이블리스

Iblis
2018년 영화는 아이블리스 (영화) 참조.
천사들은 전형적인 인간 아담을 만납니다.그들은 비록 덜하지만 거만하게 고개를 돌리는 이블리스의 반항적인 반응을 공유합니다.ī 알 ī아르의 만 ṭ크 알 ṭ아르(The Conference of the Birds) 원고에서 그린 그림.이란, 시라즈, 899/[1]1494
시리즈의 일부(on)
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이블리스(아랍어: إِبْلِيس, 로마자 표기: 이블 ī스()는 이슬람교에서 악마(샤야 ṭī)의 지도자입니다.코란에 따르면, 이블리스는 아담 앞에 엎드리기를 거부한 후, 천국에서 쫓겨났습니다.이블리스의 기원과 성격에 대해서는 두 가지 다른 관점이 있습니다.[4][5]

첫 번째 버전에서는 이블리스가 하늘에서 축출되기 전 아자질이라는 고위직 천사(카룹)였던 그는 인간으로 대체된 지구의 원래 불복종적이고 파괴적인 거주자들을 더 순종적인 존재로 말살하기 위해 하나님께서 임명하셨습니다.[4]이블리스가 후계자(또는 지상의 의도)를 만들겠다는 하나님의 결정에 반대한 후, 그는 쫓겨나고 샤이 ṭ안(악마)으로 땅에 던져지는 형벌을 받았습니다.대체 설명에서 하나님은 일곱 번째 땅 아래의 불들로부터 이블리스를 창조하셨습니다.[4]이블리스는 수천 년 동안 하나님을 섬기면서 수면 위로 올라갔고, 그의 충실한 섬김 덕분에 일곱 번째 천국에서 천사들의 무리에 도달할 때까지 일어섰습니다.[4]하나님께서 아담을 창조하시고 '만물의 이름'을 가르치셨을 때 천사들에게 절을 하라고 명령하셨을 때, 이블리스는 불의 본질에서 창조된 진(jinn)으로 아담에 대한 자부심과 우월감(생명/영혼의 숨결과 결합된 점토의 본질에서 창조된 것)으로 거절하고 하나님께 거역하였습니다.그의 불순종에 대한 집요함과 인류의 무능력을 타락시키고 증명하기 위해 하나님께 맹세한 것이 그의 몰락으로 이어짐은 물론 인류의 명백하고 영원한 적으로 자리 잡게 됩니다.[4]

이슬람 전통에서, 이블리스는 종종 아르-라짐(아랍어: ٱلرَّجِيْم, 저주받은 자)이라는 별칭으로 알려진 재-샤이 ṭ얀("악마")과 동일시됩니다.샤이 ṭ란은 보통 이블리스에게 적용되는데, 이블 ī스는 그의 고유한 이름입니다.일부 수피 무슬림들은 이블리스를 단순히 악마가 아닌 사실상 "가장 진실한 유일신"(그가 창조물이 아닌 창조물만을 숭배할 것이기 때문에)으로 간주하면서 사악한 세력만을 위한 샤이 ṭ안이라는 용어를 유지하기도 합니다.

작명 및 어원

Ibl ī(아랍어: إِبْلِيس)라는 명칭은 사실 개인적인 이름이 아니라 아랍어 어근 B에서 유래한 속성을 가리키는 부제일 수 있습니다.LS ب-ل-س(넓은 의미의 "슬픔 속에 남아 있다") 또는 بَلَسَ(발라사, "그는 절망했다").아랍 학자들 사이에서는 이블 ī가 아니라 아자질이라는 전통을 유지하고 있습니다.

"إبليس(Iblis)라는 단어는 بلس(BLS)라는 어근에서 왔습니다.그 뿌리는 침묵한다는 뜻일 수도 있습니다."الله رحمة من أبلس"는 알라의 자비에 절망하는 것을 의미하기 때문에 إبليس(Iblis)라는 이름이 붙여졌습니다.그의 원래 이름은 아자질이었습니다.알라는 수라 알룸에서 "وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُبْلِسُ ٱلْمُجْرِمُونَ"라고 말했습니다. (아워가 성립되는 날, 죄를 지은 사람들은 절망에 빠져 말문이 막힐 것입니다."이블리스"라는 이름은 그가 알라의 자비에 절망하고 있기 때문에 뿌리인 بلس에서 유래되었습니다." – Ibn Mandhur, Lisan Al-Arab, Vol.6/29

알질리와 같은 몇몇 이슬람교 교사들은 [13]신의 명령이 그를 혼란스럽게 했기 때문에 [14]이 이름을 혼란을 의미하는 탈비스와 연관 짓습니다.

또 다른 가능성은 고대 그리스의 διά β ολος (디아볼로스) (영어 단어 "devil"의 근원이기도 함)에서 시리아어 매개체를 통해 유래되었다는 것입니다.그러나 또 다른 가능성은 이 이름이 수세기 초에 타락한 천사들과 동일시되었으나 그들의 지도자 이름으로 단수화된 베네하 엘로힘(엘로힘의 아들들)과 관련이 있다는 것입니다.[17]

그러나 용어의 근본에 대한 일반적인 합의는 없습니다.그 이름 자체는 아랍 문헌에서 코란 이전에는 찾을 [18]수 없었지만, 아랍어로 쓰여진 기독교 아포칼립스 작품인 Kitab al Magall에서 찾을 수 있습니다.[17]

이슬람 전통에서 이블 ī는 아부 무라(아랍어: أَبُو مُرَّة, 쓴맛의 아버지)와 같은 많은 대체적인 이름이나 칭호로 알려져 있는데, 이는 "쓴맛"을 의미하는 단어인 "murr", 'aduww Alāh 또는 'aduwallah(아랍어: عُدُوّ الله, 신의 적 또는 적), 아부 알 하리스(아랍어: أَبُو الْحَارِث, 쟁기꾼의 아버지)에서 유래된 이름입니다.그는 또한 "아부 카두스"(아랍어: أَبُو كَرْدُوس)라는 별명으로도 알려져 있는데, "함께 쌓이고, 몰려드는 아버지"라는 뜻일 수도 있습니다.

원산지 및 분류

이블리스는 타락한 천사일 수도 있고, 진니일 수도 있고, 완전히 독특한 성격의 존재일 수도 있습니다.이러한 최종적인 명세의 결여는 코란 자체에서 비롯되지만,[21] 이블리스는 천사들에게 보내는 명령에 포함되어 있고, 그들 중에서도 그가 수라 18장 50절의 진 출신이라고 하는데, 그의 정확한 의미는 서양 학자들과 이슬람 학자들 모두에 의해 논의되고 있습니다.그 중 한 가지 예외를 제외하고 천사를 엎드린 모티브는 이미 초기 기독교 문헌과 종말론 문헌에 등장했습니다.이런 이유로, 사람들은 이블리스가 천사로 의도되었다고 추측할지도 모릅니다.[22]사마엘은 이블리스의 미드라시즘의 상대일지도 모릅니다.불에서 창조된 둘 다 질투심으로 하나님의 새로운 창조에 반대합니다.[23]코란이 이블리스를 진과 연관시키는 것에 반대하는 일부 학자들은 이것이 코란의 일반적인 의견이 아닐 것이라고 주장합니다.[24]폴 아이클러는 특히 코란에서 이블리스를 진니라고 부를 때, 그의 창조물은 불에서 언급되지 않는 반면, 그의 창조물이 불에서 언급될 때, 이블리스의 불과 진니의 불 사이에는 연관성이 없다고 주장합니다.코란이 진의 창조에 대해 말할 때마다, 그들의 불은 특별한 속성("연기가 없는"과 같은)으로 묘사되는 반면, 이블리스의 불은 코란 전체에서 결코 그런 방식으로 묘사되지 않습니다.[24]고대 근동 전통에서는 진뿐만 아니라 세라프와 같은 천사들도 불과 관련되어 왔습니다.[25]다른 사람들은 jinn과 Iblis가 같은 종류의 악령으로 합쳐졌을 때 jinni가 나중에 보간되었을 수도 있다고 제안했습니다.[26][25]한편, 자크 바르덴부르크는 이블리스가 처음에는 천사로 여겨졌을지도 모른다고 주장하지만, 나중에 수라에서는 진니로 보입니다.사탄은 유대-기독교 전통에서 천사로 알려진 반면, 무함마드는 유일신론과 아라비아 이교도 사이의 혼합주의의 결과로 사탄을 진니로 묘사했을 것이며, 신의 편에 선 천사와 이교도 편에 선을 그었습니다.[27]천사와 이블리스 사이의 급격한 차이는 나중에 나온 천사의 무오류성에 대한 신학적 교리에 의해 뒷받침됩니다.[28]천사들은 자유의지가 없지만, 이블리스가 따로 존재하는 것은 필요하고, 이블리스가 지니인 것은 그의 몰락을 설명합니다.[29]

이블리스가 천사가 아니라 다르다는 생각은 이슬람 내에서 본래의 입장이 아닐 수도 있지만, 히포의 아우구스티누스의 글에서 비롯됩니다.그는 마찬가지로 사탄과 그의 영혼이 천국에 남아 있는 무오류 천사들과는 다르다고 주장했습니다.[30]가장 초기의 이슬람 전통에서 초자연적인 생명체는 죄를 다룰 것이라고 기대하지 않았다는 주장이 제기되었습니다.[15]: 119–138 이에 따라 이블리스는 이슬람 초기단계에서 자유의지를 발휘함으로써 천사들과 구분할 수 없었지만, 원래 이블리스는 반항적으로 창조된 천사로 묘사되었습니다.[15]: 119–138

신학

신학(Kalam)은 코란에서 이블리스의 역할과 자유의지에 대한 문제를 논의합니다.일부, 특히 무 ʿ타질라는 자유의지와 이블리스가 자유롭게 불복종을 선택한 것을 강조합니다.다른 이들은 이블리스가 하나님이 거역할 운명이었다고 주장합니다.[31]이로써 하나님은 꾸란에서 그의 전체 속성 스펙트럼(예를 들어, 그의 의지)을 보여주지만, 또한 인류에게 죄와 불복종의 결과를 가르칩니다.알 다미리는 대부분의 무파시르들이 불복종만을 이블리스의 처벌 이유로 생각하지 않고, 하나님의 명령에 반대함으로써 불의를 하나님께 돌린다고 보고 있습니다.[32]그것으로 하나님은 잘랄(존엄)의 하나님의 속성으로 응답하셨습니다.이블리스는 정의상 잘랄은 친밀감을 가질 수 없기 때문에 신과 거리를 두었습니다.[33]

대부분의 학자들은 이블리스가 단순한 피조물에 불과하여 세상에 악을 일으키는 원인이나 창조자가 될 수 없으며, 악마로서의 기능에 있어서 인간의 약점과 자기중심성을 이용하여 하나님의 길에서 멀어지게 하는 사기꾼으로만 보고 있습니다.[34][31]이블리스와 그의 동료 악마들은 신의 허락이 있어야만 작전을 수행할 수 있습니다.[35](p279)악의 존재는 하나님께서 직접 창조하신 것입니다.마투리디와 같은 이슬람 신학자들은 신과 악마가 대립적이고 독립적인 두 원칙이라는 생각을 이슬람 이전의 이란 신앙의 일부로 거부했습니다.[36]

이블리스는 또한 악마의 시조로 등장하며, 따라서 "악마의 아버지"(아부아쉬샤야 ṭī인)라고 불립니다.

코란

서사시 샤나메에 나오는 이블리스 묘사

이블리스는 코란에서 이름으로 11번 언급되는데, 이는 아담 앞에 엎드리라는 하나님의 명령을 거부한 것과 관련된 것입니다.샤이탄이라는 용어가 더 일반적이지만, 이블리스는 때때로 샤이탄이라고도 불리며, 용어는 상호 교환할 수 없습니다.이블리스 이야기의 다른 단편들은 코란에 흩어져 있습니다.집계에서 이야기는 다음과 같이 요약할 수 있습니다.[38]

하나님께서 아담을 창조하셨을 때, 그는 천사들에게 새 창조물 앞에서 절하라고 명령하셨습니다.천사들이 모두 고개를 숙였지만 이블리스는 이를 거부했습니다.그는 자신이 불에서 태어났기 때문에 진흙으로 만들어진 인간보다 우월하며 아담 앞에 엎드려서는 안 된다고 주장했습니다.[39]그의 거만함에 대한 벌로 하나님은 이블리스를 천국에서 추방하고 지옥으로 몰았습니다.나중에, 이블리스는 아담과 그의 후손들을 오도할 수 있는 능력을 요청했습니다.하나님은 그의 부탁을 들어주시면서도 하나님의 종들에 대해서는 힘이 없을 것이라고 경고하셨습니다.[40]

소속

Art from an Arabic manuscript of the Annals of al-Tabari showing Iblis refusing to prostrate before the newly created Adam.
실록의 발라미/알 타바리의 타리크(만능 연대기)가 페르시아어 판본 헤라트에서 그린 그림으로, 거절하는 이블리스를 제외한 아담을 기리는 천사들을 묘사하고 있습니다.Topkapi Palace Museum Library에서 개최.

꾸란에 나오는 "지니들 사이에서"의 고유한 의미에 대해서는 서로 다른 의견들이 있습니다.코란 이야기 외에도 이슬람의 격언은 이블리스의 기원에 대해 두 가지 다른 설명을 제공합니다. 하나는 그가 고귀한 천사였다는 것이고, 다른 하나는 그가 천국으로 올라간 고결한 진이였다는 것입니다.[5]어떤 사람들은 그를 단지 하늘에서 창조되었으나 아담이 죄를 지으면서 낙원에서 미끄러져 나가면서 그의 불복종으로 타락한 진의 조상으로 생각하기도 합니다.지금 이 순간일지도 모르지만, 이블리스는 진으로 변했지만,[41] 이전에는 불에서 창조된 천사였습니다.[42]

이븐 아바스,[43] 타바리,[44] 아샤리,[45] 알타라비,[46] 알베이다위[42], 마흐무드 알루시[47] 이블리스 등 코란(타프시르)의 출정자들에 따르면 본래 천사였습니다.라지는 이블리스를 "가장 가까운 천사들 중 하나"라고 묘사합니다.[48]이븐 압바스와 이븐 마수드에게 귀속되는 전승에 따르면, 이블리스의 경우, 잔나(천국)를 가리키는 용어로 진(jinn)이라는 용어가 사용됩니다.이에 따라 이블리스는 수호자였으며 "열혈천사"의 하위 범주에 속했습니다.불(나르)로부터 창조된 이 천사들은 빛(나르)으로부터 창조된 자비의 천사들과 "연기 없는 불"(마리진미나르)로부터 창조된 지상의 진(jinn)으로 구별되어야 합니다.타바르시는 만약 이블리스가 진니라면 천사들 사이에서 천국의 관리인이 될 수 없다고 주장했습니다.[15]ş반 알리는 이블리스를 진니로 식별하는 것은 오역이라고 주장합니다.그는 수라 2장 34절과 유사하게 "진의 한 사람이 되었다"고 말하고, 이블리스가 먼저 천사였지만 불신자가 되었을 때 진의 한 사람이 되었다고 말합니다.[49]이블리스의 천사적 기원을 옹호하는 사람들은 존재론적 차원에서도 무언가를 뒤집을 수 있는 신의 능력을 상기시키기 위해 이블리스를 천사에서 악마로 변형시키는 것을 사용합니다.하나님이 주신 특별한 선물도 하나님이 빼앗길 수 있다는 경고인 동시에 상기시키는 일입니다.[50]: 73 타바리는 코란 해설에서 더 나아가 이블리스의 천사적 기원에 반대하는 반대 의견을 주장합니다.

"하나님이 창조하신 온갖 것들로부터 자기 천사들의 범주를 창조하셨어야 한다는 점에서, 반대할 만한 것은 없습니다.그들 가운데 어떤 것은 빛으로, 어떤 것은 불로, 또 어떤 것은 주께서 의도하신 것으로, 어떤 것은 주께서 그들 가운데서 어떤 것은 빛으로 창조하신 것입니다.그러므로 하나님의 누락과 하나님이 무엇으로부터 그의 천사들을 창조하셨는지를 언급하는 것, 그리고 그가 무엇으로부터 이블리스를 창조하셨는지를 언급하는 것에는 아무것도 없는데, 이는 반드시 이블리스가 [천사]의 의미에서 벗어나 있다는 것을 암시합니다. 왜냐하면 그는 그의 천사들 중에서 이블리스를 불로부터 창조하셨을 가능성이 있고, 심지어 이블리스가 창조했다는 점에서 유일무이하기 때문입니다.그와 그의 천사들은, 사뮈의 불 속에서 나왔습니다.

마찬가지로, 하나님께서 순종하지 않으시려고 하실 때, 다른 천사들에게서 자유로워진 열정과 정욕이 그의 안에서 더욱 심해지셨기 때문에, 그가 천사임을 배제할 수 없습니다.그가 <진의 한 사람>이었다는 하나님의 말씀은, 앞에서 말한 것처럼, 자기 자신을 숨기는 모든 것이 '진'이며, 이블리스와 천사들은 아담의 아들들의 눈에서 자신을 숨기는 것이기 때문에 그들 중에 있어야 합니다."[51]

하산 알 바스리는 자유의지를 악마에게 돌렸고 그를 천사들과는 다른 진니로 여겼던 최초의 인물 중 한 명으로 여겨집니다.[52]아샤르 사람에게 천사는 죄에서 면제되지 않습니다. 무타질 사람에게도 그런 것처럼 말입니다.Fakhr al-Din al-Razi는 예외이며 천사는 오류에 대한 면역이 있고 Iblis는 천사가 아니라는 점에서 Mu'tazilites에 동의합니다.그는 여기서 더 나아가 천사들에 대한 믿음뿐만 아니라 그들의 무오류를 믿어야 하는 믿음의 6개 조항까지 포함하고 있습니다.[53]이러한 견해는 최근 우마르 술라이만 알 아슈카르가 그의 이슬람 신조 시리즈에서 더욱 대중화되었습니다.[54][55]

천사의 무오류성은 이블리스의 천사적 본성을 거부하는 사람들의 주요 주장 중 하나입니다.[56]그러나 이 입장은 이슬람에서 보편적으로 받아들여지는 것은 아니며, 천사의 본질과 자유의지의 의미에 관한 코란 구절에 대한 절묘한 결정에 달려 있습니다.하산 알 바스리가 천사들에게 모든 결손을 면제해 주는 것으로 유명한 반면,[57] 아부 하니파는 순종적인 천사들, 하루트와 마루트와 같은 순종적이지 않은 천사들, 그리고 이블리스와 같은 천사들 사이에서 불신자들을 구분하는 것으로 알려졌습니다.[58]어떤 사람들은 이블리스의 불복종이 하나님의 뜻의 일부라고 생각합니다.하나님은 다른 천사들과 달리 이블리스를 창조하셨을 것이고, 불과는 다르게, 반항적인 본성을 그 안에 설치하셨을 것이고, 그래서 다른 천사들이 그 본성에 상응하는 다른 과업을 부여받았듯이, 그는 반항하고 인간을 유혹하는 과업을 부여받으실 것입니다.[4]: 37

이블리스의 운명

코란의 문장들이 이블리스를 지옥으로 보내는 동안, 통역사들은 이블리스가 이미 지옥에 있는지, 심판의 날 이후에 지옥으로 던져질지 결정하지 못했습니다.어떤 기록에서는 그와 그의 악마 무리를 지옥에 처음으로 들어가서 영원히 그 곳에 살았다고 묘사하기도 하지만,[59] 다른 기록에 따르면 그는 이미 지옥에 있다고 합니다.악마들이 불에서 창조되었기 때문에, 어떤 작가들은 악마들이 지옥에서 타지 않고, 불 대신에 극심한 추위(잠하르 ī르)에 시달릴 것이라고 제안합니다.또는 심판의 날 전에 이블리스를 죽입니다.시아파 무슬림들 사이에서는 마흐디족이 이블리스를 죽일 것이라는 생각이 지배적입니다.[61]이슬람 종말론에 관한 매뉴얼에서는 이블리스가 지구상의 마지막 사람일 때 신의 정의의 천사들이 이블리스를 붙잡아 죽일 것입니다.[62]

그러나 다른 이들은 이블리스가 자유의지에 따라 행동하는 것이 아니라 하나님의 도구로 행동한다고 주장합니다.이블리스가 지옥에 던져지면 시진으로 보내져 [63][64]지옥에서 벌을 받지 않게 해달라고 하나님께 부탁하지 않고, 자신이 옳다는 것을 증명하고 인간을 죄로 인도함으로써 자신을 구원할 기회를 요청했습니다.[65]따라서 하나님은 그의 벌이 지속되는 한 그를 인간성의 노리개로 만드십니다.이븐 아라비는 그의 알-후투하트 알-막키야에서, 이블리스와 악마들은 지옥이 마지막 날에 멈춘 후에, 자신들의 행위는 신에 의해 규정된 것이므로, 누군가가 죄를 짓도록 유혹할 때 비난 받지 말라고 말할 것이라고 쓰고 있습니다.[66]15장 36절에 따르면, 이블리스는 심판의 날까지 저주를 받았기 때문에, 몇몇 작가들은 이블리스가 세상이 멸망한 후에 구원받을 수 있다고 여겼습니다.[67][68]지옥에 있는 그의 거처는 그가 타락한 후 심판의 날까지 지속되는 단순한 일시적인 장소일 수도 있습니다. 그리고 그의 사기꾼으로서의 임무가 끝나면, 그는 가장 소중한 천사들 중 한 명으로 하나님께 돌아올지도 모릅니다.[68]그의 마지막 구원은 이블리스가 그의 공덕적인 성격 때문이 아니라 단지 신의 분노의 도구일 뿐이라는 생각에서 발전합니다.아타르는 둘 다 사람들에게 더 큰 의미를 보여주기 위해 비난을 받았지만 결국 비난을 받지 않았기 때문에 이블리스의 저주와 구원을 벤야민의 상황에 비유합니다.[69]

수피즘

천사들이 존경하는 아담 – 페르시아 미니어처.검은 얼굴에 머리카락이 없는 이블리스(사진 오른쪽 상단).그는 다른 천사들과 함께 엎드리기를 거부합니다.

수피즘은 이블리스에 대한 또 다른 관점을 발전시켰고, 그를 더 큰 우주론적 계획으로 통합시켰습니다.이블리스는 종종 무하메드와 함께 처벌과 속임수를 위한 두 명의 진정한 유일신론자이자 신의 도구가 되었습니다.그래서 어떤 수피파 사람들은, 이블리스가 아담에게 절하기를 거부한 것은 오직 하나님께만 헌신했기 때문이며, 다른 누구에게도 절하기를 거부했기 때문입니다.그러나 모든 수피파들이 이블리스의 구원에 동의하는 것은 아닙니다.

사탄 도형의 악을 약화시킴으로써 이중성 또한 저하되는데, 이는 이중성 경향을 거부하는 존재 통일성의 후기 수피 우주론과 일치합니다.이중성에 대한 믿음이나 '악'이 신이 아닌 다른 것에 의해 발생한다는 믿음은, 비록 자신의 의지에 의해서만 발생한다 하더라도, 어떤 수피들은 회피하는 것으로 간주합니다.[70]이블리스가 'Beloved'(이하 하나님을 일컫는 말)가 아닌 다른 사람 앞에 몸을 엎드리는 것보다 지옥에 엎드리는 것을 더 좋아했기 때문에, 이블리스는 짝사랑의 본보기가 되기도 했습니다.[71]

그러나 이러한 견해는 코란과 직접적으로 배치되는데, 코란은 그의 경멸과 오만을 분명히 인용하고 그를 불신자들 중 하나로 묘사합니다.

진정한 단신론자로서

일부 수피스들 사이에서는 이블리스가 하나님의 명령(amr)과 의지(irāda) 사이에서 결정할 수밖에 없었다고 주장하며 이블리스의 거부에 대한 긍정적인 시각이 전개되었습니다.이에 따라 이블리스는 아담에게 절하는 것을 거부했는데, 아담은 오직 하나님께만 헌신하고 다른 누구에게도 절하는 것을 거부했기 때문입니다.그러므로 이블리스는 그의 명령에 복종하지 않음으로써 하나님의 참된 뜻을 따랐을 것입니다.이 믿음은 "사탄의 일신론"이라고도 알려져 있습니다. (타우 ḥī디 아이블 ī)

만수르 알 할라즈, 루즈비한 바클리, 아부 ḥ미드 가잘리가 전하는 시나이의 비탈에서 모세와 이블리스의 만남에 대한 유명한 내레이션은 이블리스의 고귀함을 강조합니다.이에 모세는 이블리스에게 왜 하나님의 명령을 거부했는지 묻습니다.이블리스는 사령부가 사실 테스트였다고 대답했습니다.모세가 대답하였다. 이블리스는 천사에서 악마로 변한 것이 분명하여, 벌을 받았습니다.이블리스는 대답합니다. 그의 형태는 일시적일 뿐 하나님을 향한 사랑은 그대로입니다.[73][74]

아흐마드 가잘리에게 이블리스는 하나님에 대한 순수한 헌신으로 아담에게 절하기를 거부한 자기희생의 연인들의 귀감이 되었습니다.[71]아흐마드 가잘리의 제자인 셰이크 아디 이븐 무사피르는 이블리스를 옹호하는 수니파 이슬람 신비주의자 중 한 명으로 악도 신의 창조물이라고 주장했습니다. 셰이크 아디는 만약 악이 신의 뜻 없이 존재한다면 신은 무력할 것이고 힘없는 존재는 신이 될 수 없다고 주장했습니다.[75]

낙원지킴이

코란에서 이블리스는 타락과 하나님의 창조를 호도하려는 의도로 등장하지만, 신성한 본질의 문지기로서의 또 다른 역할은 아마도 사하바의 구두 보고에 근거하여 전개된 것으로 보입니다.어떤 해석에서, 이블리스는 사람들을 오도하는 빛과 관련이 있습니다.바스라의 하산은 다음과 같이 말했다고 합니다. "만약 이블리스가 그의 빛을 인류에게 보인다면, 그들은 그를 신으로 숭배할 것입니다."[76]또한 아인 알쿠자트 하마다니는 이블리스가 천국의 수호자이자 지상의 통치자라는 역할을 바탕으로 하늘을 상징하는 무함마드 빛과 반대에 서 있는 흙의 세계인 '어둠의 빛'을 상징한다고 말했습니다.[77]그러므로 이블리스는 죄인과 신자를 구별하는 회계사이자 재판관이 될 것입니다.Quzat Hamadani는 그의 해석을 Khidr로부터 그들의 의견을 얻었다고 주장하는 Sahl al-Tustari와 Shayban Ar-Ra'i에게 거슬러 올라갑니다.[77]쿠자트 하마다니는 이블리스의 빛에 대한 그의 해석을 샤하다와 연관짓습니다.따라서 하나님에 대한 봉사가 피상적인 사람들은 라일라('하나님이 없다'는 뜻의 샤하다 1부) 원 안에 갇혀 하나님이 아닌 자신의 나프(신체적인 충동)를 숭배합니다.이 원을 떠날 자격이 있는 사람만이 이블리스를 '신의 존재'인 일라 알라의 원으로 향하게 할 수 있습니다.

사과를 거부

그러나 모든 수피들이 이블리스의 긍정적인 묘사에 동의하는 것은 아닙니다.이븐 가님이 이블리스와 모세의 만남을 다시 이야기할 때, 이블리스는 자신의 불복종에 대해 진정으로 변명하지 않습니다.대신 이블리스가 모세를 상대로 제기한 주장은 수피들로 하여금 그들 자신의 영적 길의 진위를 의심하게 만드는 엉터리 미묘한 속임수에 불과합니다.[78]루즈비한 바클리 역시 이블리스에 대해 비판적인 것으로 보이며, 그의 변증법은 단지 무죄를 주장하기 위한 발명일 뿐이라고 주장했습니다.이런 맥락에서 알바클리는 이블리스를 종교적 기만의 대가이자 거짓말의 아버지라고 부릅니다.[79]

루미의 마스나비 2권에서 이블리스는 기도를 위해 무아위야를 깨웁니다.사탄의 선의를 의심한 무아위야는 이블리스와 논쟁을 벌이며 그의 진심을 묻기 시작합니다.이블리스는 자신의 결백을 증명하기 위해 몇 가지 주장을 사용합니다: 하나님을 절대 버리지 않으려는 전직 대천사가[80] 되는 것, 단지 죄인들에게 악을 가져다 주는 성질일 뿐, 그들을 진정한 신자들과 구별하기 위해 그들 자신은 악이 아닙니다. 하나님의 전지전능함과 이블리스의 죄악이 결국 하나님의 심판으로 귀결된다는 것입니다.[81][82]무아위야는 이성을 가지고 이블리스에 대항하지 못하고 하나님께 피난처를 찾습니다.결국 이블리스는 기도를 놓쳐 무아위야가 회개하게 한 것을 두고 기도보다 하나님께 더 가까이 다가갔다는 이유로 그를 깨웠을 뿐이라고 고백합니다.[82]루미는 다른 많은 수피파들이 주장한 "사탄의 유일신론"(토 ḥī드-이 이블 ī들)을 거부하고, 그의 주장대로 이블리스가 천사였다는 것은 그를 변명하지 않습니다.

루미는 이블리스를 오만과 시기심이라는 거대한 죄악의 발현으로 봅니다.그는 "(커닝하는) 지성은 이블리스에게서, 사랑은 아담에게서"라고 말합니다.[84]샤 왈리울라 데흘라위에게 이블리스는 "외눈" 지성의 원리를 나타냅니다. 그는 단지 겉으로 드러나는 아담의 모습을 보았을 뿐이고, 그 안에 숨겨진 신성한 불꽃에는 눈이 멀었고, 비합법적인 비교 방법을 사용했습니다.[85]

바스라의 하산은 이블리스가 자신을 다른 사람과 비교하면서 "유사학"을 사용한 첫 번째 사람이라고 주장합니다.그러므로 이블리스는 또한 죄를 향해 나아가는 인간의 정신을 나타내거나 사랑이 어떻게 질투와 불안을 야기할 수 있는지를 보여줍니다.[86]

전통적으로

알하킴 니샤푸리의 '정원' 추방 그림아담의 몰락을 다룬 내레이션의 주요 배우들이 그려져 있습니다.아담, 하우와(이브), 이블리스, 뱀, 공작새 그리고 천국을 지키는 천사, 아마도 리드완.
이 그림은 자파르 알사디크에게 바쳐진 팔냐메(오멘스의 책)의 사본입니다.이블리스의 특징적인 묘사는 천사들 위의 사진에서 왼쪽 아래에 있는 검은 얼굴입니다.

이블리스 디진

이블리스에 관한 대부분의 이야기들은 그가 천사들과 진 사이의 전투에 관련되어 있다고 생각합니다.[87]그러나 이블리스가 천사들 중 하나였는지, 아니면 전투 중 진의 하나였는지에 대해서는 의견이 다릅니다.이블리스가 진이라는 의견으로 미루어 볼 때, 인간이 탄생하기 전에 지구상에 살았을 것으로 추정됩니다.[87]천사들이 진과 싸우려고 도착했을 때, 그들은 포로들과 그 중에서 이블리스를 데리고 하늘로 옮겨졌습니다.[87]그는 다른 진과 달리 경건했기 때문에 천사들은 그의 고귀함에 깊은 인상을 받았고, 이블리스는 천사들과 함께하는 것이 허락되어 그들의 계급으로 격상되었습니다.비록 그는 천사의 겉모습을 지녔지만, 여전히 본질적으로 진이였기 때문에 나중에 하나님께 거역할 수 있었습니다.[88]

그 후 그는 영원히 지옥의 선고를 받았지만, 하나님은 그의 이전 숭배, 즉 심판의 날까지 인간을 현혹하려고 시도함으로써 인간에게 복수하는 것에 대한 호의를 그에게 허락하셨습니다.[citation needed]

천사같은 이블리스

이블리스를 머리 장식을 한 짙은 수염을 기른 남자로 묘사한 오스만 미니어처.시야 칼람, 15-16세기, 탑캅 ı 궁전
참고 항목: Azazil

이블리스를 천사로 여기는 다른 학자들의 전통은 종종 그를 아자질이라고 불리는 [89][90][91]대천사(말라크 알무카랍)로 묘사합니다.이 이야기에 따르면 아자질/이블리스는 천사들의 지도자이자 이맘(선생님)이었으며 하늘의 수호자가 되었습니다.동시에, 그는 신의 왕좌에 가장 가까웠습니다.하나님은 그에게 하늘과 땅의 낮은 곳에 대한 권위를 주셨습니다.하나님이 천사들을 지상으로 보내 진과 싸우게 하였을 때, 아자질/이블리스와 그의 군대는 진을 세상의 가장자리인 카프산으로 몰아냈습니다.

이블리스는 이전의 흙 주민들의 타락을 알고, 새로운 흙 주민, 곧 아담 앞에 엎드리라는 지시를 받고 항의했습니다.그는 밤낮으로 하나님의 영광을 찬양하는 천사들이 진흙으로 만든 인간과 신체적 결함에 비해 우월하다고 생각했습니다.[92]그는 심지어 다른 천사들과 비교했을 때 자신이 더 우월하다고 여겼는데, 그 이유는 그가 불에서 창조된 천사들 중 하나였기 때문입니다.그러나 그는 오만함 때문에 신에 의해 타락하고 지옥(시찐)을 선고 받았습니다.[63]

이블리스는 네 개의 날개를 가지고 있었다고 합니다.저주받은 후 그의 모습은 천사의 모습에서 악마로 변했습니다.하나님은 목을 돼지 목으로 바꾸고 머리는 낙타 목으로 바꾸셨습니다.그의 눈은 얼굴 전체로 뻗어 있고, 멧돼지의 송곳니를 송곳니로 잡고 있습니다.그의 수염에서 단지 7개의 털이 자랍니다.[93]

그가 천사들 사이에서 쫓겨난 후에, 하나님은 그가 아이를 가질 수 있도록 하셨습니다.하나님께서 이블리스 안에서 증오를 일으키셔서, 그에게서 불꽃이 뿜어져 나왔습니다.이 불꽃(사슴)에서 하나님은 이블리스의 아내를 창조하셨습니다.다른 전통에서는 하나님께서 이블리스 헤르마프로디테를 만드셨고, 이블리스는 혼자서 자손을 얻었습니다.[94]

키사스 알안비야

예언자 이야기에 따르면 에덴동산에 있는 아담의 집에 들어가기 위해 이블리스는 성경 속의 뱀을 이용해 몰래 들어간다고 합니다.그 정원은 천사의 수호자가 지켜보고 있습니다.그는 그를 속일 계획을 세우고 공작에게 다가가 모든 생물은 죽을 운명이고 따라서 공작의 아름다움은 사라질 것이라고 말합니다.하지만 영원의 열매를 맺는다면 모든 생명체를 불사의 존재로 만들 수 있을 겁니다그래서 공작은 뱀을 입에 물고 이블리스를 정원으로 밀어 넣으라고 설득합니다.비슷한 내레이션에서, 이블리스는 100년 동안 리 ḍ완의 불타는 검에 의해 지켜집니다.그리고 그는 뱀을 발견했습니다.그는 자신이 첫 번째 셰럽 중 한 명이었기 때문에, 뱀이 자신에게 호의를 베풀면 언젠가는 하나님의 은혜와 약속으로 돌아가 감사를 표할 것이라고 말합니다.[95]두 이야기 모두에서, 정원에서, 이블리스는 뱀을 통해 아담과 이브에게 말하고, 금지된 나무에서 그들을 먹도록 속입니다.

현대 이슬람교도들은 야지디족이 공작새를 숭배한다고 비난하고 있습니다.[96]성경에 나오는 뱀의 모습은 아라비아 반도에 떠도는 영지주의자들과 유대인들의 구전에서 비롯된 것일지도 모릅니다.[97]

도상학

자세한 정보:천사들이 이슬람 미술을 §합니다.
이블리스가 거절한 채 아담 앞에 엎드린 천사들의 또 다른 그림, 여기 머리덮개가 그려져 있습니다.

이블리스는 아마도 가장 잘 알려진 개별 초자연적 존재 중 하나이며 발라미의 '타르자마이 타리크이 타바리'의 코란과 필사본과 같은 여러 시각적 표현으로 묘사되었습니다.[98]이블리스는 독특한 인물로, 선지자 아담 앞에서 절하기를 거부하면서 하나님의 은총에서 떨어지기 전까지 경건한 진과 때때로 천사로 묘사되었습니다.이 사건 이후, 이블리스는 샤이탄으로 변했습니다.[99]시각적 외모에서, 이블리스는 프란체스카 레오니에 의한 이슬람 시각 전통의 괴물에 대해, 불타는 눈, 꼬리, 발톱, 그리고 엄청나게 불균형한 큰 머리에 큰 뿔을 가진 인간과 같은 몸을 가진 존재로 묘사되었습니다.[100]

이슬람 그림에서 이블리스의 삽화는 종종 검은 얼굴의 그를 묘사하는데, 이 특징은 나중에 사탄적인 인물이나 이단자, 그리고 그의 타락한 본성을 상징하기 위해 검은 몸을 가진 것입니다.이블리스의 또 다른 일반적인 묘사는 그가 전통적인 이슬람 터번과는 분명히 다른, 특별한 머리 덮개를 쓰고 있는 것을 보여줍니다.그러나 한 그림에서 이블리스는 전통적인 이슬람식 머리 덮개를 쓰고 있습니다.[101]터번은 아마도 이블리스의 몰락을 묘사하는 이야기일 것입니다. 그는 터번을 쓰고 하늘에서 내려왔습니다.[102]다른 많은 그림들은 천사들이 아담 앞에 엎드린 그 순간 이블리스를 보여주고 묘사합니다.여기서 그는 보통 노두 너머에서 날개를 태우고 얼굴이 변하여 악마의 부러운 표정으로 보입니다.[103]투르코-페르시아 미술에서 이블리스와 그의 코호트(디브 혹은 샤야틴)는 짧은 치마로 가려진 채 불타는 눈을 가진 붕대를 감은 생물로 묘사되는 경우가 많습니다.악마를 묘사하기 위해 이교도 신들의 특성을 취했던 유럽의 예술과 비슷하게, 그들은 종종 힌두교의 신들의 그것과 비슷한 방식으로 그런 악마들을 묘사했습니다.[104]

뮤즈로서

아바스 왕조 초기 동안, 이블리스는 알 왈리드와 같은 반종교 시인들과 쾌락주의자들에게 영감을 주는 인물, 일종의 음악적 후원자였을지도 모릅니다.[105]이슬람 문화권에서는 일부 사람들이 이블리스와 뮤즈로 친구가 되었다고 합니다.힐랄 알 쿠피(7세기 말)는 "이블리스의 동반자"(사히브 이블리스)라는 별명을 얻었습니다.Abu al-Fadl Muhammad al Tabasi는 그의 중세 마법 백과사전에서 자주 이블리스(또는 아자질)와 그의 자손을 언급합니다.[106]이블리스는 또한 죽어가는 사람들에게 다가가서 그들의 삶에 대한 대가로 이슬람으로부터 그들을 유혹한다고 합니다.죽은 자들의 이슬람서에 따르면, 변장한 이블리스는 목마른 남자에게 물컵을 들고 다가가지만, "두 신", "아무도 우주를 형성하지 않았다", "전령님, 그에게 평화가 깃들기를, 거짓말을 했다"고 증언할 경우에만 물을 건네줍니다.[107]

이블리스는 타바리의 해설을 하디스가 맡았고, 이븐 타이미야는 이블리스가 한때 수라카 이븐 말리크의 모습을 하고 있었고, 바드르 전투에서 다신교의 편을 드는 등의 능력을 가지고 있었습니다.[87]

문학에서

처음 프랑스어로 작곡된 영국 소설가 윌리엄 벡포드의 바첵에서 주인공들은 이블리스의 영역으로 제시된 지하세계로 들어갑니다.여행의 마지막에 이블리스를 직접 만나게 되는데, 이블리스는 단테의 사탄이라는 괴물 같은 이미지는 덜 묘사되지만, 보통의 이목구비가 퇴색된 젊은 남자에 가까우며, 그의 눈은 자부심과 절망을 동시에 보여주고, 머리카락은 빛의 천사와 닮았습니다.[108]

무함마드 이크발의 시에서 이블리스는 자신의 몰락을 초래한 과도한 복종에 대해 비판적입니다.그러나 이블리스는 자신에 대한 인간의 순종에 대해서도 기뻐하지 않고 오히려 자신에게 저항하는 인간을 갈망하기 때문에 결국 완벽한 인간 앞에 자신을 엎드리게 되어 구원을 받게 됩니다.[109]

이집트 소설가 Tawfiq al-Hakim의 ash-Shahid (1953)는 세상을 위해 이블리스의 악의 필요성을 설명하면서, 이블리스가 회개를 추구하는 가상의 이야기를 이야기합니다.그는 교황과 최고 랍비와 상담합니다.둘 다 그를 거부했고 그 후 알 아즈하르 모스크의 거대한 무프티를 방문해 이슬람을 포용하고 싶다고 말했습니다.하지만 그랜드 머프티 역시 이블리스를 거부하고, 이블리스의 사악함의 필요성을 깨닫게 됩니다.이블리스의 악이 없는 것에 대해, 대부분의 코란을 쓸모없게 만드는 것에 대해.그 후 이블리스는 가브리엘에게 중재를 요청하기 위해 천국으로 갑니다.가브리엘도 이블리스를 거부하고 이블리스의 저주의 필요성을 설명합니다.그렇지 않으면 하나님의 빛은 지상에서 볼 수 없었습니다.그래서 이블리스는 "나는 순교자입니다!"라고 외치며 하늘에서 내려옵니다.[110]알하킴의 이야기는 몇몇 이슬람 학자들에 의해 모독적이라는 비판을 받아왔습니다.살라피 학자 아부 이샤크 알 헤웨니는 "이 절대적인 쿠프르가 이 수준에 도달하고 소설로 출판된다는 것을 신이 맹세합니다."[111]라고 말했습니다.

참고 항목

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