알프레드 래드클리프-브라운

Alfred Radcliffe-Brown
알프레드 래드클리프-브라운
래드클리프 브라운
태어난
알프레드 레지널드 브라운

1881년1월17일
버밍엄, 잉글랜드
죽은1955년 10월 24일 (1955-10-25) (74세)
영국 런던
국적.영국의
과학경력
필드사회인류학
영향에밀 뒤르켐
영향받은E. E. 에반스 프리차드, 마이어 포르테스, 클로드 레비 스트라우스, 카를 폴라니, M. N. 스리니바스
시리즈의 일부(on)
인류학
종류들
고고학
생물학적
언어학적
연구틀
주요개념
핵심이론
목록

앨프리드 레지널드 래드클리프 브라운(Alfred Reginald Radcliffe-Brown, 1881년 1월 17일 ~ 1955년 10월 24일)은 영국의 사회인류학자로, 구조적 기능주의 이론을 더욱 발전시키는 데 도움을 주었습니다.

전기

알프레드 레지널드 래드클리프 브라운은 영국 버밍엄주 스파크브룩에서 제조업 점원인 알프레드 브라운(1886년 사망)과 그의 아내 한나(성 래드클리프)의 둘째 아들로 태어났습니다.그는 이후 자신의 성을 래드클리프 브라운(Radcliffe-Brown)으로 바꿨는데, 래드클리프는 어머니의 처녀성이었습니다.그는 버밍엄의 킹 에드워드 학교와 케임브리지의 트리니티 대학에서 교육을 받았고(B.A., 1905년; M.A., 1909년) 도덕 과학 삼각형에서 일등으로 졸업했습니다.트리니티 칼리지에서 그는 1906년과 1909년에 앤서니 윌킨 학생으로 선출되었습니다.[1]아직 학생일 때, 그는 아나코 공산주의자이자 과학자인 피터 크로포트킨의 글에 깊은 관심을 가져 "아나키 브라운"이라는 별명을 얻었습니다.[2]

"혈맥에 피가 흐르는 다른 젊은이들처럼, 저도 가난과 전쟁을 없애는 등 세상을 개혁하기 위한 무언가를 하고 싶었습니다.그래서 나는 고드윈, 프라우드혼, 마르크스 그리고 수많은 다른 사람들을 읽었습니다.혁명적이지만 여전히 과학자인 크로포트킨은 사회를 개선하려는 어떤 시도에도 사회에 대한 과학적 이해가 얼마나 중요한지 지적했습니다."[3]

그는 A. C. 해든과 함께 사회인류학으로 그를 이끈 W. H. R. 리버스 밑에서 심리학을 공부했습니다.[4]후자의 영향 아래, 그는 생물학자이자 작가인 E. L. 그랜트 왓슨과 호주 작가 데이지 베이츠와 함께 안다만 제도(1906-1908)와 웨스턴 오스트레일리아(1910-1912)를 여행하여 그곳의 학회들의 작업에 대한 현장 조사를 수행했습니다.[5]

안다만 제도와 웨스턴 오스트레일리아에서의 그의 시간은 그의 후기 책 안다만 섬사람들 (1922)과 호주 부족의 사회 조직 (1930)의 기초가 되었습니다.1914년 멜버른에서 열린 영국 과학 진흥 협회 회의에서 베이츠는 그녀가 논평을 위해 보낸 출판되지 않은 원고에 근거하여 그가 그녀의 작품을 표절했다고 비난했습니다.[5]

웨스턴 오스트레일리아로 떠나기 전, 브라운은 케임브리지에서 위니프레드 마리 리옹과 결혼했습니다.[6]그 커플은 1926년쯤에 소원해졌습니다.그들은 1938년에 이혼했을지도 모릅니다. (이혼이 완료되었는지 여부에 대한 정보원들의 의견이 다릅니다.)[6][7]

1916년 브라운은 통가의 교육국장이 되었습니다.1921년 케이프타운으로 이주하여 사회인류학 교수가 되었고, 아프리카 생명학교를 설립했습니다.그 외에 케이프타운 대학교(1921-25), 시드니 대학교(1925-31), 시카고 대학교(1931-37) 등이 대학에 임명되었습니다.시카고 대학에서 보낸 그의 가장 유명한 학생들 중에는 솔 택스(Sol Tax)와 프레드 에건(Fred Eggan)이 있었습니다.

시드니 대학에 있는 동안, 그는 예술을 연마했고 셰익스피어의 작품으로 여겨지는 작품들의 작가로서 옥스포드 17대 백작 에드워드 드 베레를 옹호했습니다.경제 불황이 금융 붕괴로 이어질 것을 우려한 래드클리프-브라운은 1931년 시카고 대학의 석좌 자리를 채우기 위해 떠났고, 후임자들은 시드니 부를 구하기 위해 록펠러 보조금과 정부 기금을 요청했습니다.[1]

이처럼 여러 차례의 임명이 있은 후, 그는 1937년 옥스퍼드 대학의 사회인류학 초대 석좌에 임명되기 위해 영국으로 돌아갔습니다.그는 1946년 은퇴할 때까지 이 직책을 맡았습니다.[8]그의 딸과 함께 살다가 1955년 런던에서 74세의 나이로 세상을 떠났습니다.[1]

Radcliffe-Brown이 옥스포드에 사회문화인류학 연구소를 설립했지만, 로드니 니덤에 따르면 전쟁 기간 동안 그 연구소에 그의 부재는 그의 이론과 접근이 옥스포드 인류학에 주요한 영향을 미치는 것을 막았다고 합니다.[9]

영향

래드클리프-브라운은 그의 가정교사인 W.W.라우스 볼로부터 영향을 받아 원래 선택하고 싶었던 자연과학 대신 도덕과학(심리학, 철학 과목, 경제학)을 공부했습니다.캠브리지에서 그의 시간 동안, Haddon 과 River 교수는 그가 인류학을 공부하고 그 분야에서 그의 관심사를 발견하도록 격려했습니다.Haddon은 그를 인류학, 분류와 형태학, 귀납적 일반화, 그리고 Durkheim의 접근법에 공감하는 특정 사회의 비교 방법으로 이끌었습니다.Rivers는 심리학에서 Radcliffe에게 많은 다양한 마음의 자질을 가지고 인류학에 접근하도록 영감을 주었습니다.[10]

일하다.

그는 브로니스와프 말리노프스키의 낭만주의 고전으로 묘사되었습니다.[11]래드클리프 브라운은 프랑스 사회학(일명 에밀 뒤르켐)을 영국 인류학에 도입하여 민족지학을 틀 짓기 위해 엄격한 개념의 배터리를 구축했습니다.[12]

에밀 뒤르켐의 작업에 크게 영향을 받은 그는 제도를 한 사회의 세계적인 사회 질서를 유지하는 열쇠로 보았고, 한 사회의 전반적인 안정을 유지하는 데 있어서 관습이 어떻게 도움을 주는지를 사회적 기능에 대한 그의 연구는 검토합니다.[citation needed]

더크하임은 인류학 분야에서 래드클리프-브라운에게 영감을 주었습니다.래드클리프-브라운의 목표 중 하나는 "인류학을 자연과학에 기초한 '진짜' 과학으로 바꾸는 것"이었습니다.[13]그는 1957년에 출판된 그의 책, 사회의 자연과학에서 이러한 이념들을 보여주었습니다.

1906년 알프레드의 주요 관심사 중 하나는 서호주인들의 친족관계와 가족관계였습니다.그는 이들 지역사회 내에서 적응과 융합이 시스템을 작동시키는 데 필수적인 것으로 입증된 독특한 사회적 조직을 발견했습니다."한 사회의 삶을 기능적으로 일관되고 상호 의존적인 요소들의 능동적인 체계로 볼 수 있다"는 개념은 나중에 "구조적 기능주의"라는 용어로 설명될 것입니다.[14]

함수의 개념

래드클리프 브라운은 종종 기능주의와 연관되어 왔으며, 일부 사람들은 구조적 기능주의의 창시자로 여겨집니다.유명한 인류학자 에밀 뒤르켐(Emile Durkheim)으로 거슬러 올라갈 수 있는 구조적 기능주의는 사회 제도(예: 정부, 학교 시스템, 가족 구조 등)가 성공에 역할을 한다고 가정하는 사회 이론입니다.기계적 연대는 "동일하거나 유사한 기능을 수행하는 사회적 단위 또는 집단의 정서적 매력"과 "차별화된 기능과 전문화에 기반한 상호 의존성"에 의존하는 유기적 연대라는 두 가지 상이한 집단 역학을 통해,사회는 이질적인 집단들의 응집력 있는 존재를 허용하는 웹을 만듭니다.알프레드는 이러한 원리를 바탕으로 친족관계와 같은 사회구조를 연구하는 것이 사회구조가 사회의 유지에 어떻게 영향을 미치는지 이해하는 데 충분한 증거가 될 것이라고 믿었습니다. "인간은 사회관계의 복잡한 네트워크에 의해 연결되어 있습니다.나는 실제로 존재하는 이러한 관계망을 나타내기 위해 "사회적 구조"라는 용어를 사용합니다."(사회적 구조에 관하여, 190) 또한 "우리는 그것을 시스템의 모든 부분이 충분한 정도의 조화 또는 내적 일관성을 가지고 함께 일하는 조건, 즉 지속적인 갈등을 야기할 수 없는 상태로 정의할 수 있습니다.해결되거나 규제된다."(사회과학의 기능 개념에 관하여, 181).[15]그럼에도 래드클리프-브라운은 기능주의자가 아니라는 점을 격렬하게 부정하고, 그의 기능 개념을 공개적으로 기능주의를 주장한 말리노프스키의 그것과 조심스럽게 구분했습니다.말리노프스키의 기능주의는 사회적 관행이 기본적인 생물학적 욕구를 충족시키는 능력에 의해 직접적으로 설명될 수 있다고 주장했지만 래드클리프-브라운은 이를 근거가 없다고 거부했습니다.대신 알프레드 노스 화이트헤드의 과정 철학에 영향을 받아 인류학의 기본 단위는 인간의 삶과 상호작용의 과정이라고 주장했습니다.이것들은 정의상 일정한 플럭스를 특징으로 하기 때문에, 설명을 요구하는 것은 안정성의 발생입니다.래드클리프-브라운은 왜 사회적 관행의 일부 패턴이 반복되고 심지어는 고쳐지는 것처럼 보일까요?그는 이것이 적어도 다른 관행들이 그 관행들과 너무 많이 충돌해서는 안 된다는 것을 요구할 것이며, 어떤 경우에는 관행들이 서로를 지지하기 위해 성장하는 것일 수도 있다고 추론했습니다. 그는 생물학적 용어에서 파생된 '동조 적응'이라고 부르는 개념입니다.그 당시 기능적 분석은 관행이 어떻게 그 안정을 유지하기 위해 어떻게 결합되는지를 발견함으로써 안정성을 설명하려는 시도였을 뿐입니다. 관행의 '기능'은 안정적인 사회 구조가 존재하는 한 전체 사회 구조를 유지하는 데 있어 그것의 역할에 불과했습니다(Radcliffe-Brown 1957).이는 나중에 칼 헴펠 등이 제기한 '기능적 설명'과는 거리가 먼 것입니다.그것은 또한 래드클리프 브라운의 반대자들에 의해 종종 무시되는 말리노프스키의 함수 개념과도 분명히 구별됩니다.[citation needed]

"말리노프스키는 자신이 기능주의의 발명가라고 설명했고, 거기에 그 이름을 붙였습니다. 그것에 대한 그의 정의는 명확합니다; 그것은 과거 또는 현재의 어떤 사람들의 문화의 모든 특징은 개별 인간의 7가지 생물학적 필요를 참조하여 설명된다는 이론 또는 교리입니다. 비록 레드필드나 린튼이 이 교리를 받아들일지는 매우 의심스럽지만, 필자들이 라벨 기능주의자를 적용하는 다른 작가들을 대변할 수는 없습니다. 저 자신에 관해서는 그것을 전적으로 거부하며, 그것을 쓸모없고 더 나쁜 것으로 간주합니다. 말리노프스키의 기능주의에 대한 일관된 반대자로서 나는 반기능주의자라고 불릴지 모릅니다."[16]

사회구조의 개념

레비-스트라우스(Levi-Strauss, 1958)는 사회구조와 그 구성요소인 사회관계를 사회생활의 모형화를 위해 사용되는 이론적 구성이라고 주장한 반면, 래드클리프-브라운은 반의사불일치에 그쳤습니다.

"우리가 사회적 구조를 연구하고 있다고 말하는 것은 일부 사회학자들이 그들의 주제를 정의하는 방식인 사회적 관계를 연구하고 있다고 말하는 것과 완전히 동일한 것은 아닙니다. 두 사람 사이의 특별한 사회적 관계(에덴동산에서 아담과 이브가 아닌 한)는 다른 많은 사람들을 포함하는 광범위한 사회적 관계망의 일부로만 존재하며, 제가 조사의 대상으로 여기는 것이 바로 이 관계망입니다.
"물론 사회 구조라는 용어가 여러 가지 다른 의미로 사용되고 있다는 것을 알고 있습니다. 그 중 일부는 매우 모호합니다. 이것은 불행하게도 인류학자들이 흔히 사용하는 다른 많은 용어들에도 해당됩니다. 용어의 선택과 그 정의는 과학적 편의의 문제이지만, 첫 형성기를 지나자마자 과학의 특징 중 하나는 그 과학의 모든 학생들이 동일한 정확한 의미로 사용하는 기술 용어의 존재입니다. 유감스럽게도 이 시험을 통해 사회인류학은 아직 형성된 과학이 아니라는 것을 알 수 있습니다."[17]

래드클리프-브라운(Radcliffe-Brown)은 사회구조 간의 추상적 관계를 규명하는 것 외에도, 주어진 기간 동안 분석의 주어진 사회단위에서 사회관계의 총합인 '전체 사회구조' 개념의 중요성을 주장했습니다.사회적 관행의 '기능'에 대한 식별은 이러한 전체 사회구조와 상대적인 것으로 여겨졌습니다.레비-스트라우스는 사회구조를 모델로 봤습니다.[18]

그의 연구에서 래드클리프-브라운은 소위 "원시적인" 사회에 초점을 맞췄습니다.그는 친족관계가 이러한 사회에서 큰 역할을 한다고 믿었고, 부계, 씨족, 부족 그리고 단위들은 모두 사회의 친족관계 규칙과 관련이 있고 정치 조직에서 필수적이라고 믿었습니다.[19]래드클리프-브라운은 사회구조에 대한 모든 연구는 인류학자들이 개별 민족에 대해 보고 듣는 관찰에 근거한다고 주장했습니다.[20]

래드클리프-브라운은 또한 사회구조에 대한 연구가 문화를 포괄하고 있으므로 문화만을 위한 별도의 분야가 필요하지 않다고 주장했습니다.[20]

진화론, 확산론과 사회인류학의 역할

부족 사회에 대한 연구에서 주요한 견해는 모든 사회가 일방적인 경로('진화론')를 따르고, 따라서 '원시적인' 사회는 그 경로를 따르는 초기 단계로 이해될 수 있다는 것이었습니다. 반대로, '현대적인' 사회는 오래된 형태의 흔적을 포함하고 있었습니다.또 다른 견해는 사회적 관행이 단 한 번만 발전하는 경향이 있고, 따라서 사회 간의 공통점과 차이점은 사회 간의 상호작용('확산주의')의 역사적 재구성으로 설명될 수 있다는 것이었습니다.이 두 견해에 따르면 부족 사회와 현대 사회의 차이를 설명하는 적절한 방법은 역사적 재건이었습니다.

래드클리프-브라운은 역사적 재건의 검증할 수 없는 특성 때문에 이 두 가지 견해를 모두 거부했습니다.대신 비교법을 사용하여 인간 사회의 규칙성을 찾고 이를 통해 진정한 과학적 사회생활 지식을 쌓아야 한다고 주장했습니다.

"사회 인류학의 과제는 사회 시스템의 존재 조건(사회적 정태의 법칙)과 사회 변화에서 관찰 가능한 규칙성(사회 역학의 법칙)에 대한 진술을 공식화하고 검증하는 것입니다. 이것은 비교법의 체계적인 사용에 의해서만 가능하며, 그 방법의 유일한 정당성은 그것이 우리에게 이러한 종류의 결과를 제공하거나 보아스가 말했듯이 사회 발전의 법칙에 대한 지식을 제공할 것이라는 기대입니다. 역사적 연구와 사회학적 연구가 결합된 통합적이고 조직적인 연구를 통해서만 우리는 인간 사회의 발전에 대한 진정한 이해에 도달할 수 있을 것입니다."[21]

이를 위해 래드클리프-브라운은 '사회의 자연과학'을 주장했습니다.그는 여기에 심리학과는 별개로 사회인류학에 대한 독립적인 역할이 있다고 주장했습니다.이것은 심리학이 개인의 정신적 과정에 대한 연구인 반면, 사회인류학은 사람들 간의 상호작용(사회적 관계)의 과정을 연구하는 것이었기 때문입니다.그래서 그는 심리학과 사회인류학의 원칙적인 존재론적인 구분을 주장했습니다. 물리학과 생물학 사이에 원칙적인 구분을 시도하는 것과 같은 방식으로 말입니다.게다가, 그는 언어학을 제외한 기존의 사회과학적 학문들은 자의적이라고 주장했습니다; 사회에 대한 우리의 지식이 충분해지면, 우리는 사회구조의 비교적 고립된 부분들을 중심으로 인류학의 하위 학문들을 형성할 수 있을 것이라고 그는 주장했습니다.그러나 광범위한 과학적 지식 없이는 이러한 경계를 어디에 그어야 하는지를 아는 것은 불가능합니다.

민족지학

래드클리프 브라운은 안다만 제도, 호주 및 기타 지역에서 광범위한 현지 조사를 수행했습니다.이 연구를 바탕으로, 그는 친족관계에 대한 인류학적 사상에 광범위하게 기여했고, 레비-스트라우스의 동맹 이론을 비판했습니다.그는 또한 이진법의 구별과 변증법적인 반대의 개념을 바탕으로 한 신화의 구조적인 분석들을 만들어 냈는데,[22] 이 아이디어는 나중에 레비-스트라우스에 의해 반향을 일으켰습니다.

종교관

래드클리프-브라운에 따르면, 종교의 기능은 공포와 다른 감정적인 부담에 대한 의존감을 사회에 심어주는 것입니다.[23]그러므로 종교의 주요한 기능은 한 사회가 지속되기 위해 필요한 감정을 긍정하고 강화하는 것입니다.이 아이디어는 Radcliffe-Browns의 책, Adaman Islanders (자유언론 1963)에서 개발되었습니다.[24]

비평

래드클리프-브라운은 그가 공부한 사회의 역사적 변화, 특히 식민주의가 가져온 변화의 효과를 고려하지 못했다는 비판을 자주 받았습니다.그럼에도 불구하고, 그는 브로니스와프 말리노프스키와 함께 현대 사회 인류학의 아버지 중 한 명으로 여겨집니다.[25]

이 비판은 그의 초기 추종자들을 포함한 인류학의 많은 주요 인물들에 의해 행해졌습니다.옥스퍼드에서 그를 대신해 그의 초기 추종자 중 한 명이었던 E. E. 에반스-프리처드는 결국 래드클리프-브라운의 구조-기능주의 이론을 환원주의의 한 형태로 묘사했습니다.[citation needed]

많은 비평가들은 또한 래드클리프-브라운의 구조-기능주의 이론에서 사회적 상황에 대한 자신의 추상성이 모든 세부 사항에 사회적 현실을 반영한다는 가정에서 발생하는 오류가 있다고 믿습니다.따라서 모든 분석은 상상력을 바탕으로 이루어집니다.[20]

선택한 간행물

  • 1912, "서호주 일부 지역의 원주민 부족 분포", Man, 12:143-146
  • 1913, "서부 오스트레일리아의 세 부족", 영국 및 아일랜드 왕립 인류학 연구소 저널, 43:143-194
  • 1922, 안다만 섬사람들; 사회인류학 연구.
  • 1926, '호주의 돌들의 배치', 맨, 26:204-205
  • 1931년, 오스트레일리아 부족 사회 조직.
  • 1935, 원시사회의 구조와 기능, 미국인류학자, Vol. XXXVII
  • 1940, "농담하는 관계에 대하여": 아프리카: 국제아프리카연구소지, 제13권, 제3호(1940년 7월), pp. 195-210doi:10.2307/1156093
  • 1948,[26] 사회의 자연과학: 1937년 시카고 대학 강의 시리즈를 바탕으로 그의 제자들에 의해 사후에 출판됨

참고문헌

  1. ^ a b c Hogbin, Ian, "Radcliffe-Brown, Alfred Reginald (1881–1955)", Australian Dictionary of Biography, Canberra: National Centre of Biography, Australian National University, retrieved 2 December 2022
  2. ^ 데이비드 그레이버, 아나키스트 인류학의 파편, 시카고, 2004, p.16
  3. ^ 조지 W.Stocking Jr., After Tylor, British Social Athropology, 1888-1951, Madison, Univ Wisconsin, 1995, p. 305
  4. ^ "The Andaman islanders; a study in social anthropology (Anthony Wilkin studentship research, 1906". Retrieved 19 October 2014.
  5. ^ a b Hogbin, Ian (1988). "Radcliffe-Brown, Alfred Reginald (1881–1955)". Australian Dictionary of Biography. National Centre of Biography, Australian National University. 11. Retrieved 10 November 2015.
  6. ^ a b Maddock, Kenneth (23 September 2004). "Brown, Alfred Reginald Radcliffe (1881-1955)". Oxford Dictionary of National Biography (online ed.). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/37877. (구독 또는 영국 공공도서관 회원 자격 필요)
  7. ^ Hogbin, Ian (1988). Radcliffe-Brown, Alfred Reginald (1881–1955). Retrieved 29 March 2019. {{cite book}}: website=무시됨(도움말)
  8. ^ Adam Kuper, 인류학 및 인류학자: The Modern British School, London, Penguin, 1973, pp. 45-46)
  9. ^ "Rodney Needham". Alanmacfarlane.com. Retrieved 19 October 2014.
  10. ^ "Alfred Reginald Radcliffe-brown Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Retrieved 2 December 2022.
  11. ^ Kuper, 인류학과 인류학자들, p. 34.
  12. ^ Kuper, 인류학과 인류학자들, p. 36.
  13. ^ Arushi (2 June 2020). "Radcliffe Brown: Biography, Contributions and Books". Sociology Group: Sociology and Other Social Sciences Blog. Retrieved 29 November 2022.
  14. ^ "A.R. Radcliffe-Brown British anthropologist Britannica". www.britannica.com. Retrieved 29 November 2022.
  15. ^ "Structural functionalism Definition, Development, & Criticisms Britannica". www.britannica.com. Retrieved 29 November 2022.
  16. ^ A. R. 래드클리프-브라운. 1949. '기능주의: 시위', 미국 인류학자 51(2): 320-321
  17. ^ 1940년 A. R. 래드클리프 브라운사회구조에 관하여.영국왕립인류학연구소 저널 70(1): 3
  18. ^ 클로드 레비-스트라우스, 인류학 구조학(1958, 구조인류학, 트랜스).Claire Jacobson and Brooke Grundfest Schoepf, London 1963)
  19. ^ "Social Structure" (PDF). University of Mustansiriyah. Retrieved 21 November 2022.{{cite web}}: CS1 유지 : url-status (링크)
  20. ^ a b c Bhatt, Tara. "Functionalism and Structural Functionalism" (PDF). University of Lucknow. Retrieved 21 November 2022.
  21. ^ 1951년 A. R. 래드클리프 브라운사회인류학의 비교법.영국왕립인류학연구소 저널 81(1/2): 22
  22. ^ 1951년 A. R. 래드클리프 브라운사회인류학의 비교법.영국 및 아일랜드 왕립 인류학 연구소 저널 81(1/2): 15–22
  23. ^ Bhatt, Tara. "Magic and Religion" (PDF). Lucknow University. Retrieved 21 November 2022.{{cite web}}: CS1 유지 : url-status (링크)
  24. ^ "Content Pages of the Encyclopedia of Religion and Social Science". hirr.hartsem.edu. Retrieved 1 December 2022.
  25. ^ Eriksen, Thomas Hylland; Nielsen, Finn Sivert (2013). "Four Founding Fathers". A History of Anthropology. Anthropology, Culture and Society. Pluto Press. pp. 46–67. doi:10.2307/j.ctt183gzx9.8. ISBN 9780745333526. JSTOR j.ctt183gzx9.8.
  26. ^ 우파드하야 대 가야 판데이의 인류학적 사상사

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 알프레드 래드클리프-브라운과 관련된 미디어가 있습니다.