플라톤 인식론
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철학에서 플라톤의 인식론은 그리스 철학자 플라톤과 그 추종자들에 의해 발전된 지식 이론입니다.
플라톤적 인식론은 플라톤적 사상에 대한 지식은 선천적이며, 따라서 학습은 종종 심문자의 조산사와 같은 지도 아래 영혼 깊숙이 묻혀있는 사상의 발전이라고 주장합니다. 플라톤의 여러 대화에서 소크라테스라는 인물은 선의 형식과 완벽한 사상 지식으로 각각의 영혼이 태어나기 전에 존재했다는 관점을 제시합니다. 따라서 아이디어가 "학습"되면 실제로는 "소환"됩니다.[1]
플라톤은 확실한 지식과 확실하지 않은 단순한 참된 의견을 극명하게 구분했습니다. 의견은 변화하는 감각의 세계에서 비롯됩니다. 지식은 시간을 초월한 형태의 세계, 즉 본질의 세계에서 유래합니다. The Republic에서, 이러한 개념들은 태양의 은유, 분할된 선의 비유, 그리고 동굴의 알레고리를 사용하여 설명되었습니다.
플라톤적 회상론
플라톤적 회상의 교리 또는 기억상실은 우리가 모든 지식을 소유하고 태어나며 그 지식에 대한 우리의 깨달음은 우리가 그것을 발견하는 데 달려 있다는 관점입니다. 그 교리를 문자 그대로 받아들여야 하는지 아닌지는 논쟁의 대상입니다.[citation needed] 영혼은 몸 속에 갇혀 있습니다. 영혼은 한때 형태와 직접적으로 알고 있었지만, 지금은 구체화되었습니다. 한때 양식을 모두 알고 있었지만 잊어버렸습니다. 회상은 우리가 잊고 있는 이 지식을 우리에게 주목하게 하는 과정입니다. 이 교리는 배우는 것이 없고, 단순히 기억하거나 기억한다는 것을 의미합니다. 간단히 말해서 우리가 아는 모든 것은 이미 출생 시에 미리 적재되어 오고 우리의 감각은 우리 마음 속의 계층화된 정보를 확인하고 인식할 수 있게 해줍니다. 회상은 한편으로는 육체의 기만과 방해를 극복하는 것을 포함하지만, 다른 한편으로는 육체의 기만을 생산적으로 이용하여 회상의 에피소드를 발생시키거나 촉발시키는 것을 포함합니다. 회상론을 전개하는 주요 텍스트는 파에도와 메노이지만, 파에도 이론은 중요한 역할을 합니다.
태양의 비유
공화국(VI 507b-509c)에서 플라톤의 캐릭터인 소크라테스는 태양을 "지적인 조명"의 근원에 대한 은유로 사용하는데, 그는 이것을 선의 형태라고 여겼습니다. 은유는 궁극적인 현실의 본질과 우리가 그것을 알게 된 방법에 관한 것입니다. 작동하기 위해서는 매개체, 즉 빛이 필요하다는 점에서 감각기관 중에서도 특이하다고 소크라테스는 말합니다. 태양은 가장 강하고 좋은 빛의 원천입니다. 태양을 가지고 있으면 물체를 명확하게 식별할 수 있습니다. 마찬가지로, 지적인 대상에 대해서도 선의 형태는 어떤 특정한 것을 이해하기 위해 필요합니다. 따라서 우리가 어떤 형태(보편적인 것)도 언급하지 않고 왜 사물이 있는 그대로인지, 그리고 우리 주변의 다양한 세부 사항을 이해하기 위해 어떤 일반 범주를 사용할 수 있는지를 이해하려고 시도한다면 우리는 완전히 실패할 것입니다. 이와 대조적으로 "진실과 현실이 빛나는 영역"은 다름 아닌 플라톤의 형식 세계이며, 형식의 가장 높은 것들, 선의 것에 의해 조명됩니다.
나눗셈선
공화국의 여섯 번째 책에서, 분할된 선은 지적인 세계와 더 작은 눈에 보이는 세계를 나타내는 두 부분을 가지고 있습니다. 이 두 부분은 각각 분할되어 있으며, 지적 세계 내의 세그먼트는 상위 및 하위 형태를 나타내고 가시 세계 내의 세그먼트는 일반적인 눈에 보이는 물체와 그 그림자, 반사 및 기타 표현을 나타냅니다. 선분들은 불평등하며 그들의 길이는 "그들의 비교적 명확성과 모호성"과 비교적 "현실과 진실", 그리고 우리가 그 대상들에 대한 지식을 가지고 있는지 또는 단지 의견을 가지고 있는지를 나타냅니다.
동굴의 알레고리
그의 가장 잘 알려진 대화인 The Republic에서, 플라톤은 인간의 감각과 동굴의 벽을 따라 지나가는 그림자 사이의 비유를 그렸습니다. 이것은 플라톤의 동굴에 대한 알레고리로 알려진 알레고리입니다.
차리오테어 신화
이러한 다른 우화들과 함께, 플라톤의 파에드루스 신화(245c-257b) 또한 언급될 만합니다. 마음이 천상계와 초천상계로 올라가는 것은 하나의 어두운 말과 하나의 흰색 날개 달린 두 마리의 말이 끄는 전차와 전차에 비유됩니다. 대표적인 것은 영혼의 유명한 플라톤 3자 모델입니다: 차리오테어는 이성, 즉 지성, 어두운 말의 식욕적인 정열, 그리고 백마는 무미건조한 본성을 나타냅니다. 두 마리의 말을 길들이고 통제해야만 전차가 하늘로 올라가 신식의 연회를 즐길 수 있습니다. 차리오테 신화의 주요 인식론적 특징은 (1) 동굴 우화와 마찬가지로 상승으로서의 참된 지식에 대한 강조, (2) 참된 지식을 얻기 위해 자신의 열정적인 본성을 길들여야 할 필요성입니다.
예: 사랑과 지혜
플라톤이 지식의 습득을 어떻게 제시하는지를 보여주는 좋은 예가 사랑의 사다리에 담겨 있습니다. 심포지엄(210a-211b)에서 플라톤의 소크라테스는 "연인"을 자신이 갖지 못한 것에 대한 욕망으로 사랑하고 사랑하는 사람으로 정의한 것으로 신부 디오티마를 인용하고 있습니다. 이 사랑의 사다리 모델에 따르면, 연인은 가장 기본적인 사랑에서 순수한 사랑의 형태로 다음과 같이 진행됩니다.
- 아름다운 몸 - 연인은 여기서 가장 명백한 형태의 사랑에서 시작됩니다.
- 모든 아름다운 몸들 - 연인이 자신의 사랑을 조사하고 조사를 해보면, 이 아름다운 몸에 담긴 아름다움은 독창적인 것이 아니라 모든 아름다운 몸들이 공유하고 있다는 것을 알게 될 것입니다.
- 아름다운 영혼들 - 아마도 모든 아름다운 몸을 가지려고 시도한 후에, 만일 하나의 사랑이 만족하지 않는다면, 많은 사람들이 만족할 것이라고 생각할 이유가 없다는 것을 연인은 깨달아야 합니다. 따라서 "모든 사람의 사랑하는 사람"은 플라톤의 말로 "하나에 대한 열정을 거의 또는 전혀 중요하지 않다고 생각함으로써 적절한 비율로 가져와야 합니다." 대신에, 열정은 더 적절한 대상, 즉 영혼으로 옮겨집니다.
- 법과 제도의 아름다움 - 다음 논리적 단계는 연인이 모든 아름다운 영혼을 사랑하고 그 사랑을 그들의 존재를 책임지는 것으로 옮기는 것입니다: 온건하고 조화롭고 정의로운 사회 질서입니다.
- 지식의 아름다움 - 일단 이 길을 걸어가면, 사랑하는 사람은 자연스럽게 지식이라는 지적인 좋은 사회적 제도를 만들고 만드는 것을 갈망하게 될 것입니다.
- 아름다움 그 자체 - 이것이 아름다움의 형태입니다. 아름다운 것은 특별한 것이 아니라 아름다움의 본질입니다. 플라톤은 이러한 사랑의 수준을 "놀라운 비전", "꽃이 피지도 않고 늙지도 않고 사라지지도 않는 영원한 사랑"이라고 설명합니다. 그것은 영원하며 "육체의 어떤 것"도 "말"도 "지식"도 아니고 "모든 사랑스러운 것이 그것을 차지하는 동안, 스스로 그리고 스스로 영원한 하나로" 구성됩니다.
다른 것에 관한 지식은 추구하는 것(빨강, 큰, 얇은, 예리한 등)의 기본 현실(또는 그림자)에서 추구하는 것의 궁극적인 형태, 또는 추구하는 것 자체로 발전함으로써 유사하게 얻어집니다. 이러한 단계는 태양에 대한 플라톤의 은유, 동굴에 대한 그의 알레고리 및 분할된 선과 같은 패턴을 따릅니다. 진보는 각각의 단계가 과거의 상대적인 현실을 설명함에 따라 현실에 더욱 더 가까워집니다.
참고문헌
- ^ Ackrill, J.L. "Anamnēsis in the Phaedo," in E.N. Lee and A.P.D. Mourelatos (eds.) 그레고리 블라스토스에게 제시된 그리스 철학 연구 아센, 1973. 177-95. 플라톤의 파에도(73c-75)에 나타난 회상론에 관하여.
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