고대 운하 수집품
Collections of ancient canons |
| 다음 시리즈의 일부 |
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고대 운하 수집품에는 교황의 결정과 시뇨의 결정과 같은 다양한 문서에서 유래된 성문법의 수집된 몸체가 들어 있으며, 운하의 총칭으로 지정될 수 있다.
캐논법은 처음부터 완제품이 아니라 점진적인 성장이었다. 이것은 특히 초기 기독교 세기에 적용된다. 이와 같은 성문법은 원래 보편적인 법이 아니라 지방법령이나 지방법령이었다. 따라서 이들을 수집하거나 성문화할 필요성이 대두되었다. 초기 컬렉션은 간략하고 만성적으로 확실한 몇 가지 법률을 포함하고 있다. 입법이 늘어나야만 체계적인 분류가 필요하게 되었다.
이러한 수집품은 진짜일 수도 있고(예: 베르시오 히스패니카), 즉 위조, 보간, 잘못 귀속 또는 기타 결함(예: 의사-이시도어 수집)의 도움을 받아 제작될 수도 있다. 그것들은 공식적이고 진실한 (즉, 관할 당국이 공표한) 또는 사적인, 개인의 업무일 수 있다. 9세기 중엽의 위조한 수집품은 거짓 해독에 관한 기사에서 다루어진다.[Note 1]
초창기부터 초창기 수집까지
사도 시대
원시 기독교 시대에는 사도에게 귀속된 음란한 수집품들이 있었는데, 그것은 교회 명령의 장르에 속한다. 이 중 가장 중요한 것은 12사도교, 사도교 헌법, 사도교 카논이다.
원래 동양 전역에서 받아들여졌지만, 사도 헌법은 692년 트룰란 평의회에서 불경죄로 선언되었다. 그들은 서양에서는 결코 교회법으로 받아들여지지 않았다. 반면 사도 카논(8y-5)은 트룰란 평의회의 승인을 받았다.
6세기 전반의 서양 성리학자 디오니시오스 엑시구우스는 "많은 이들이 사도들의 소위 카논을 어렵게 받아들인다"고 언급했다. 그럼에도 불구하고, 그는 이 운하 중 첫 번째 50개를 소장하고 있음을 시인했다. 이른바 데크레툼 겔라시아누스, 데 libriis non recreciendis (약 6세기)는 그들을 아포크리파에 넣는다.
디오니시오스 엑시구스의 컬렉션에서 그들은 비록 그들의 권위는 결코 한 단계도 되지 않았지만 많은 서양 소장품들로 넘어갔다. 그들은 9세기에 로마에서 종교적인 결정으로 받아들여졌지만 11세기에 험버트 추기경은 처음 50명만 받아들인다.[1] 그들 중 오직 두 명(20, 29)만이 그레고리 9세의 십일조를 찾았다.
교황 데크레탈
원시 기독교 세기에 교황들은 적극적이고 광범위한 서신 교환을 통해 교회 정부를 계승했다. 우리는 교황 다마스쿠스 휘하의 370년의 시노드에서 그들의 편지나 해독물의 회의록이 교황의 기록 보관소에 보관되었다는 것을 알게 된다; 이 바티칸 기록 보관소는 교황 요한 8세까지 소멸되었다. 18세기와 19세기에 그것들을 재건하려는 시도가 있었다.[Note 2] 논의되고 있는 기간(즉, 11세기 중반까지)에는 6세기 이후부터 표준 수집가의 편집자들에 의한 교황 십분법이 지속적으로 사용되었다.
그리스의 수집품
451년 샬케돈 평의회에서 인용된 일련의 평의회는 더 이상 존재하지 않으며, 편찬자의 이름도 이전되지 않았다.[Note 3] 수집의 시작 부분에는 니케다의 율례(325)가 놓였고, 그 뒤에 안티오크의 율례(341개)가 포함되었는데, 그 모양은 칼케돈의 아버지들에게 알려졌다. In the latter part of the fifth century the canons of Laodicæa (343-81), Constantinople (381), Ephesus (431) and Chalcedon (451), were incorporated with this ecclesiastical code, and finally (after the canons of Neo-Cæsarea) the decrees of Sardica (343-44), in which form the collection was in use during the sixth century. 성격상 비공식적이긴 하지만, 그것은 (성인의 "캐논어"에서 가져온 68개의 운하 포함)을 나타낸다. 바질, I, III) 500~600년 사이 그리스 교회의 회유적 규율.
이 수집품은 연대순으로 배열되어 있었다. 535년경, 무명 컴파일러는 60개 타이틀로 그 자료를 체계적 방식으로 분류했고, 저스틴 강령으로부터 빼앗은 교회적 문제와 관련된 21개 제국주의 헌법에 추가했다. 이 수집품은 분실되었다.
그로부터 몇 년 후(540~550년)[Note 4] 콘스탄티노플 총대주교 요하네스 스콜라투스는 이 코드를 이용하여 50권의 책으로 나누었다. 황제가 죽은 후(565년) '노벨로'로 알려진 전자의 헌법 중 10개에서 발췌한 총대주교는 87개 장(章)을 만들어 상기의 수집에 추가했다.
이와 같이 노모카논(그리스 노모이 "법", 카논 "캐논")으로 알려진 혼용된 수집품이 생겨났는데, 여기에는 동일한 문제에 관한 교회법뿐만 아니라 제국법도 포함되어 있다. 이 중 첫 번째 것은 황제 모리스(582-602)에 의해 출판되었다. 각각의 제목 아래에는 카논 뒤에 해당하는 민법이 주어졌다.[Note 5]
콘스탄티노폴리스의 퀴니섹트 평의회(695)는 트룰란(트룰로)이 열렸던 궁전(트룰로)의 홀에서 102개의 징계 카논을 내렸으며, 또한 옛 평의회의 통나무와 특정 종파주의 규정도 포함시켰는데, 이 모든 것이 동양의 교회법의 구성 요소라고 여겼다. 따라서 이 컬렉션은 당시 동방교회를 지배했던 카논의 공식 집계를 포함하지만, 이러한 카논의 특정 컬렉션이나 특정 텍스트에 대한 공식적인 승인서는 포함하지 않는다. 사도세자는 이 평의회를 완전히 승인하지 않았다. 787년에 제2차 니케아 공의회에 의해 고대 운하의 유사한 복제가 이루어졌다.
이탈로라틴 컬렉션
니케아와 사르디카 카논의 라틴어 버전
이전의 의회(325년)는 서양 전역에서 평판이 좋은 곳에서 개최되었는데, 니케아의 반아리아 입법의 보완체인 사르디카의 카논과 함께 그 카논이 활기를 띠었으며, 라틴어와 그리스어로 원래 법이 작성되어 있었다. 두 평의회의 통나무는 마치 하나의 평의회(잠수사 라틴어 모음에서 만나는 특성)의 작품인 것처럼 운행 순서에 따라 번호가 매겨져 있었는데, 이것이 왜 사르디카 평의회가 초창기 작가들에 의해 œcumenical이라고 불리고 있는지, 그 통나무는 니케아 평의회에 귀속되어 있다.[Note 6] 교황 데크레탈에 인용된 이 카논의 가장 오래된 버전은 더 이상 존재하지 않는다.
히스파나 또는 이시도리아나 버전
5세기 중반쯤, 아마도 더 일찍, 앞에서 말한 니키아, 안시라, 네오크사리아, 강라 카논의 라틴어 버전이 등장했는데, 조금 후에 안티오키아, 라오디차, 콘스탄티노플 카논이 추가되었고, 사르디카의 카논은 강라 카논 다음으로 거의 같은 시기에 삽입되었다. 비켈은 이 버전이 북아프리카에서 만들어진 반면 월터는 스페인으로 가는 것이 가능하다고 생각한다; 현재 일반적으로 그 버전이 이탈리아에서 만들어진 것으로 여겨진다. 그러나 오래 전부터 스페인에서 유래한 것으로 믿어져 왔으며, 따라서 "히스파나" 또는 "이시도리아나"라는 명칭은 세인트루이스에서 유래된 컬렉션에 삽입된 것에서 유래되었다. 물론 편집된 세비야의 이시도어(아래 참조, 스페인어 모음)는 스페인어 컴파일러 뒤에 이어지는 텍스트에 따라 편집되었다.
"Prisca" 또는 "Itala" 버전
이 역시 5세기경부터 점차 성장한 것으로 보이며, 현재 형태로는 앞서 말한 안시라, 네오-크사리아, 니케아, 사르디카, 강라, 안티오크, 찰케돈, 콘스탄티노폴리스의 카논이 보인다. 그것은 유래된 장소로부터 "이탈라"로 알려지게 되었고, "프리스카"로 알려지게 된 것은 디오니시오스 엑시구스가 "고대판[프리스쿠판]에서 지배했던 혼란에 기분이 상했던 로렌티우스가 첫 번째 수집의 서문에서 언급했기 때문이다.[Note 7]
"콜렉시오카누 퀘스넬리아나"
6세기 초에 이탈리아에는 "안티카 이시도리아나"와 아프리카 컬렉션에 기반을 둔 광범위한 컬렉션이 생겨났고, 초기 동양과 아프리카의 의회 외에도 교황 데크레탈(특히 레오닌), 갈리칸 주교들의 편지 및 기타 문서들이 포함되어 있다. 발레리니스를 시작으로 한 나이든 장학금은 "Keesnelliana"가 갈릭 컬렉션이라고 주장했지만, "로마의 색"을 가진 것은 인정한다. 더 최근의 장학금은 심지어 로마 출신일 수도 있는 이탈리아인을 주장해왔다. 그것의 이름은 오라토리아어 P에서 유래되었다. 퀘스넬, 첫 편집자 샬케돈과 레오의 편지들에 초점을 맞춘 '퀘스넬리아나'는 콘스탄티노폴리스 총대주교 아카시우스가 이끄는 동부 주교들이 샬케돈 평의회와 교황 레오 '토머스'에 설정된 그리스도학의 결정에 이의를 제기하는 아카시아 분파주의에 대한 선언으로서 상당히 의미가 있다. 따라서 컴파일러의 선택 주체는 전반적으로 교조적 통합과 특히 레오닌 그리스도론을 뒷받침하는 어떤 문서도 모두였던 것 같다. 중세 초기의 대규모 연대기 캐논 컬렉션 중에서, "퀘스넬리아나"는 아마도 현존하는 컬렉션 중 가장 오래된 것이고, "콜렉시오 디오니시아나"와 "콜렉시오 히스파나" 다음으로 가장 영향력 있는 컬렉션일 것이다. 그것은 9세기까지, 특히 프랑시아에서 인기 있는 작품으로 남아 있었다. 이것은 중세 전반에 걸쳐 종교적인 중요성을 유지한 징계 문제를 다룬 수많은 교황 서한 때문일 것이다. 퀘스넬리아나는 서양의 성리학 문헌에서 레오의 서신 보급에 특히 중요한 역할을 하였으며, 특히 이러한 이유만으로 사이비 이시도르의 편찬에 크게 기여하였다. 원고 증거만으로도 퀘스넬리아나가 8~9세기 동안 가울에 상당히 널리 보급되어 있었음을 알 수 있다; 비록 이미 6세기에는 갈로-프랑크 주교들과 함께 환영 청중을 찾았을지 모르나, <콜로리오 콜베르티나>와 <산블라시아나>의 출처로서 이용되었을지도 모르는 ("산블라시아나"와 함께)와 th.e "Collectio Santi Mauri". 8세기 중반까지 "퀘스넬리아나"는 755년 베르누엘의 영향력 있는 평의회 기간 동안 주요 출처 역할을 했던 프랑크 성공회 내에서 중요한 법전으로서의 지위를 확보했다.
디오니시오스 엑시구스의 소장품
더 많은 수집품들은 5세기 동안 라틴 서부의 증가하는 표준 물질에 의해 요구되었다. 그들은 만족과는 거리가 멀었다.
교황 겔라시오스(496년)의 서거 후 로마에 온 것으로 알려진 스키티우스 엑시구스(Skythius Exiguus)라고 알려진 500명의 승려가 그리스 의회의 카논을 보다 정확하게 번역하기 위해 나섰다. 두 번째 노력으로 그는 시리시우스(384-89)에서 아나스타시우스 2세(496-98)까지 교황 데크릿을 수집했는데, 여기에는 교황 시마코스(514-23)도 포함된다. 교황 호르미스다스(514-23)의 명에 의해 디오니시우스는 세 번째 컬렉션을 만들었는데, 그리스 의회의 모든 카논의 원문을 같은 라틴어 버전과 함께 포함시켰으나 서문만 살아남았다. 마침내, 그는 첫 번째와 두 번째를 하나의 컬렉션에서 결합시켰고, 이렇게 해서 의회와 교황의 디오니시우스의 작품이 우리에게 도달한 것은 바로 이런 형태다. 이 컬렉션은 테이블이나 제목 목록으로 열리며, 각각의 카논 앞에서 각각 그 후에 반복된다. 그리고 나서 사도들의 첫 번째 50개의 카논, 그리스 의회의 카르타고의 카논, 카르타고의 카르타고의 카논 (419), 그리고 카트 평의회에서 읽고 삽입되었던 아우렐리우스 휘하의 앞선 아프리카 회교들의 카논이 온다.하지. 이 컬렉션의 첫 부분은 같은 평의회에서 읽은 교황 보니파이스 1세의 편지, 알렉산드리아의 키릴과 콘스탄티노폴리스의 애티커스가 아프리카 아버지들에게 보낸 편지, 그리고 교황 셀레스틴 1세의 편지에 의해 닫힌다. The second part of the collection opens likewise with a preface, in the shape of a letter to the priest Julian, and a table of titles; then follow one decretal of Siricius, twenty-one of Innocent I, one of Zozimus, four of Boniface I, three of Celestine I, seven of pope Leo I, one of Gelasius I and one of Anastasius II. 보엘과 저스텔에서 만난 첨가물들은 열등한 원고에서 따온 것이다.[Note 8]
아벨라나 컬렉션
이것은 가장 오래된 것으로 알려진 원고가 세인트에 의해 산타 크로체 아벨라나의 수도원을 위해 구입되었기 때문에 그렇게 불린다. 피터 데미안 (1073년 사망)은 아마도 6세기 중반의 연대를 가지고 있을 것이다. 연대순도, 논리순서도 따르지 않고, 컴파일러가 우리에게 전달해 온 자료들을 만나면서 현재의 모습으로 성장한 것으로 보인다. 그럼에도 불구하고 지롤라모 발레리니와 피에트로 발레리니는 다른 수집품에서 찾아볼 수 없는 초기 정관문서(200건 가까이)가 많기 때문에 귀중한 수집품이라고 선언하고 있다.
모든 본문은 진짜고, 잠수사들이 안티오크의 주교인 베드로에게 보내는 여덟 통의 편지를 저장한다. 최고의 판본은 Otto Günter: Epistvlae inverservm pontificificvm aliorvm index ab. CCCLXVII vsqve add. DLIIII datae Avellana qba dictvr collectio. 말뭉치 대본 라틴어, 제35권. 빈도보나과:F. 템스키, 1895년
기타 컬렉션
이전의 컴필레이션이 불용된 디오니시오스 엑시구우스의 인기에도 불구하고, 그 중 몇몇은 다른 현대 컬렉션들과 마찬가지로 보존되었다.[Note 9] 니케아 평의회의 매우 오래되고 뚜렷한 규례의 판본이 우리에게 도달한 "치에티" 또는 "바티카나 레지나"로 알려진 수집품을 언급하는 것으로 충분하다.[Note 10]
아프리카 교회의 소장품
아프리카 평의회 통나무
동부교회로부터 북아프리카는 니케아 아버지 중 한 사람인 카르타고의 코실리아누스에게 빚진 니케아(325년)의 칙령만 받았다. 아프리카 교회는 자체 의회에서 국내 규율 규범을 만들었다. 각 협의회에서 이전 협의회의 통로를 읽고 확인하는 것이 관례였는데, 그렇게 해서 회유법령 모음집이 자라났지만 순전히 국지적인 권한이 있었다. 그러나 그들의 도덕적 권위는 대단했고, 라틴어 모음집으로부터 그들은 결국 그리스 모음집에 진출했다. The best-known are: (a) the Canons of the Council of Carthage (August, 397) which confirmed the "Breviarium" of the canons of Hippo (393), one of the chief sources of African ecclesiastical discipline; (b) the Canons of the Council of Carthage (419), at which were present 217 bishops and among whose decrees were inserted 105 canons of previous cou씨실스
스타투타 에클레시우 고레타
히스파냐의 2부(아래 참조)와 다른 수집품에서는 다른 아프리카 의회와 함께 히스파냐의 편찬자가 398년의 카르타고의 사이비 제 4 위원회라고 하는 104개의 카논이 발견된다. 이 카논들은 종종 스타투타 에클레시우 고레파라고 알려져 있으며, 일부 원고에는 스타투타 고레시 오리엔티스라는 이름이 붙여져 있다.
헤펠레는 그들의 잘못된 귀속에도 불구하고, 이 운하들은 진품이며, 적어도 고대 아프리카 의회의 진정한 운하들의 요약이며, 6세기 말 이전에 현재의 모습으로 수집되었다고 주장한다. 반면 마센, 루이 뒤체스네, 아서 말노리는 6세기 1부 아를에서 편집한 것으로 믿고 있으며, 말노리는 아를의 카이사리우스를 작가로 명시하고 있다.
"브레비아티오 카나눔"
풀젠티우스 페란두스가 c. 546을 편찬한 이 책은 체계적 수집품이며, 7개의 타이틀 아래 그리스어("히스파나" 텍스트)와 아프리카의회의 230개 축약된 카논을 배포하고 있다. 풀젠티우스는 카르타고의 집정관이자 세인트의 제자였다. 러스페의 풀젠티우스.[Note 11]
크레스코니우스의 "콘코르디아"
주교로 보이는 크레스코니우스 아프리카누스는 690년경 그의 수집품을 정리했다. 디오니시오스 엑시구스(Dionysius Exiguus)에 근거한 것이다. 다만, 각 캐논을 완전하게 재현하는 대신, 사용된 타이틀의 요구에 맞게 잘라내므로, "Concordia"라는 명칭이다. 서문과 본문 사이에 작가는 작품의 이력서를 끼워 넣었다.[Note 12]
스페인 교회의 소장품
이것들은 스페인, 포르투갈, 남부 가울의 통치 하에서 한때 그 땅에서 발생했던 수집품들로 구성되어 있다. 이 영토에서는 특히 레크레드 왕(587년)의 개종 이후 매우 빈번하게 이루어졌고, 그들은 교회 규율에 많은 관심을 기울였다.
그러한 소장품에는 스페인어 회교회의 규약 외에도 니케아와 사르디카(처음부터 스페인 교회에서 받아들여짐), '이탈라'를 통해 알려진 그리스 의회, 그리고 스페인 교회 규율 형성에 상당한 영향을 미치는 갈리칸과 아프리카 의회의 카논도 포함되어 있다. 이 중 세 권은 중요하다.
카피툴라 마르티니
그것은 두 부분으로 나뉘는데 하나는 주교와 그의 성직자들을 다루는 것이고, 다른 하나는 평의에 관련된 것이고, 두 가지 모두 84장에 있는 의회의 통로를 체계적으로 분류한다. 그는 서문에서 본문을 문자 그대로 재현하는 시늉을 하는 것이 아니라, "단순한 사람들"에게 좀 더 알기 쉽게 하기 위해, 정해진 목적이 깨지거나, 죽거나, 똑같이 얼버무린다고 스스로 말한다. 아마도 그는 그 시대의 스페인 규율에 맞추어 때때로 그것을 수정했을 것이다. 라틴어, 갈리칸, 아프리카 평의회로부터 많은 것을 빌렸지만, 그리스 평의회는 대부분의 카논을 제공한다. "카피툴라"는 572년 브라가 제2차 평의회에서 낭독되고 승인되었다. 어떤 작가들은 이 이름에 현혹되어 교황 마르틴 1세의 작품으로 돌렸다; 그들은 실제로 브라가의 마르틴으로 더 잘 알려진 판노니아의 마르틴의 작품으로 6세기에 그가 대주교였던 곳이다. 그들의 텍스트는 "Isidoriana"와 통합되었는데, 이로부터 멀린과 가스파르 로아사(Gaspar Loaisa)에 의해 분리되어 편집되었으며, 최고의 원고에 있는 변종들을 종합한 후 Voel과 Justel에 의해 인용된 작품 제1권에 수록되었다.
스페인어 "에피토메"
발레리니가[2] 두 원고(베로나와 루카)에서 편집한 컬렉션 이름이다. 그리스·아프리카·갈리칸·스페인 의회 통나무를 포함한 2부, 시리치우스에서 교황 비길리우스(384~555)에 이르는 다이버들의 교황 데크레탈(38~555)과 성 비길리우스(St. 클레멘트 그리고 성에서 추출한 것. 제롬. 컴파일러는 그의 본문을 의도적으로 요약했으며 브라가 컬렉션("카피툴라 마르티니"), 알칼라(Complutum) 컬렉션, 그리고 카브라(Aglabensis)의 한 장만을 언급하고 있다. 질서와 정확성의 결여로 특징지어지지만, "에피토메"는 그 근원의 고풍스러움 때문에 우리에게 흥미가 있다. Maassen은 그것이 "Hispana"를 결국 발행한 수집 그룹의 핵인 "Codex Canonum"과 연결되었다고 생각한다. 그리고 그 중 우리는 후자의 아프로포스를 치료해야 한다.
히스파나나 이시도리아나
이것은 이전의 라틴어 모음집들 중에서 그리스 의회의 카논만을 포함하고 있는 위에서 설명한"베르시오 히스파니카"나"이스도리아나"와 혼동해서는 안 된다.
문제의 컬렉션은 디오니시오스 엑시구스처럼 그리스, 아프리카, 갈리칸, 스페인 의회의 카논과 약간의 성문자를 포함한 두 부분으로 구성되어 있다. 알렉산드리아의 키릴과 콘스탄티노폴리스의 애티커스는 디오니시우스에서 발견된 교황 데크레탈을 가진 반면, 다른 몇몇과 함께 후자의 대부분은 스페인 주교들에게 연설했다. 이것은 연대기 "히스파나"이다. 어느 정도 후일, 7세기 말에 이르러서는 어떤 무명의 작가에 의해 논리적 순서에 따라 다시 고쳐지고, 10권으로 나뉘어져 다시 제목과 장으로 세분되었다. 이것은 체계적인 "히스파나"이다. 마지막으로, 카피스트들은 연대기적 "히스파나"의 시작 부분에 체계적 수집의 목차를 두지는 않았지만, 연대기적 본문에 대한 언급과 함께, 이 형태에서 그것은 "Excerpta Canonum"이라고 알려져 있었다. 연대기 '히스파나'는 원래 톨레도 제4차 협의회(633년)에서 언급된 '코덱스 캐논움'으로, 이후 추가가 있었던 것으로 보인다. 9세기에 그것은 증거 불충분으로 성에게 귀속되었다. 세비야의 이시도레.
이러한 잘못된 귀속에도 불구하고, "히스파나"에는 진위 여부를 의심하는 문서가 거의 없다. 이후 여기에 추가가 이루어졌는데, 가장 최근의 것은 톨레도 제17대 협의회(694년)에서 취해진 것이다. 이 확대된 형태, 즉 "코덱스 캐논움"에서 "히스파나"는 교황 알렉산더 3세에 의해 진품으로 승인되었다.[3]
13세기까지 스페인에서 그것의 권위는 대단했다. 사이비 이시도르는 그 재료를 아낌없이 이용했다.[Note 13]
갈리칸 컬렉션
코덱스 카롤리누스
The "Codex Carolinus" is a collection of papal decretals addressed to the Frankish rulers Charles Martel, Pippin the Younger and Charlemagne, compiled by the latter's order in 791 (Patrologia Latina XCVIII), not to be confounded with the "Libri Carolini" in which were set forth for Pope Adrian I various points concerning the veneration of images.
영어와 켈트어의 수집품.
마이클 엘리엇은 앵글로색슨 잉글랜드의 캐논 법률 수집의 역사를 다음과 같이 특징지었다.[4]
[B] 앵글로색슨 교회 내의 캐논 법 수집품의 보급과 앵글로색슨 성직자들의 캐논 법 수집에 대한 연구는 실로 상당했다. 비록 그들이 몇몇 대륙 교회들만큼 인기가 없더라도, 캐논 법 수집은 앵글로색슨 교회에 필수적 징계, 교육 및 행정적 역할도 했다.ls. 7세기와 8세기에 시작되어 초기 앵글로색슨 교회의 로마 모델들에 대한 강한 유대감에 고무되어 영국에서 이탈리아 캐논 법전집, 특히 컬렉션 디오니시아나, 산블라시아나, 퀘스넬리아나의 상당한 영향력을 보고 있다. 특히 요크에서, 특히 테오도르 대주교의 지도 아래 캔터베리에서는 이러한 수집품에 대한 지침과 연구가 가장 열정적으로 수행된 것으로 보인다. 8세기에 이들 수집품의 법률적 가르침에 물든 개혁적인 성향의 앵글로색슨 인력은 로우 국가들과 라인 강 동쪽 땅에 내려와서 그들과 함께 로마와 켈트족의 멘토들로부터 물려받은 제도적 틀과 징계 모델을 가져왔다. 이것들은 이미 언급된 소장품들과 콜렉리오 동면체 및 몇 가지 다른 종류의 참회 핸드북을 포함했다. 또한 부분적으로 앵글로색슨 인력의 활동 때문에 콜렉시오 베투스 갈리카의 중요한 보복이 대륙에 전파된 것도 이 시기였다. 앵글로색슨 표준 장학금의 이 절정은 7세기 후반부터 8세기 후반까지 윌프리드, 심전도버트, 보니파이스, 알쿠인셈과 같은 인물들에 의해 증명되었는데, 아마도 영국의 물질과 지적 문화에 큰 손실을 입힌 바이킹 습격의 참화 때문일 것이다. 영국에서는, 앵글로색슨족 하에서는 대륙성 규범적 원천에 대한 연구 수행에 필요한 흥미와 원고 자원이 영국교회의 존재 초기 200년 동안 달성한 수준에 다시는 도달하지 못할 것이다. 8세기에 이어 앵글로색슨교회는 기존의 세속적인 법적 틀 안에서 점점 더 강력한 법학적으로 운영해 온 전통을 발전시킨 것으로 보인다. 적어도 9세기 말부터 정복까지 지속된 이 전통에서 영국 교회의 법적, 징계정신을 넘어서는 이 전통은 서색슨 왕권의 신흥 강세로부터 지지를 끌어냈다. 결과적으로, 앵글로색슨 시대의 기간 동안 대륙성 캐논 법전집단은 교회와 그 구성원들의 법과 규율에 영향을 미치는 데 그에 상응하는 작은 역할을 했다. 그러나 그것들은 결코 쓸모없게 되지 않았고, 실제로 이러한 수집품에 대한 관심의 급증은 10세기와 11세기 초에 일어나는 것을 볼 수 있다. 9세기 초부터 대륙에서는 새로운 장르의 표준 문학이 인기를 얻고 있었다. 앵글로색슨 역사에 관한 한 이들 중 가장 중요한 것은 캐롤링거 시대의 큰 참회적, 카노니토적 참회적 컬렉션이었다. 이러한 수집품들 중 많은 것들이 10세기 동안 영국 해협을 넘어 영국으로 건너갔고 앵글로색슨 성공회에서 호평을 받았다. 11세기 초까지, 특히 아보트 율프릭과 울프스탄 대주교의 활동으로, 캐논 법률 컬렉션에 대한 연구는 영국에서 다시 한 번 정교함의 정도에 도달했다. 그럼에도 불구하고 11세기에 캐논법 연구가 번성했던 대륙의 교회적 전통에 대한 영국의 점점 더 긴밀한 관계에도 불구하고, 팰프리치와 월프스탄의 성과는 그들의 앵글로색슨 후계자들에 의해 어떤 의미 있는 방법으로도 계속되었다는 징후는 거의 없다. 영국 정복에 이어 노르만 도서관과 인력이 영국에 유입되는 것을 목격했는데, 이는 앵글로색슨-색슨 성전 전통의 역사에서 매우 실제적인 종말을 알리는 발전이다. 랑프랑크 대주교의 새로운 교회적 개혁과 현저히 다른 성론적 선점들은 완전히 새로운 토대 위에 영국의 캐논법 연구를 올려놓았다. 새로운 문헌과 수집품이 축적되고, 그들의 해석에 대한 새로운 과학적 원칙의 발달로, 앵글로-노르만 영국이 12세기 개혁들의 기념비적인 표준적 개혁들에 공헌할 수 있는 토대가 마련되었는데, 이 개혁은 이제 오래 전에 구식인 앵글로-색슨-색슨 표준적 전통이 (거의) 전혀 작용하지 않았다.
켈트족의 성전 작품 중 가장 유명한 것은 8세기 초의 콜렉리오 브라이버넨시스(Collectio Vipernensis)로, 컴파일러는 성(Stat)의 "Etymologiæ"의 발췌문에 앞서 64~69장에 이전의 성전 입법을 정리했다. 세비야의 이시도르는 유대교 규제에 관한 것이다. 서문에는 간결함과 명료함을 위해, 그리고 특정한 법리적 반론을 조화시키기 위해, 그들의 편지보다는 카논의 감각을 표현하기 위해 노력한다고 쓰여 있다. 취급한 사항이 각자의 장에 배치될 정도로 체계적 수집이지만 후자의 분포에 큰 혼란이 있다. 결점에도 불구하고, 이 컬렉션은 프랑스와 이탈리아에 진출했고, 12세기까지 양국 교회의 교회 법제에 영향을 주었다. (폴 포니에, 드 l'l'influence de l'l'l'l'influence de la collection irlandaise sur les conciques)
특정 컬렉션
위에서 설명한 일반 컬렉션 이외에도 간략하게 언급할 만한 특별하거나 특별한 컬렉션들이 있다.
- Some of them deal with a particular heresy or schism, e. g. the collections of Tours, Verona, Salzburg and Monte Cassino, those of Notre Dame, of Rustiens, the Novaro-Vaticana and the "Codex Encyclius" relative to Eutyches and the Council of Chalcedon, the "Veronensis" and the "Virdunensis" in the affair of Acacius.
- 다른 것들은 개별적인 교회나 국가와 관련된 문서와 법학 문헌을 포함하고 있다. 예를 들어, 그 교회의 특권을 모은 아를의 수집, 프랑스의 평의회의 통로를 모은 리옹, 보바이스, 생아만드, 페캠프 등의 수집품들.
- In the same category may be placed the capitula or episcopal statutes, i. e. decisions and regulations collected from Various quarters by local bishops for the use and direction of their clergy (see Capitularies), e. g. the "Capitula" of Theodulf of Orléans, end of the eighth century (Patrologia Latina CV), of Hatto of Basle (882, in Mon. 세균. 히스토리: 레게스(1,439-41)와 마인츠의 보니파이스(745년, 스피실레기움, 에드.노바 I, 597).
- 여전히 다른 수집품들은 어떤 특별한 훈육점을 다루고 있다. 그리스인 "에우콜로니아"와 라틴인 "리브리 미스테리오룸" 또는 "- 성찬모름"이 부른 고대의 소송전 수집품들이 그러한데, 8세기부터 또한 더 일반적으로 "오르딘 로마니"가 그것이다.[5] Here also belong the collections of ecclesiastical formulæ (see Books of Formularies), especially the Liber Diurnus of the Roman Chancery, compiled probably between 685 and 782 (Patrologia Latina CV, 11), edited by Garnier (Paris, 1680) and anew by M. de Rozières (Paris, 1869) and by Th. 시텔 (Vienna, 1889년). 특별 언급은 페넌스 성찬식 행정의 규칙이 점차 추가된 페니테셜 북스(Libri Pœnitentiales), 참회성 통나무집, 의회 및 교회적 제재의 카탈로그 때문이다.
교회법전집
그와 같은 민법은 정론적인 포럼에 서 있지 않지만 그녀의 존재 초기 세기 동안 교회는 종종 세속적인 법률의 특정 조항을 채택함으로써 그녀의 정론적인 입법을 마무리 지었다. 게다가, 카롤링거의 왕들 밑에서처럼, 혹은 비잔틴 황제들 밑에서 자주 일어나는 것처럼, 민권력이 교회 영역을 침범함으로써, 민권은 그 자체로 순전히 합법적인 문제에 대해 입법을 했다; 그러한 법률들은 알기에 성직자가 필요했다. 게다가, 신부님은 때때로 그에게 제출되는 순전히 세속적인 문제에서도 적절하게 결정하기 위해 관련 민법에 대한 약간의 지식이 필요한 경우가 많다. 따라서 교회적 문제나 표준법(프락시카니카)의 관리에 관한 민법 모음의 효용성은 다음과 같다. 우리는 이미 동양에서 "노모카논"으로 알려진 수집품들을 주목했다; 서양에서도 같은 성격의 수집품들이 섞여 있었다.
- 로마법 모음집. 이 법은 서양 제국의 폐허에 오른 야만 왕국들의 교리에 상당히 특히 관심이 있었는데, 그들에 의해 계속 살았기 때문이다(에클레시아 비비트 레게 로마나). 더구나 앵글로색슨족의 법칙과는 별개로, 가울, 스페인, 이탈리아의 모든 야만민족의 입법은 깊은 영향을 받았다. 로마법. (a) 9세기 롬바르디에서 편찬된 것으로 보이는 "렉스 로마나 캐논리스 콤파타"는 파리에서 비블리오테크 국립문서 필사본으로 전해진다. 그것은 저스틴의 "코덱스"와 줄리안의 "에피토메"의 일부를 포함한다.
- 프랑크 왕국의 망상. 후자의 법은 종교적인 이익에 매우 유리했다. 그 중 적지 않은 것은 민권과 교회 권력이 상호 심의한 결과였다. 그러므로 종교재판소 이전에 왕실의 망상주의자들의 예외적인 권위는 다음과 같다. 9세기 전반에는 샤를마뉴, 루이 1세, 로트하이어 1세의 4권의 책으로 수집된 폰테넬레스의 대부 안세기서스(823-33)가 있는데, 처음 두 권의 책에는 "세계의 법"에 관한 조항이 수록되어 있다. 안세기소스 자신도 맹장 세 개를 추가했다. 그의 작품은 프랑스, 독일, 이탈리아에서 널리 사용되었고, 진정한 수집으로서 식이요법과 의회에서 인용되었다.
이 빠른 스케치는 초기 세기부터 교회의 활력과 교회 규율의 보존을 위한 그녀의 끊임없는 활동을 보여준다. 이 긴 시간 동안 그리스 교회는 그녀의 입법을 통일시키지만, 그녀 자신의 경계를 넘어서는 것을 거의 받아들이지 않는다. 반면 서부교회는 아프리카를 제외하고는 지역 규율 발전에 진전을 보이고 특정 입법을 교황의 탈법, 총회의 통나무, 나머지 교회의 특별 입법에 조화시키고자 하는 불안감을 보이고 있다. 의심할 여지 없이 위에서 설명한 카논의 수집에서, 이 오랜 징계 발전의 결과, 우리는 위조한 수집품들, 예를 들어 사이비-아포스토릭 법안의 수집품들에서도 가짜 의회와 교황들의 탈옥을 만난다. 그럼에도 불구하고, 이러한 명목상의 저작물이 다른 정식 수집품에 미치는 영향은 제한되었다. 후자는, 거의 보편적으로, 진짜 문서들로 이루어져 있었다. 9세기 중반쯤에는 베네딕트 레비타, 카피툴라 안길람니, 랭그레스 이삭 카논스, 모든 사이비-이시도르의 수집품보다 더 많은 수의 위조문서가 등장하지 않았더라면 미래의 성리학은 합법적인 원천으로부터 배타적으로 영양을 공급받았을 것이다. False Decretals)를 참조하십시오. 그러나 교회의 경계는 멈추지 않았다; 특히 서양에서는 교회가 그녀의 기강이 쇠약해지는 것에 대해 격렬한 항의를 계속했다; 많은 의회, 교구회, 주교와 공무원들의 혼합된 집회, 또한 9세기부터 12세기 초까지 수많은 (40이 넘는) 신간 수집품들을 목격한다.요리와 그 체계적 질서가 후세기의 위대한 법률적 합성을 예시하고 있다. 그러나 대부분의 경우 편찬되는 것은 원래 표준적인 출처에서 직접 가져온 것이 아니라, 9세기의 명목상의 제작에 의존하는 바로 앞의 수집품에서 나온 것으로서, 이러한 위조품들을 사용하는 정도까지 더럽혀진 것처럼 보인다. 그러나 그러한 색상은 그들이 보여주는 법률의 정당성보다는 이들 수집품의 비판적 가치에 영향을 미친다. '거짓말쟁이'가 확실히 교회 규율에 영향을 미쳤지만, 이제는 그들이 본질적 또는 헌법적 수정을 도입하지 않았다는 것이 일반적으로 인정되고 있다. 그들은 교회 헌법의 특정 원칙에 대해 보다 명시적으로 공식화하거나, 일상 용도에서 인정받지 못한 특정 규칙을 더 자주 실행에 옮겼다. 이 오랜 기간 동안 진행된 징계법안의 본질에 대해, 우리는 폴 포니어와 함께 이중적인 전류를 인식할 수 있다. 독일 소장품들은 교황의 권리를 인정하지는 않지만, 시간과 장소의 실제 요구에 카논을 적응시키는 것에 관심을 두는 것으로 보인다; 이것은 특히 벌레를 모은 것에서 볼 수 있다. 반면 이탈리아 소장품들은 교황의 영장권과 영적 권력에 대해 더 많은 것을 주장한다. M. Fournier는 이러한 의미에서 특히 영향력 있는 것으로서, 칠십사 권의 컬렉션을 나타낸다. 두 경향은 샤르트르의 Yvo의 작품에서 만나 단결한다. 따라서 이 시대의 구성은 이 두 가지 광범위한 범주로 분류될 수 있다. 그러나 우리는 아직 다소 단서적이긴 하지만 이러한 견해들을 너무 강하게 주장하지 않고, 원칙적으로 연대순으로 다음 기간의 주요 컬렉션에 대해 기술하는 것을 계속한다.
9세기 말 그라티아누스(1139-50)
이 두 세기 동안 교회당 당국은 기독교 규율의 쇠퇴를 견디기 위한 노력에 상당히 적극적이었다; 이것의 증거는 주교들에 의해 종종 규율이 발표되었던 의회의 빈도, 주교들과 제국 관료들의 혼합된 집회, 교구들의 빈도에서 볼 수 있다. 이 기간 동안 많은 새로운 카논 컬렉션이 만들어졌고, 그 중 40여 개는 이미 말한 바와 같이 우리에게 알려져 있다.
콜렉리오 안셀모 데디카타
12권의 책에는 위계, 판단, 교회 신자, 영적 사물(신앙의 규칙, 교리, 성찬, 소송)과 교회로부터 분리된 사람들을 다루고 있다. 그것의 출처는 "디오니시아나", "히스파나", 그레고리 1세의 서신 (Registrum)과 다양한 민법 모음집이다. 불행하게도 그것은 또한 사이비 이시다르에 끌렸다.
의심할 여지없이 밀라노의 안셀름 2세(833-97)에게 바쳐진 것으로, 9세기 말에 이탈리아에서 편찬된 것으로 알려져 있다. 그것은 확실히 이 수집에 의존하는 웜스의 부르차드(1012–23)보다 앞선 것이다. 저자는 알 수 없다.
프렘의 레지노 컬렉션
프렘의 작품의 레지노는 "교회와 기독교의 규율에 관하여"라는 제목을 가지고 있다. 서문에 따르면, 그것은 트리에르 대도시인 라트보드의 명령에 의해 교구 방문 과정에서 성공회 사용을 위한 매뉴얼로 정리되었다.
이 책의 두 권은 성직자와 교회 재산에 관한 것이다. 천하의 각 책은 주교의 눈에 가장 중요한 점을 나타내는 질문 목록(엘렌쿠스)으로 시작한다. 이 교리교리 이후, 그것은 각각의 질문에 대한 교리교리학당국과 교리교리학당국을 추가한다.
이 컬렉션은 약 906년에 만들어졌으며, 리히터가 편집한 "Antiqua Canonum collectio qua in Libris de Synodalibus causis compilandus usus esst Regino Prumiensis" (Marburg, 1844년)에 의존하는 것으로 보인다.[Note 14]
"카피툴라 압보니스"
플뢰리의 아브보트(1004년 사망)는 후게스 카펫과 그의 아들 로버트 카펫을 기리는 56장의 소장품이다.
성직자, 교회 재산, 승려, 주교와의 관계를 다룬다. 압보는 카논과 교황의 해독제 외에도 카피툴리족, 로마 민법, 비시가트족의 법칙을 이용했다. 그의 수집은 그가 인용한 본문을 자신의 문맥 안에 동봉했다는 점에서 특이하다.[Note 15]
벌레의 부르차드(Burchard of Worms)의 "Collectarium Canonum" 또는 "Libri decretorum"
흔히 브로카르두스라고 불리는 20권의 책에 수록된 이 컬렉션은 후에 마인츠의 성직자인 버차드(Burchard)가 브뤼니코의 제안으로, 웜스의 제공자, 그리고 스피어의 주교, 그리고 알버트 스님의 도움으로 편찬한 것이다. 버차드는 위계, 소송, 성찬, 조제, 제재, 형사 절차의 순서에 매우 근접하게 따른다. 19번째 책은 다른 계층의 신자들의 정신적 질병을 다루었기 때문에 메디쿠스 또는 코렉터라고 친숙하게 알려져 있다; 그것은 부소르눈겐 데어벤델렌디스첸 키르체(Leipzig, 1851년)에 있는 Wasserschleben에 의해 편집되었다. 그러므로 신의 섭리, 선견지명, 세상의 종말을 다룬 20번째는 신학적 논문이다.
1013년과 1023년(아마도 1021년 또는 1022년) 사이에 구성된 이 컬렉션은 단순한 편찬이 아니라 실제 필요의 관점에서 교단법을 개정하고, 다양한 법리적 반론이나 모순을 조화시키려는 시도다. 부르차드는 그라티안의 전신이며 후자와 마찬가지로 그 시대에는 매우 인기 있는 성리학자였다. 그는 위에 언급된 9세기 수집품에 의존하고 있으며 심지어 그들의 불확실한 문서와 잘못된 귀속까지 추가했다. 방금 설명한 두 개의 소장품(레기노와 콜렉시오 안셀모 데디카타)은 그가 알고 있으며 주로 사용하였다. 사이비 이시도레도 그에게 200점 이상을 제공했다. 전체 수집품은 CXL의 Peterogia Latina에 있다.
콜렉토리오 두오데킴 파르티움
아직 편집되지 않은, 아마도 독일인, 알려지지 않은 작가일 것이다. 그것은 많은 버차드를 포함하고 있고, 그의 명령을 아주 가깝게 따르고, 몇몇은 버차드보다 더 오래되었다고 믿지만, 대부분의 사람들은 그의 자료를 베꼈다고 생각한다.
칠십사 권의 소장품
발레리니 형제와 아우구스틴 티이너에게 알려진 '칠십사권 컬렉션' 또는 '디버로룸 센텐티아 패트럼'은 폴 포니어의 연구 대상이다.[6] 그는 이것을 11세기 중엽의 편찬이라고 여긴다. 성 치세에 관하여 행해진 것이다. 레오 9세 (1048–54), 그리고 그 교황과 힐데브란트의 수행원들.
그것은 이탈리아 안팎에서 잘 알려져 있을 뿐만 아니라, 그들의 일반적인 주문뿐만 아니라 많은 재료의 다른 컬렉션에도 공급되었다. 포니에는 루카의 안셀름, 타라코넨시스, 폴리카르푸스 등 자신이 지정한 다른 소장품의 출처라고 믿고 있다.
루카의 안젤름 수집
이 수집품은 13권으로 나뉜다. 부르차르트와 '콜렉시오 안셀모 데디카타'를 원작으로 한 것으로, 다른 컬렉션에서는 찾아볼 수 없는 많은 골수 조각과 교황 데커트 등이 수록되어 있다.[Note 16]
서문이 없다; 바티칸 필사본의 시작(인시핏)부터 루카의 안셀름이 교황 그레고리 7세 (1085년 사망)의 명령에 따라 이 작품을 편찬한 것은 분명하다. 그것은 그라티안의 십일조까지 거의 통째로 통과했다.[Note 17]
뒤스데디트 추기경 소장품
뒤스데디트 추기경은 로마의 기록 보관소인 교황 그레고리오 7세의 서신(서신)을 사용할 수 있게 되었다.
그의 작품은 그레고리의 후계자인 교황 빅토르 3세(1086-87년)에게 바쳐져 있으며, 따라서 빅토르 집권 때부터 유래된 것으로 교황의 영장류, 로마 성직자, 교회 재산, 베드로의 파트리모니에 관한 4권의 저서는 피베르타와의 이 인베지아 갈등 국면 동안 교황 수행원들의 당대의 근심을 반영하고 있다. 교회와 신성 로마 제국.[Note 18]
보니조 수집품
피아첸자 근교의 수트리 주교 보니조는 1089년 조금 더 늦게 출판되었는데, 10여 권의 책으로 교리주의와 세례를 연속적으로 취급하는 간단한 서문이 선행되고, 그 다음 신자들의 다이버 계급의 의무: 교회 통치자와 열등한 성직자, 시간 당국과 그 신자들이 마침내 치료의 오.영혼과 참회하는 개들 네 번째 책만(De fercipheriæ Romanæ)은 자신의 "Nova Biblioteca Patrum"(로미, 1854년) 7권에서 편집자인 Mai 추기경을 찾았다.
폴리카르푸스
A collection in eight books so called by its author, Gregory, Cardinal of San Crisogono (q.v.), and dedicated to Diego Gelmírez, Archbishop of Compostella, of whose name only the initial "D." is given; also known as Didacus, he was archbishop of that see from 1101 to 1120, which is therefore the approximate date of the "Polycarpus" (now given as around 1113). 루카의 안젤름과 "콜렉시오 안셀모 데디카타" 그리고 위에서 언급한 "칠십사권의 수집"에 달려 있다. 그러나 저자는 로마의 기록 보관소에 접근할 수 있었을 것이다.
샤르트르의 Yvo 수집
샤르트르의 이보(Yvo)는 캐논법 개발에 뚜렷한 영향을 끼쳤다(그는 1115년 또는 1117년 사망). 우리는 Paul Fournier의 법학 활동에 대한 연구 덕분이다.[7]
그는 우리를 떠났다.
- 17부 3천 7백 6십 장에 이르는 방대한 레퍼토리인 '데크레텀(Decretum)'은 앞서 언급한 17부 루브릭(rubrics)에 따라 대충 세분화되었지만, 그 내용은 순서가 없이 함께 던져지고, 저자의 연구와 연구의 검증되지 않은 결과를 나타내는 것으로 보여져 '데크레텀'이 추측되고 있다. 그 소재가 대략적인 「파노미아」의 단순한 준비 개요(아래 참조) 《데크레텀》이 Yvo의 작품임을 인정하지 않고, 그럼에도 불구하고 일반적으로 Yvo가 작가라는 것을 인정하거나, 적어도 그가 편찬을 지휘했다는 것을 인정한다. 버차드의 거의 모든 것이 그곳에서 발견되며, 게다가 로마와 프랑크 법률 문서도 이탈리아 출처로부터 수집되었다. 포니어는 1090년에서 1095년 사이의 날짜를 쓴다. 이것은 Petrogia Latina CLXI에서 발견된다.
- "파노미아"는 Yvo의 작품임을 인정한다. 《데크레텀》(8권만 가지고 있음)보다 훨씬 짧고, 또한 더욱 간결하고 질서정연하다. 그것의 자료는 데크레텀에서 가져왔으나, 일부 추가사항을 제공하며, 특히 3, 4권에 수록되어 있다. 약 1095년경 작곡된 것으로 보이며, 당시는 캐논법의 체계적 서마(Summa)의 일종으로 등장하는데, 버차드와 함께 향후 50년, 즉 그라티안의 「데크레텀」이 등장할 때까지 인기를 나누었다.
- 트리플 분할로 불리는 "트리파티타"는 첫 번째 부분인 Urban II (1099년 사망)에 수록되어 있으며, 따라서 두 번째 부분인 "히스파나" 본문 뒤에 의회의 통로를 제공하며, 세 번째 부분에는 아버지와 로마 - 그리고 프랑크 법률에서 발췌한 내용이 포함되어 있다.[Note 19]
다양한 컬렉션
위에서 설명한 이 세 가지 소장품(데크레툼, 파노르미아, 3자타)은 모두 축소를 요구하여 찾아냈다. 게다가, 이러한 주요 컴파일에 새롭게 추가된 것들과 다른 유사한 작품들과의 새로운 결합 때문에 새로운 컬렉션이 생겨났다. 그 중에는 다음과 같은 것들이 있다.
- 사라고사 근처의 스페인 카르타우스의 수도원에서 발견되었기 때문에 그렇게 불리는 "Csaraugustana". 아키타인(Aquitaine)에서 편찬된 것으로 보이며, 이전 날짜에 그 구성을 시사하는 파스찰 2세(died 1118)보다 늦은 시간에는 교황 데크릿이 들어 있지 않다. 그것의 15권은 샤르트르의 Yvo의 "Decretum"에서 많이 빌렸다.
- 1125년에서 1130년 사이에 프랑스에서 편찬된 "십부문의 수집"은 "파노르미아"의 확대판이다.
- 전자를 축소한 샤론수르마르네(1153년)의 주교 하이모의 '섬마데크레토룸'이다.
- 16세기에 '카사르 아우구스타나'를 알린 안토니우스 아우구스티누스는 타라고나 인근 스페인 시스테르시앙 수도원 플로블테에서 자신에게 찾아온 '타라코넨시스'의 존재도 6권의 책에 담았다. 그레고리 7세 (1085년 사망) 이후의 문서는 없고 따라서 11세기 말에 속하며, "코르푸스 주리스 카나니치"의 공식판(1572년–85년)이 "타라코넨시스"[Note 20]를 사용한 "코르푸스 주리스 카나니치 (Corpus Juriis canonici)의 공식판 (1572년–85년).
참고 항목
메모들
- ^ 이러한 문제에 대한 우리의 많은 지식은 16세기 말에 시작된 역사적 연구로 인해 교회 아버지들, 의회들, 교황 십일조를 발표하였다. 참고문헌: 베로나(18세기)의 발레리니 형제들의 논문(Patrologia Latina, LVI) "그라스티안까지 카논의 고대 수집과 수집가"와 마센(1870년)의 캐논법 출처와 문헌의 역사, 사이비 이시도레에 들렀다.
- ^ 가장 성공적인 것은 자페(1885); cf. 케르에 의한 자페의 중요한 개정(1906)이다.
- ^ 안시라(314명)와 네오크사리아(314~25명)의 운하를 바탕으로 한 것으로 보이는데, 여기에 나중에 강라(36~70명)가 추가된 것이다.
- ^ Voel & Justel (1661년) 제2권에 인쇄되어 있다.
- ^ 이 소장품(앞서 말한 가부장에게 잘못 귀속된 것)은 제2권 보엘 & 저스티엘 (1661년)에서도 찾아볼 수 있다.
- ^ 다양한 컬렉션에 있는 버전의 텍스트는 Maassen(1870), 페이지 8을 참조하십시오.
- ^ 그것은 보엘과 앙리 쥐스텔이 상기의 인용문인 "비블리오테카 법리 카니시 베티리스" 제1권에서 편집했으며, 더 좋은 글은 발레리니 형제들의 성 레오 작품 제3권에서 편집한 것이다. 순찰대 라티나 LVI, 746.
- ^ 《보엘앤저스텔》(1661) 제1권에 처음 인쇄되어 레펠레티에(파리, 1687년)가 다시 편집하였으며, 《슈테로기아 라티나 LXVII》에서 다시 인쇄되었다. 보다 만족스러운 판본은 에클레시알리스 기념비적인 쥬리스 앤티시마(Oxford, 1899-1939)에 있는 커트버트 해밀턴 터너의 판본이다. 2번, 파시 II
- ^ 위에 인용한 발레리니, II, iv 및 마센(1870), 페이지 476, 526, 721의 논문을 참조하라.
- ^ 발레리니(Patrologia Latina LVI, 818)에 의해 편집되었다.
- ^ 본문은 Peterogia Latina LXVII에 있다.
- ^ 이것은 "Breviatio Canonum"이라는 이름을 붙였는데, 이것은 일부 사람들이 후자의 제목이 "Concordia"가 아닌 다른 작품을 암시하는 반면, 그것은 후자의 부분 또는 오히려 서문을 의미하는데, 후자의 텍스트는 Pethertogia Latina LXXXXVIII에 있다.
- ^ 1808-21년판인 로얄 인쇄소에서 실행된 마드리드 판에서 다시 인쇄된 LXXXXIV의 Peterogia Latina의 텍스트를 참조하라.
- ^ Regino의 본문은 Peterogia Latina CXXX에서 찾을 수 있다.II; 보다 비판적인 판본은 Wasserschleben의 판본 "Reginonis Abbatis Prum. libri duo de synodalibus causis"이다. (Leipzig, 1840).
- ^ 이 수집품은 마빌론(Paris, 1675-85년)의 "베테라 논어" 제2권에서 발견되며, 초르테오기아 라티나 CXXXI에서 다시 인쇄된다.
- ^ 발레리니는 세인트루이스로 결론지었다. 안셀렘은 교황청 기록 보관소와 직접 상의했다.
- ^ 비평판은 Fr의 덕택이다. '안셀미 에피스코피 루켄시스 콜렉시오 카논um unaum collectionum una conolume minore Jussu Instituti Saviniani (Savigny) recensuit F. T.(Innsbruck, 1906년)라는 제목으로 처음 4권을 출판한 테너.
- ^ 우리는 이 컬렉션의 매우 불완전한 판인 피오 마르티누치(Venice, 1869년)와 비판판인 그라츠 교수 울프 드 그란벨(Wolf de Granvell)에게 신세를 지고 있다(Die Kanonessamlung des Kardiss Deusedit, Paderborn, 1906년).
- ^ 지금까지 그것은 Yvo의 "Decretum"에서 따왔거나 어떤 무명의 작가가 작곡한 것으로 되어 있었다. 그러나 포니에는 제3권만이 '데크레텀(Decretum)'을 후기하고, 그 다음에 축약(A)한다고 생각한다. 다른 두 권의 책들은 Yvo가 직접, 또는 그가 "Decretum"의 방대한 부분을 열심히 공부하는 동안 그의 지휘를 받은 어떤 작가에 의해 "Decretum"의 시시콜콜한 것으로 그는 "Decretum"의 시시콜콜콜콜한 것으로 간주한다. 포니에에 따르면 이 두 권의 책은 후에 별도의 모음집(A)을 형성하여 위에 언급한 세 번째 책(B)에 합류하게 되었고, 이 과정에서 실제 '트리파티타'가 생겨나게 되었다고 한다. 이 가설에서 "Decretum"의 많은 장은 앞에서 언급한 (A) 컬렉션에서 차용되었는데, 특히 이탈리아 출신 컬렉션을 이용하여, 다른 출처로부터 완성된 사이비-이시도르의 추출물에서 핵이 발견되어 현재 대영박물관에 보관되어 있다. 그래서 "브리타니카"로 알려져 있다. "트리파티타"는 아직 편집되지 않았다.
- ^ 포니에는 바티칸에서 한 권, 파리의 비블리오테크 국립박물관에서 한 권 등 이 소장품의 두 권의 원고에 주의를 환기시켰다(위, 74권의 소장본 참조).
참조
- ^ attackus Simoniacos, I, 8세, Contra Nicætam, 16 Peterogia Latina, CXLIIII.
- ^ 쁘란토기아 라티나 3세, IV
- ^ 무고한 3세, Ep. 121 콤포스텔라 대주교 피터에게.
- ^ M. 엘리엇, 영국의 캐논 법률 모음집 ca 600–1066: 원고 증거 (미발표 박사 논문, 2013년, 토론토 대학), 3–6
- ^ 페트롤로기아 라티나 LXXVIII
- ^ Mélanges d'Archéologie et d'Histoire publiés par l'Ecolle Francaise de Roma, 1894년 Mélanges d'Archéologie et d'History publiés par l'Ecolle Francaise de Roma.
- ^ 1897년 파리 이브 드 샤르트르의 "레 컬렉션"과 1898년, LXII, 51, 385년 "리뷰 데 질문 이력"의 "이브 드 샤르트르 외 르 드로이트 캐논리크".
참고 문헌 목록
- Jaffé (1885). Regesta RR. Pont (2nd ed.).
- Kehr, P. (1906). Italia Pontificia. Berlin.
- Maassen, Frederic (1870). Geschichte der Quellen und Literatur des Canonischen Rechts. I. Graz.
- Voel; Justel (1661). Bibliotheca Juris Canonici veteris. Paris.
추가 읽기
이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Herbermann, Charles, ed. (1913). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.누락 또는 비어 있음(도움말)
