을 이용해 '내면의 자유'를 가르치는 '셀프 마스터리'의 미덕을 실천하라고 가르친다.이 도구들은 동성애자들이 "점진적이고 단호하게 기독교의 완벽에 다가갈 수 있도록" 돕기 위한 것으로, 모든 기독교인들이 이 상태로 [113]불려진다.

    (동성애에 대한 반대 철학을 나타내는 두 개의 평신도 운동: 존엄성.미국은 동성애 행위를 정당화하기 위해 교회의 가르침을 바꾸려 하고 있다.캐리어 인터내셔널은 "정절과 그리스도와 그의 [115]교회에 충실하게 살기 위한 진심 어린 노력으로 서로를 지지하는" 동성애자들의 단체이다.)

    부부의 사랑

    USCCB에 따르면 여섯 번째 계명은 그들이 결혼에 "필수"라고 부르는 감정적이고 성적인 충성에 "배우자"를 "추모하고"[116] 신의 "우리에 대한 충성"을 반영한다.

    교회의 가르침에 따르면 배우자 사랑은 부부간의 결합과 삶의 [117]전승이라는 두 가지 결말을 맺기 위한 것이다.단일한 측면에는 "더 이상 두 사람이 아닌 하나의 [117]육체가 되도록" 각 파트너의 전이가 포함됩니다.결혼의 성찬은 신께서 동업자들을 결속시키는 동의서를 봉인하는 것으로 여겨진다.결혼 상태에 대한 교회의 가르침은 서로의 실패와 결함에 대한 배우자의 수용을 필요로 하며, "결혼에서 신성함을 부르는 것"은 [117]평생 지속될 수 있는 영적 성장과 전환의 과정을 필요로 한다는 것을 인식해야 한다.

    결혼의 풍요, 성적 쾌락, 산아제한

    성행위에 대한 교회의 입장은 다음과 같이 요약할 수 있다: "성행은 결혼에 있어서 완전한 자기 기부와 결합의 표현으로서 그리고 항상 새로운 삶의 가능성에 열려있다." 결혼에서의 성행위는 "고귀하고 명예로운" 것으로 간주되고 "기쁨과 감사"[117]로 향유되어야 한다.성관계는 결혼에 국한된다: "부부의 사랑은 본질적으로 배우자의 침범할 수 없는 정절을 요구한다.이것은 그들이 서로에게 준 그들 자신들의 선물에 대한 결과이다.사랑은 확정적인 것을 추구한다; 그것은 '추후 통지가 있을 때까지' 합의가 될 수 없다." "두 사람의 상호 증여로서, 그리고 자녀들의 이익으로서, 결혼의 완전한 결합은 배우자에게서 완전한 정절을 요구하고 그들 사이에 깨지지 않는 결합을 요구한다. (가우디움 et spes)[118]

    인위적인 산아제한은 기독교보다 앞선다; 가톨릭 교회는 역사를 [119]통해 이러한 방법들을 비난해왔다.1930년 영국 교회가 인공피임 관행을 받아들이자 가톨릭 교회는 1930년 12월 31일 교황 백과사전 카스티 코누비를 발행했다.1968년 출간된 교황 백과사전 Humanae vitae는 결혼과 결혼관계에 대한 가톨릭 교회의 전통적인 견해와 인위적인 [119]산아제한에 대한 지속적인 비난의 재확인이다.

    교회는 대가족을 신의 축복의 표시로 본다."결혼과 결혼의 제도는 본질적으로 자손의 출산과 교육에 명령되어 있으며, 그 안에서 가장 큰 영광을 찾는다." (Gaudium et spes) 자녀는 결혼의 최고의 선물이며 부모 자신의 진정한 결혼 사랑과 전체 구조에 크게 기여한다.결혼의 다른 끝을 줄이지 않고 창조주나 구세주의 사랑에 용감하게 협력하도록 배우자를 배치하는 것이 그 결과다.(가우디움 et 스페스)[120]책임 있는 부모가 되는 것은 때때로 합리적인 간격이나 출생 제한을 요구하며 자연스러운 가족계획을 도덕적으로 용인할 수 있는 것으로 간주하지만 모든 [121]인공피임 방법은 거부한다.교회는 인공 수정과 수정의 모든 형태를 거부한다. 왜냐하면 그 기술은 성적인 행위와 아이의 탄생을 분리시키기 때문이다.교리문답은 다음과 같이 말한다. "자녀는 누군가에게 빚진 것이 아니라 선물이다...'결혼의 최고의 선물'"[121]

    도덕 신학의 교사 로데릭 힌더리는 자연 가족 계획에 대한 교회의 지지에 대해 이견을 보이며, 그것이 인구 과잉과 [122]빈곤의 원인이 된다고 주장한다.셀리아 W.뉴욕타임스의 더거는 특히 에이즈와 HIV의 발병률이 전염병에 이른 국가들에 관해 교회가 콘돔 사용을 거부한 것을 비판합니다.NPR의 브렌다 윌슨은 가톨릭 신자들이 콘돔 사용 대신 행동 변화가 장려되고 콘돔 사용을 단독으로 [123][124]장려하는 나라들보다 이 질병을 통제하는데 더 큰 진전이 이루어진 케냐와 우간다 같은 나라들을 예로 든다고 말한다.

    결혼의 존엄성을 해치는 행위

    교회에 따르면 간통 및 이혼은 결혼의 존엄성에 반하는 범죄로 간주되며 다음과 같이 정의됩니다.

    1. 간통은 적어도 한 사람이 다른 누군가와 결혼한 남녀의 성적 결합이다.교회가 그것을 [111]간통보다 더 큰 죄악으로 여기는 것은 바로 이 때문이다.크리프트는 "간통자는 그의 배우자, 사회, 자녀뿐만 아니라 자신의 몸과 [125]영혼에 대해서도 죄를 짓는다"고 말한다.
    2. 이혼:가톨릭 신미국 성경 번역본에 따르면, 예수는 "누구든지 그의 아내와 이혼하는 것은 그녀를 간통하게 하고, 이혼한 여자와 결혼하는 것은 [126]간통하게 한다"고 가르쳤다.크라이프트는 이 가르침에 대한 교회의 해석을 설명하면서 예수가 이혼을 유대교 [125]율법에 슬그머니 들어간 화해로 여겼다고 말했습니다.교회는 결혼은 신에 의해 창조되었고 불가해한 것을 의미한다고 가르친다: "창조할 수 없는" 아이의 창조처럼, 결혼의 "[125]하나의 살"도 결합할 수 없다.교리문답은 "이혼은 자연법에 위배되는 중대한 범죄이다.부부가 자유롭게 동의한 '죽을 때까지 [102]함께 살자'는 계약을 파기하겠다는 것이다.이혼한 사람은 다른 사람과 결혼함으로써 재혼한 배우자가 "공적이고 영구적인 간통"[125] 상태에 있는 것으로 간주되어 범죄의 심각성을 더한다.

    교리문답 502의 요약은 결혼의 존엄성에 반하는 다른 범죄들을 열거하고 있다: "다처제, 근친상간, 자유혼인(동거, 후궁), 그리고 결혼 전 또는 결혼 밖의 성적 행위"[127]

    별거, 민사 이혼, 무효

    교회에 따르면 이혼에 해당되지 않는 상황이 있습니다.

    1. 가정 폭력과 같은 극단적인 상황에서는 별거가 허용된다.이것은 이혼으로 간주되지 않으며 [125]정당화될 수 있다.
    2. 교회에 따르면 시민 이혼은 이혼이 아니다.그것이 법적 권리, 자녀 양육 또는 상속의 보호를 보장하는 유일한 방법이라고 간주되면 교회는 도덕적으로 받아들일 [125][128]수 있다고 생각한다.
    3. 혼인 무효는 이혼이 아니다; 결혼이 결코 유효하지 않았다는 것은 교회의 판결이다.결혼은 5가지 요소 중 하나가 부족하면 무효로 간주됩니다: "완전", "평생", "상호", "무상증여" 그리고 "남자와 [125]여자"입니다.1996년 1월 22일 교황 요한 바오로 2세의 로마 로타 연설에 따르면 부부는 무효를 주장할 권리는 없지만 "권한 교회 당국" 앞에서 무효 또는 유효성을 주장할 권리는 있다.[129]가톨릭 알링턴 교구에 따르면:

      혼인 무효를 조사해야 할 이유를 나타내는 징후는 다음과 같습니다: 결혼 당시 자녀에 대한 권리, 영구 결혼 또는 독점적 약속에 대한 권리를 제외된 결혼입니다.또한, 젊은 결혼, 매우 짧은 결혼, 심각한 감정적, 육체적 또는 약물 남용으로 특징지어지는 결혼, 일탈적인 성행위, 심오하고 일관된 무책임과 헌신 부족, 결혼에 대한 조건부 동의, 배우자 동의를 이끌어내기 위한 사기 또는 기만, 심각한 정신 질환, 또는 전제가 있습니다.결혼의 유대감지반의 결정은 교구 목사나 집사들과 광범위한 협의를 거쳐 [129]입수 가능한 증거에 기초하여 이루어져야 한다.

    일곱 번째 계명

    "도둑질을 해서는 안 된다."
    가톨릭[130][131][132] 교리문답에 따른 일곱 번째 계명
    "당장 필요한 것"을 마련하기 위한 유일한 방법으로 "명백하고 긴급한" 다른 사람의 재산을 가져가는 것은 일곱 번째 [130][133]계명에 대한 죄로 여겨지지 않는다.

    교리문답은 이 계명은 세속적인 물건을 규제하고,[130][134] 부당하게 다른 사람의 물건을 빼앗거나, 사용하거나, 손상시키는 것을 금지한다고 설명한다.그것은 세속적인 재화를 가진 사람들에게 사회의 이익을 고려하면서 그것을 책임감 있게 사용할 것을 요구한다.교리문답은 일곱 번째 계명에 대한 설명에서 신의 창조에 대한 인간의 책임 개념을 다루고 동물과 환경에 [130]대한 학대를 금지한다.

    사유지

    교회에 따르면 사람들은 사유재산에 대한 권리가 있다.하지만, 소유권은 그것을 "과실 있는" 것으로 만들어 줄 것으로 기대되는 사람을 "관리인"으로 만들고, 그 사람이 그들의 [130][133]가족을 처음 돌본 후에 다른 사람들에게 이익을 줄 수 있는 방식으로.사유 재산과 공공재는 [133]사회 강화를 위해 존재하는 보완 요소로 여겨진다."명백하고 긴급한 필요에 의해" 다른 사람의 사유 재산을 "당장 필요한 것을 제공할 수 있는 유일한 방법"으로 가져가는 것은 교회에 의해 [130][133]훔치는 것으로 간주되지 않는다.교회는 노예제도의 개념을 개인 재산으로 규정하는데, 교회는 노예제를 개인의 인권 [130][135]침해로 분류한다.

    도난

    교리문답에 따르면, 절도와 절도는 "주인의 합리적인 의지에 반하여 다른 사람의 재산을 침해하는 것"을 의미하지만, 생존이 매우 필요한 사람에게는 배제가 존재한다.'부당하게 타인의 재산을 빼앗고 보관하는 행위'는 민법의 [130]범위 밖이라도 절도로 간주한다.크리스토프 쇤본 추기경은 그의 고백서에 쓰여진 성 아우구스티누스의 이야기에서 그가 어렸을 때 이웃의 정원에서 배를 가져왔던 것을 예로 들었다.쇤본은 아우구스티누스가 어른이 되어서도 여전히 어린애 같은 도둑질에 대해 양심의 가책을 느낀다고 말하는데,[136] 이는 민법에 저촉되는 행위는 아닐지 몰라도 인간의 양심이 절도에 대해 매우 잘 알고 있음을 보여준다.

    타인의 위해를 이용하기 위한 가격 조작, 부패, 사적 이익을 위한 공공재 유용, 부실 업무, 탈세, 수표 위조 또는 지불 수단, 저작권 침해 및 불법복제, 익스텐트 등 7계명 위반행위로 간주됩니다.난폭.[130][137]

    사회 정의

    교황 백과사전 노바룸은 정부와 시민들뿐만 아니라 노동자와 자본 사이의 관계와 상호 의무에 대해 논의한다.주된 관심사는 "대부분의 노동계급을 부당하게 압박하는 비참함과 비참함"[138]에 대한 개선의 필요였다.이 백과사전에서는 노동조합을 결성할 권리를 지지하고 사회주의, 공산주의, 무제한 자본주의를 거부하며 사유재산에 [139]대한 권리를 확언했다.

    일곱 번째 계명에 대한 교회의 해석은 사업주들이 사업의 미래를 보장하는 이익에 대한 욕구와 "[140]사람의 선"에 대한 책임감 사이에서 균형을 이루어야 한다고 가르친다.사업주들은 근로자들에게 합리적인 임금과 명예계약을 주고 공무원 뇌물수수 등 부정행위를 자제해야 한다.노동자는 고용된 대로 성실하게 업무를 수행해야 하며, 허가 없이 사무용품을 개인 용도로 사용하는 등 직장에서의 부정행위를 피해야 한다.

    교회는 정부의 규제와 시장의 법 사이에 균형이 존재해야 한다고 가르친다.시장(순수 자본주의)에 대한 의존만으로는 많은 인간의 요구를 충분히 해결할 수 없는 반면, 정부 규제(순수 사회주의)에 대한 의존으로는 "사회적 [140]유대감의 기초를 왜곡한다"고 생각한다.교회는 자본주의나 사회주의의 위험에 대해 경고하는데, 이러한 시스템은 사람들에게 [140][141]불공평한 결과를 초래하는 과도한 극단성을 사용하는 경향이 있기 때문이다.

    부유한 개인과 같이 부유한 국가는 가난한 나라와 개인을 돕고 모든 [140]사람에게 혜택을 주기 위해 금융 기관과 경제 요소를 개혁해야 할 도덕적 의무가 있다.

    팔계명

    이웃에 대해 거짓 증언을 해서는 안 된다.
    가톨릭[142][143][144] 교리문답에 따른 여덟 번째 계명

    교리문답은 거짓 증인을 하거나 "속일 의도로 거짓을 말하는 것"은 진실의 [142]모든 위반을 포함한다고 설명한다.이들 위반은 "거짓말하는 자의 의도와 피해자들의 피해"[145]에 따라 중대도가 달라진다.다음은 다음과 같습니다.

    1. 위증 및 위증: 법정에서 공개적으로 진술하는 것으로, 무죄를 비난하거나 유죄를 무죄로 함으로써 정의를 방해하거나 피고인의 처벌을 높일 수 있습니다.
    2. 경솔한 판단: 충분한 증거 없이 사람이 도덕적 잘못을 저질렀다고 믿는다.
    3. 회피: 정당한 이유 없이 다른 사람의 잘못을 폭로하는 것.
    4. 중상모략: 한 사람의 평판을 해치기 위해 거짓말을 하고 다른 사람들에게 그에 대해 잘못된 판단을 내릴 기회를 제공한다.
    5. 아첨: "우리의 이익을 위해 다른 사람을 속이는 말"
    6. 자랑, 자랑 또는 조롱: 자신만을 존중하거나 다른 [142][146]사람을 모욕하는 연설.

    교회는 다른 사람의 평판을 손상시킨 사람들에게 "자신이 [142][146]전달한 거짓에 대한 보상을 하라"고 요구한다.그러나 알 권리가 없는 사람에게 진실을 밝힐 필요는 없으며 [142][146]사생활에 대한 존중을 가르친다.사제는 죄와 사회에 미치는 영향이 아무리 크더라도 자백을[146] 어기는 행위는 금지된다.

    이 계명의 교회 가르침에는 기독교인들이 그것을 [142][147]필요로 하는 상황에서 "모호한 어투 없이" 그들의 신앙을 증언해야 한다는 요건이 포함되어 있습니다.개인, 기업 또는 정부에 의해 거짓을 퍼뜨리는 현대 미디어의 사용은 비난받고 [142][145]있다.

    제9계명

    너는 네 이웃의 집을 탐내지 말아라. 네 이웃의 아내나 그 남종이나 그 여종이나 그의 소나 네 이웃의 것을 탐하지 말아라.[주 6]
    가톨릭[149][151] 교리문답에 따른 아홉 번째 계명

    아홉 번째와 열 번째 계명은 탐욕, 즉 육체적 [152]행위가 아닌 내적 기질을 다룬다.교리문답은 육체의 탐욕과 타인의 세속적인 재물에 대한 탐욕을 구별한다.아홉 번째 계명은 전자와 열 번째 계명은 [150]후자를 다룬다.

    1654년 렘브란트의 목욕탕에서 Bathsheba.다윗왕과 밧세바의 이야기는 간통죄와 살인죄를 초래한 탐욕을 보여준다.

    예수는 행동뿐만 아니라 순수한 생각의 필요성을 강조하면서 "여자를 음욕스럽게 바라보는 모든 사람은 이미 마음속으로 간음했다"(마태복음 5:28)[152][153]고 말했습니다.교리문답은 신의 은총의 도움으로, 남성과 여성은 "다른 사람의 [152]배우자와의 죄 많은 관계"에 대한 욕망과 육체적 욕망을 극복해야 한다고 말한다.교황 요한 바오로 2세의 일련의 강의인 '신체신학'에서 예수가 마태복음 5장 28절에서 밝힌 내용은 자신을 성욕적으로 바라보거나 [154][155]'본능을 만족시키는 대상으로만 대하면 마음속에서도 간통할 수 있다'는 해석이 나온다.

    마음의 순결은 이 임무를 완수하는 데 필요한 자질로서 제안된다; 일반적인 가톨릭의 기도와 찬송가에는 이 [152]미덕에 대한 요구가 포함된다.교회는 사람이 순결을 유지하는데 도움을 주는 신의 선물을 식별한다.

    1. 순결, 정직하고 확고한 마음으로 다른 사람을 사랑할 수 있게 해준다.
    2. 모든 일에서 신의 뜻을 이루려는 순수한 의도로, 그것만이 인간의 진정한 종말을 가져올 것임을 알고 있다.
    3. 외적, 내적 시각의 순수성, 불순한 생각을 거부하기 위한 생각과 상상력을 단련합니다.
    4. 성욕을 극복할 수 있는 능력을 사람에게 부여하는 신의 힘을 인정하는 기도.
    5. 겸손은 몸뿐만 아니라 감정도 말과 [149][152]옷차림에 있어서도 신중하다.

    예수는 말했다, "마음이 깨끗하면 복이 있다. 그들이 하나님을 [156][157]볼 것이기 때문이다."아홉 번째 계명이 소개하는 이 마음의 순결은 '하느님의 비전의 전제조건'으로 하나님이 보시듯 상황과 사람을 볼 수 있게 해준다.교리문답은 "마음의 순결, 육체의 순결, [149][157]믿음 사이에는 연관성이 있다"고 가르친다.

    십계명

    "탐욕하지 말라.이웃의 것이면 뭐든지...너는 네 이웃의 집과 밭이나 그 종이나 그 여종이나 소나 네 이웃의 것을 탐내지 말아라.'
    가톨릭[150][151][158] 교리문답에 따른 제10계명

    교리문답에 따르면, 이 교훈은 [159][160]하늘나라에 들어가는 데 필요하기 때문에, 부와 단절하는 것이 10계명과 첫 번째 복음의 목표이다.탐욕은 10계명에 의해 금지된다.왜냐하면 그것은 절도, 강도, 사기를 저지르기 위한 첫걸음으로 간주되기 때문이다.이것들은 폭력과 [161]부정을 낳는다.교회는 탐욕을 다양한 형태를 취할 수 있는 "무질서한 욕망"으로 정의합니다.

    1. 욕심은 필요 없는 것에 대한 욕망이다.
    2. 질투는 다른 [160]사람의 것에 대한 욕망이다.미국 주교들은 그것을 "다른 사람의 [162]번영을 보는 것에 우리를 슬픔으로 가득 채우는 태도"라고 정의한다.

    크라이프트는 이 계명에 대한 교회의 가르침을 설명하면서 "악의 욕망은 더 강한 선한 [160]욕망에 의해서만 극복될 수 있다"고 쓴 성 토마스 아퀴나스를 인용한다.미국 주교들은 신의 [162]은총을 믿으면서 자신과 타인의 축복에 대한 호의, 겸손, 감사를 함양함으로써 이를 달성할 수 있다고 제안합니다.크리프트는 사도 바울이 필리핀인들에게 보낸 편지에서 존경받는 유대인으로 자신의 세속적 신분을 열거하면서 "내 [163]주 그리스도 예수를 아는 놀라운 가치 때문에 모든 것을 잃는 것으로 간주한다"고 설명했습니다.예수님이 말씀하셨듯이, "사람이 온 세상을 얻고 자신의 영혼을 잃으면 무슨 소용이 있겠는가?"[164][165]십계명에 대한 교회의 가르침은 "영혼의 빈곤"[166]이라고 불리는 세속적인 물건에 대한 이와 같은 태도를 지향한다.

    「 」를 참조해 주세요.

    메모들

    1. ^ 한 가톨릭 사전에 따르면, 계명은 신에 의해 서약궤에 놓여진 돌판에 직접 쓰여졌고 "유대 종교의 중심과 핵심"을 형성했다.그것들은 유대 율법의 다른 어떤 부분보다 신이 직접 주신 것이다.그리고 그것들은 대제사장 이외에는 들어갈 수 없는 가장 신성한 장소에 놓였다.그는 [25]1년에 한 번밖에 없었다.
    2. ^ 가톨릭 교회는 그것이 성령에 의해 지속적으로 인도되고 따라서 교리적 [41]오류로부터 보호된다고 믿는다.교회의 최고 교리적 권위는 [40]교황이 이끄는 에큐메니컬 공의회의 결정에 있다.
    3. ^ 유대 기독교인들은 한 주의 마지막 날에 안식일을 기념했고 안식일에 관한 대부분의 유대 계명을 지켰다.하지만, 초기 세기부터, 대부분의 Gentile Christians는 자신들을 유대 법의 많은 제약으로부터 자유롭다고 생각하면서, 그 주의 첫 날에 기념해 왔다.
    4. ^ 일부 선택 찬성론자들은 교회가 과거에 임신 중절과 임신 후 절제를 구별했다고 주장한다.그들은 아우구스티누스가 인간의 영혼이 형성되지 않은 육체에서 살 수 없다는 아리스토텔레스의 그리스 이교도 개념인 "지연된 영혼"을 받아들였다고 주장한다.토마스 아퀴나스는 [80]태아가 회복될 때까지 완전히 살아있지 않다고 주장했다.일부 학자들은 아퀴나스와 아우구스티누스에 대한 이러한 해석에 동의하지 않으며, 이 두 학자들이 [81]낙태를 비난했기 때문에 그들의 진술이 오늘날 사회에서 낙태를 정당화하는 데 사용될 수 없다고 말한다.
    5. ^ 교리문답은 "결혼에서의 행위"라는 단어와 가우디움 엣 스페스의 말을 인용한다: "배우자들의 친밀하고 순결한 결합이 이루어지는 결혼에서의 행위는 고귀하고 명예롭다; 이러한 행위들의 진정한 인간적인 수행은 그들이 나타내는 자기 기부를 촉진하고 기쁨과 [106]감사로 배우자들을 풍요롭게 한다."
    6. ^ 교리문답에서 아홉 번째 계명의 문구는 열 번째 계명과 거의 일치한다.교리문답은 "성 요한은 육욕, 눈의 욕망,[148][149] 생명의 자존심 등 세 가지 종류의 탐욕과 교리를 구분한다"며 "가톨릭 교리문답 전통에서 아홉 번째 계명은 성적인 교리를 금지하고, 열 번째 계명은 다른 사람의 [149]물건을 탐내는 것을 금지한다"고 말한다.교리문답은 "육체의 강한 욕망" "인간의 이성의 작용에 반하는 민감한 식욕의 움직임" 그리고 "정신"[149]에 대한 "사슬의 반란"으로 정의한다.교회의 해석에 따르면, 10계명은 다른 모든 형태의 강한 욕망을 다룬다.교리문답에 따르면 10번째는 9번째를 풀고 완성한다.그것은 다른 사람의 물건을 탐내는 것을 금지한다.[150]

    각주

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