이슬람 경전의 시성

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성문화된 이슬람 경전은 이슬람교도들이 인류의 역사를 통틀어 다양한 예언자들을 통해 하나님께서 밝혀주었다고 믿는 텍스트로, 특히 쿠란과 하디스 등이 그것이다. 이슬람교도들은 쿠란이 인류에게 신의 마지막 계시라고 믿고 있으며, 이전의 경전의 완성 및 확인이라고 믿고 있다.[1] 그것은 620 CE에서 632 CE까지 이슬람의 예언자 무함마드에게 공개되었고, 650 CE 무렵 라시둔 우트만의 칼리프 동안 공식적인 통일된 텍스트로 시성된 것으로 여겨졌다.

정통 이슬람교도들[clarification needed](거의 모든 이슬람교도들을 포함한다)도 하디스(이슬람 선지자 무함마드의 말과 행동, 무언의 승인에 대한 기록)[2]를 신의 계시라고 여긴다. 그들은 쿠란보다 훨씬 더 많은 문제에 대해 이슬람교도들에게 세부적인 방향을 제시하기 때문에 매우 중요하다. 그래서 샤리아(이슬람법)의 규칙 대부분이 쿠란이 아닌 하디스에서 유래되었다.[3] 하디스 수집품들은 쿠란 이후 수 세기 동안 정리되었을 뿐만 아니라, 그들의 시성화 또한 훨씬 늦게 이루어졌다. 알부카리의 사히하인과 무슬림 알 쿠샤이리의 "가장 유명한" 하디스의 두 컬렉션은 AH/11세기 중반에 말리키스와 피크의 한발리 학교가 진품으로 받아들인다.[4] 하디스는 신의 계시로 여겨지지만, 그 수집품들은 쿠란의 사본과 같은 지위를 가지지는 않는다.

쿠란

쿠란
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우트만 이븐 아판과 쿠란의 시성

쿠란은 CE 632년 무함마드가 죽은 후에야 시성되었다. 이슬람 전통에 따르면, 3차 칼리프인 우트만 이븐 아판(r. 23/644–35 AH/655 CE)이 정식 큐란을 제정하여 644년부터 공정을 시작하여 [5]650 CE 전후에 작업을 완료했다고 한다(정확한 날짜는 초기 아랍 연금술가들이 기록하지 않았다).[6] 우트만어 본문은 오늘날 알려진 순서대로 114개의 수라(쿠란의 장)를 모두 구성하는 것으로 일반적으로 받아들여진다.[7]

쿠르아닉 캐논은 이슬람 공동체를 위해 종교적으로 구속력이 있는 읊고 쓴 쿠란의 형식이다. 이 정론적인 말뭉치는 코란의 어떤 것도 변화하거나 수정할 수 없다는 의미에서 폐쇄되고 고정되어 있다.[7]

전통적인 이슬람 설화에 따르면, 우트만이 칼리프할 무렵에는 쿠란 독서에 대한 설명이 필요하다는 인식이 있었다. 이 성서는 쿠란을 통째로 외운 무슬림(후파즈)들에 의해 구전으로 타인에게 전파되는 경우가 많았지만, 이제는 이슬람교도들 사이에서 이 책을 암송하는 데 '샤프 분열'이 나타나기도 했다.[6] 후다이파 이븐 알야만 장군이 이 문제를 칼리프에게 보고하고 통일된 문구를 제정해 달라고 요청한 것으로 추정된다. 알타바리의 역사에 따르면 아르메니아와 아제르바이잔 정복원정 동안 쿠판 무슬림 전사 1만 명, 아제르바이잔 6000명, 레이이 4000명이 있었는데 이들 병사들의 상당수가 쿠란을 읊는 올바른 방법에 대해 이견을 보였다.[8][9]

더구나 많은 허파즈가 죽어 가고 있었다. 야마마 전투에서 70명이 전사했다.[10] 이슬람 제국은 또한 상당히 성장하여 이라크, 시리아, 이집트, 이란으로 확장되었고, 다양한 문화권에서 온 많은 새로운 개종자들을 이슬람교로 끌어들였다.[11] 이들 개종자들은 다양한 언어를 구사했지만 아랍어로 잘 배우지 못했고, 그래서 우트만은 쿠란의 글씨를 하나의 특정한 아랍어 사투리로 표준화하는 것이 중요하다고 느꼈다.

우트만은 무함마드의 미망인 중 한 명인 쟈프차로부터 "시트" 또는 쿠란의 일부를 얻었다. 동료들로부터 수집된 다른 부분들은 "낙타의 양피지, 돌, 야자수 잎 그리고 어깨 칼날에 기록되어 있다".[12] 그는 무함마드 족과 자이드 이븐 타비트의 서기관, 그리고 3명의 저명한 메칸 족으로 구성된 위원회를 임명하고, 쿠라이쉬 족의 방언인 무함마드 족과 메카 족의 주요 부족을 바탕으로 시트를 여러 권으로 복사하라고 지시했다.[13]

653년 우트만의 반응은 사이히알부하리의 다음 하디스에 6:61:510으로 기록된다.

"그래서 우트만은 하프사에게 쿠란의 원고를 보내어 쿠란 자료를 완벽히 복사하여 원고를 돌려주도록 하라"는 메시지를 보냈다. 하프사는 그것을 우트만에게 보냈다. 이어 우트만은 자이드 빈 타비트, 압둘라 빈 아즈 주베이어, 사이드 빈 알아스, 압두르 라만 빈 하리스 빈 히샴에게 원고를 완벽히 다시 쓰라고 명령했다. 우트만은 쿠라이시 세 사람에게 "쿠란의 어느 점에 대해서도 자이드 빈 타빗과 의견이 다를 경우를 대비해서 쿠라이시의 방언으로 써놓으면 쿠라시어의 혀에 쿠란이 드러났다"고 말했다. 그들은 그렇게 했고, 그들이 여러 권을 썼을 때 '우트만은 원고를 하프사에게 돌려주었다.'우트만은 그들이 복사한 것 한 권을 모든 이슬람 지방으로 보내서 단편적인 원고든 전체 사본이든 다른 쿠란적인 자료들은 모두 불태우라고 명령했다. 자이드 빈 타비트는 이어 "우리가 쿠란을 베꼈을 때 수랏 아합의 한 구절이 그리웠고 나는 알라의 사도가 그것을 읊는 것을 듣곤 했다. 그래서 우리는 그것을 찾아 Khuzaima bin Tabit Al-Ansari와 함께 찾았다. [그 구절은]: '신자 중에는 알라와의 언약에서 진실한 사람이 있다.'"

일이 끝나자 우트만은 메디나에 한 권을 보관하고 다른 한 권을 쿠파, 바오라, 다마스쿠스, 그리고 일부 설명에 의하면 메카로 보내어 쿠란의 다른 변종 사본들을 모두 파기하라고 명령했다. 압둘라 이븐 마수드와 그의 추종자들이 거절한 것으로 알려진 쿠파에는 일부 비우트만계 쿠란인들이 생존한 것으로 추정된다.[13]

이것은 가장 논쟁이 되는 문제들 중 하나이며, 비 이슬람교 학자들과 이슬람교 학자들이 자주 충돌하는 지역이다.[7]

쿠란의 변형

이슬람 전통에 따르면 쿠란은 일곱 개의 아루프("스타일",[14] "형식" 또는 "모드",[15] 단수 하프로 다양하게 번역됨)에서 무함마드에게 공개되었다. 그러나 우트만은 (전통에 따라) 하프 중 하나만 시성했다.[16] 이슬람 전통에 따르면, 다른 아흐루프는 무함마드의 죽음 이후 아랍 부족들 중 일부에서 아흐루프의 우월성에 대한 경쟁이 전개되기 시작했기 때문에 파괴되었다. 게다가, 몇몇 새로운 이슬람 개종자들은 무지에서 다양한 형태의 암송을 혼합하기 시작했다.[16][17] 결과적으로 쿠란의 시성화의 일환으로 칼리프 우트만은 나머지 아흐루프를 파괴하라고 명령했다.

그렇다고 해서 코란의 '독서' 하나만 시성되는 것은 아니다. 우트만이 시성한 단일한 하프는 일부 자음에 대한 모음이나 분음 부호를 포함하지 않았으며, 이를 변형 판독할 수 있었다. 학자인 아부 바크르 이븐 무자히드가 쓴 7개의 독서는 CE 8세기에 시성되었다.[18] 이후 이븐 알-자자리와 같은 학자들은 마디나에서 멀리 떨어진 아부 자, 바스라에서 야곱, 쿠파에서 칼라프 등 3개의 리커터를 추가해 10개의 키라트의 정식 목록을 만들었다.[19][20]

10개 중 1개 콰라트는 매우 유명해져서 (한 출처에 따르면) "모든 실용적 목적을 위해" 오늘날 이슬람[21][Note 1] 세계에서 "일반적으로 사용"되는 콰라어 버전이다. 하프스 '아심, 특히 1924년 7월 10일 카이로에서 처음 출판된 쿠란 표준 이집트판이다. 대량 생산된 인쇄기 무샤프(쿠란의 인쇄본)는 키라트의 다양성을 좁힌 공로를 인정받았다.[24]

시아신앙

이슬람교도의 15% 정도가 이슬람교의 샤아(Sh'ah, 또한 시아) 지부의 일부 이슬람교도들은 이슬람교의 샤아(Shia) 지부의 일부분이다.[25] 시아 이슬람은 수니파가 믿는 예언자 무함마드의 죽음 이후 예언자의 동반자로부터 선택된 칼리프가 이슬람을 이끄는 대신, 무함마드는 조카이자 사위인 알리 이븐 아비 탈립을 후계자로, 이슬람의 첫 이맘(리더)으로 지명했다고 주장한다.[26] 시아는 수니파 이슬람교도와 같은 쿠란을 사용하지만, 두 집단의 초기 균열, 즉 예언자의 동반자(가당히)가 알리에게 이러한 지도적 입장을 부당하게 부정했다는 점에서 시성에 대한 이야기는 다르다. 대부분의 슈라는 쿠란이 우트만 이븐 아판[27](동료 중 한 명)이 아니라 생전에 무함마드가 직접 모아 편찬했다고 믿는다.[28][29][30]

영향력 있는 시아 마르자의 아부 알 카심 알-쿠회이에 따르면, 우트만의 쿠란 수집은 물리적인 것이 아니라 은유적인 것이었다. 우트만은 한 권의 시와 수라를 수집하기 보다는 무함마드로부터의 중단 없는 전파를 통해 대부분의 이슬람교도들 사이에 유통되고 있는 하나의 권위 있는 후퇴를 읽는 것에 대해 무슬림들을 단결시켰다.[31] 시아 웹사이트 알-이슬람에 따르면, 시아 소수의 사람들은 "예언자의 죽음 이후 사람들이 마침내 그를 칼리프로 받아들이기 전에" 쿠란이 알리에 의해 편집되었다고 믿고 있다.[32]

일부 시아 이슬람교도들은 우트만어 코덱스의 표준적 타당성에 대해 이의를 제기했지만,[33] 대다수는 본문이 동일하다고 생각하지 않고 믿고 있다. 시아 이맘들은 항상 쿠란의 글의 변경에 대한 생각을 거절했다. 오직 7명의 시아 학자들만이 우트마닉 코덱스의 누락을 믿어왔다.[34]

그러나 쿠란의 시성화 이야기는 여러 가지 이유로 이슬람에서 중요하다.

적어도 10세기 이후 반시리아 수니파 회교도들은 시아가 현대의 쿠란이 무함마드에게 밝혀진 것과 다르다고 주장했으며, 원래의 쿠란이 (다른 것들 중) 알리 및 이맘의 권리에 대한 어떤 언급도 제거하기 위해 편집되었다고 믿고 있다고 비난했다.이슬람 공동체의 es).[35] 이 수니파들은 쿠란이 왜곡되었다는 생각을 터무니없는 샤이아 '이단'[36]으로 간주하고 있다.

서방의 이슬람학자 에탄 콜버그에 따르면 트윌버 쉬아(Shia의 압도적 다수는 Twelver Shia)는 한 때 코란의 왜곡을 믿었고,[35] 그 믿음은 이슬람 초기 세기 동안 쉬아 사이에서 흔했지만 바이에드 왕조 시대(934–1062)에는 쇠퇴했다고 한다.[37] 콜버그는 이븐 바바웨이가 "수니파와 같은 입장을 취한 최초의 주요 트윌버 작가"라고 주장한다.[38] 이러한 믿음의 변화는 주로 시아가 수니파 '아바시드 칼리프'의 중심에서 권좌에 오른 데 따른 것으로, 당시 쿠란의 부패에 대한 믿음이 수니파 '정통성'의 입장을 견지할 수 없게 되었다.[39]

쿠란의 브릴 백과사전에도 일부 시아파 회교도들이 우트마닉 코덱스의 표준적 타당성에 대해 이의를 제기했다고 나와 있으며,[33] 호세인 모다레시에 따르면 7명의 초기 시아 학자들은 우트마닉 코덱스에 누락이 있다고 믿었다.[34]

하디스

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하디스 연구
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수니파1
쿠투브 알시타
("6권")
사이히알부카리 صحيح البخاري
사히 무슬림 صحيح مسلم
자미의 알타리미디 جامع الترمذي
수난 아부다우드 سنن أبي داود
수난알나사이 سنن النسائي
수난 이븐 마자 سنن ابن ماجه
다른이들
무와타 이맘 말리크
무스나드 아흐마드 이븐 한발
알아답 알무프래드
알샤마일알무하마디야
알무스타드락 알라 알사히하인
사히 이븐 히반
수난 알다라쿠트니
수난알다리미
수난알나사이알쿠브라
수난알바야치
슈압알이만
압드 알 라자크의 무사나프
무사나프 이븐 아비 샤이바
사히 이븐 쿠자이마
사히파 함맘 이븐 무나비
알무잠 알카비어
알무잠 알아우사트
알무잠 알사기르
타흐디브 알아타르
키타브 알아타르
무스나드 아부 하니파
무스나드 알샤피
무스나드 알 시라즈
무스나드 알 피르두스
무스나드 아부야라
무스나드 알타얄리시
무스나드 아부 아와나
수난사이드 이븐 만수르
시아
키타브알카피 الكتاب الكافي
من لا يحضره الفقيه
타흐디브 알아캄 تهذیب الاحکام
알이십사르 الاستبصار
다른이들
나히 알발라그하
술라임 ibn Qays의 책
알사히파알사자디야
리살라 알후크
사히파
알리살라 알다하비야
다아임 알이슬람
우윤 아크바르 알 리다
비하르 알안와르
와사일알샤
하크알야킨
아인 알하야트
알가디르
이바디
  • 1 - 자이디 시아에게도 존경받는 책
관련 항목

이슬람에서 종교법과 도덕적 지도의 원천으로서 권위에 있는 쿠란 다음으로 이슬람교도들이 말, 행동, 이슬람 예언자 무함마드의 무언의 승인이라고 믿는 기록인 하디스가 있다.[2] 쿠란에서 법률에 관련된 시구의 수는 상대적으로 적지만, 하디스는 종교적 의무의 세부사항(그후슬이나 무두, 살라트 기도의 절교[40])부터 올바른 형태의 경례와[41] 노예에 대한 자비의 중요성에 이르기까지 모든 것에 대한 방향을 제시한다.[42] 이리하여 샤리아(이슬람법) 규칙의 "대량"은 쿠란이 아니라 하디스로부터 파생된 것이다.)[3] 하디스에 대한 문자 권위는 이슬람교도들에게 마호메트를 모방하고 그의 판단을 따르도록 강요하는 쿠란에서 나온다. (24:54, 33:21과 같은 구절).

거짓된 하디스가 많이 있었기 때문에, 하디스 연구로 알려진 분야의 학자들이 하디스를 걸러내고 진위 규모로 평가하기 위해 많은 노력을 기울였다. 수니파 이슬람교에는 쿠투브 알 시타(6권)[43] 또는 알 시하 알 시타(6권)로 알려진 6개의 주요 정통 하디스 컬렉션이 있다. "가장 유명한" "Authentic"(사히) ḥadīth 두 컬렉션은 사이히 알 부카리와 사이히 무슬림 - 사히하인 (두 개의 사이히)의 컬렉션이다. 이 작품들은 우트마닉 코덱스 이후 2세기에 걸쳐서 나온 것이다. (하디스 컬렉션은 원래 출판 연대는 없지만 작가의 사망 연대는 870년에서 915 CE이다.)

수니파 이슬람교도들이 사용한 쿠투브 알-시타 하디스 컬렉션은 시아 이슬람이 알리를 불공평하게 대했다고 믿는 서술자와 송신기를 기반으로 했기 때문에 시아는 다른 하디스 컬렉션을 따른다. 가장 유명한 것은 '세 명의 무함마드'로 알려진 세 명의 작가가 엮은 '네 권의 책'이다.[44] 4권은: 무함마드 이븐 야쿠브 알 쿨레이니 알 라지(329 AH)의 키타브 알 카피, 무함마드 이븐 바부야의 만 라 야후루 알 파키, 샤이크 무함마드 투시의 알 타흐디브와 알 이스티브사르가 있다. 시아 성직자들은 또한 후기 작가들에 의한 광범위한 수집품과 논평들을 이용한다.

하디스 수집품들은 쿠란 이후 수 세기 동안 정리되었을 뿐만 아니라, 그들의 시성화 또한 훨씬 늦게 이루어졌다. 학자 조나단 A. C. 브라운은 수세기에 걸쳐 "논쟁적"에서 "불가결한" 알부카리의 사이하인과 이슬람교도의 두 "가장 유명한" 하디스 컬렉션을 시성하는 과정을 연구해왔다.[4]

그들의 창조물로부터 그들은 시들어가는 비판과 거절의 대상이었다. 이슬람교도들은 그의 책이 단지 '사적 수집'(94)에 불과하다고 주장할 수밖에 없었고, 알부카리는 표절(95)으로 고발되었다. 4/10세기와 5/11세기는 사피파가 사히하인을 옹호하는 동안, 말리키스는 처음에는 그들 자신의 텍스트에 열광했고 '사히하인 네트워크와 접선'(37)에 반해, 한발리스는 공공연히 비판적이었다. 이러한 학교들은 5/11세기 중반이 되어서야 '장대주의와 학교 교리의 전시에 있어서의 진정성의 척도로서 사이하인 캐논'의 지위에 대해 암묵적인 합의에 이르렀다(222). 하나피족이 이 평가에 동참하기까지는 3세기가 더 걸릴 것이다.[Note 2][45]

브라운은 이 책들이 AH/1388 CE 790년 카이로에서 전염병을 막기 위해 공개 낭독이 이뤄졌고 모로코 정치인 마우레이 이스마일(d.1727)은 "특수부대를 알부하리의 노예로 만들었다"[46]는 등 수니파 무슬림 사회에서 상징적인 지위를 얻었다고 쓰고 있다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 작은 다이버전스를 가진 몇몇 다른 버전들, 즉 워쉬 (d.197/812)의 버전들 .......아프리카의 북서부 지역에서 순환한다.[22][23]
  2. ^ 인용문은 책 작가 조나단 브라운이 아닌 조나단 브로코프의 논평에서 나온다.

참조

인용구

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