루마니아의 상징주의 운동

Symbolist movement in Romania
키메라, 드미트리 파치우레아의 먹물 그림

19세기 후반과 20세기 초반에 활동한 루마니아 상징주의 운동은 문학과 시각 예술 모두에서 루마니아 문화의 발전을 알렸다.프랑스의 상징주의, 퇴폐주의, 파르나시즘의 동화를 가져오면서, 그것은 국제주의, 프랑코필리아, 서구화의 지지로 특징지어지는 뚜렷한 도시 문화를 촉진했고, 일반적으로 시골 주제나 예술에서의 애국적인 전시 중 하나에 반대했다.서유럽의 운동과 마찬가지로, 이 운동은 영성과 난해성에 대한 주목할 만한 관심과 함께 이상주의, 감상주의 또는 이국주의를 지지하며, 지역 낭만주의와 떠오르는 핀 드 시클의 모더니즘 사이의 토대를 스스로 커버했다.그러한 통일된 특성에도 불구하고, 루마니아 상징주의는 절충적이고, 분파적이며, 종종 자기 모순적인 흐름이었다.

원래 문학잡지의 창간자인 시인이자 소설가인 알렉산드루 마케돈스키가 주도했던 이 운동은 확립된 관습을 무시한 것으로 많은 논란을 불러일으켰다.원래 상징주의자들의 모임은 보수주의자인 주니메아 클럽과 서머너토룰 평론가들과 좌파인 대중주의자들 사이에서 적을 만들었다.그러나 루마니아 상징주의도 이 장소들 안에서 빛을 발했다.예를 위한 쥬니메아의 예술에 공감하고 전통주의 클럽 내의 신로맨틱한 감성과 소통하며 사회주의적인 조직으로 구성됐다.이와 함께 마케도니아 서클의 악명은 오비드 단시아누의 비에아냐 누어, 이온 미눌레스쿠의 레비스타 셀로르 랄치 등 다른 영향력 있는 상징주의 및 후기 상징주의 장소의 발전에 기여했으며, 티미네르와 같은 예술가의 클럽도 탄생시켰다.후자의 카테고리의 상징주의 장소는 아르누보, 비엔나 분리주의, 후기 인상주의 및 관련 학파의 미학을 소개하고 홍보하는 데 도움이 되었다.

제1차 세계대전을 전후해 심볼룰, 케마리아 등의 잡지가 탄생하면서 상징주의 내 모더니즘의 흐름은 아방가르드 풍조로 변질됐고, 보수적 상징주의 진영은 신고전주의로 회귀했다.Eugen Lovinescu의 Sburertorul 리뷰의 이데올로기에 의해 장기화된 상징주의의 다른 표현들은 전후 기간 내내 루마니아 문화 생활에서 계속 역할을 했다.

초기 상징주의

오리진스

알렉산드루 마케돈스키의 시 중 하나로, 렐란 리테라이르 (1885년)

루마니아에서 파르나시즘과 상징주의의 토대는 루마니아 대중이 샤를 보들레르의 시와 에세이를 소개함으로써 마련되었다.이 과정에 참여한 프랑스 작가 앙주 페흐메자는 제2제국에 대한 반감으로 추방당했는데, 그는 부쿠레슈티에 정착하여 이 [1]지역에서 유통된 최초의 보들레르에 관한 기사를 발표했다.국내 최초의 메아리는 주니미스트들 사이에서 발견되었다: 1870년대에 클럽의 잡지 Convorbiri Literare는 바실 포고르가 [2]프랑스어로 번역한 Baudelaire의 여러 작품을 출판했다.이 텍스트들 중 일부는 주니미스트 문학에 메아리가 있었다.10년 후반에 활동한 시인 미하이 에미네스쿠는 아마도 그의 1872년 소설 '가난한 디오니스'[3]에서 상징주의 주제를 낭만적이고 비관적인 판타지 작품에 수용했을 것이다.주니메아 시인 베로니카 미클(에미네스쿠의 연인)도 프랑스 [4]상징주의자들의 전형적인 향수를 동화시켰을 것이다.

또 다른 접점은 주니미스트 이론의 핵심에 서 있었는데, 이 이론에서는 그룹의 도옌인 티투 마요레스쿠가 쇼펜하우어주의 미학 및 독일 철학의 다른 구성물과 연계하면서 그의 여러 경쟁자들에 의해 지지된 교훈주의에 반대한다고 진술하면서 "예술을 위한 예술" 개념을 두었다.이 접근법은 또한 프랑스 상징주의자들과 파르나시인들에게 직접적인 영향을 준 미국 시인 에드거 앨런 포의 예술적 원리에 대한 마요레스쿠의 감상을 보여주었다.- 주니미스트 철학자는 실제로 포의 이론 에세이인 "시적 원리"와 "작곡 철학"을 프랑스어 번역으로 읽었다.이 [5]보들레르하지만, 마요레스쿠는 일반적으로 무시했고 때때로 프랑스로부터 영감을 받은 현대 문학 학교, 즉 파르나시안이나 [6]상징주의자들에 대한 강한 거부감을 표현했다.

그러한 접촉에도 불구하고, 토착 상징주의의 가장 초기 형태는 주류인 비-유니미스트, 낭만주의 전통에서 나타났다.문학사학자 Paul Cernat는 기호주의 운동의 후기 진화는 주니미즘의 "변형물리주의, 보수주의, 독일 친위주의" 성격과 루마니아 [7]낭만주의의 "혁명주의, 국제주의, 진보주의, 프랑스 친위주의" 입장 사이의 독창적인 의견 충돌을 반영한다고 주장한다.루마니아 남부 왈라키아에 있는 낭만파의 산물 알렉산드루 마케돈스키는 주니미스트 인사들의 지배에 공개적으로 도전함으로써 물의를 일으켰다.이러한 불미스러운 캠페인은 루마니아 국가 시인으로 인정받으려는 에미네스쿠에 초점을 맞췄다. 그는 정치적 보수주의, 민속 전통주의, 민족 민족주의, 그리고 독일 낭만주의의 직접적인 영향을 지지했다.[8][9]이 사건들에 대해 비평가 미하이 잠피르는 "사실 마요레스쿠와 마케돈스키의 양립불가능성, 주니메아와 마케돈스키 클럽 사이에 19세기와 20세기를 [8]가르는 국경이 있다"고 지적했다.에미네스쿠의 접근법은 주니메아가 정한 범위 내에서 여전히 발전했지만, 포퓰리즘적 가치에 의해 형성된 많은 비유니미스트 전통주의자들을 고무시키는 데 기여했고, 그의 가르침은 마케도니아와 그의 [8][10]추종자들에 의해 맹렬히 반대되었다.

이러한 갈등은 마케돈스키의 부쿠레슈티에 기반을 둔 문학 논평을 통해 방송되었다.처음에는 순수하게 반(反)유니미스트 플랫폼으로서, 낡은 낭만주의 작가(Bogdan Petriceicu Hasdeu, Bonifaciu Florescu, V. A.)의 기고를 호스팅하고 있습니다. 우레키아 등)는 여러 차례 폐쇄되었고, 결국 초기 루마니아 [11]상징주의의 주요 강령으로 다시 부상했다.이 서클에는 마케돈스키의 젊은 제자와 동료들이 다수 포함되어 있었는데, 그들 스스로 퇴폐와 상징성의 미학에 다소 영향을 받았다.Th. M. Stoenescu, Dumitru Constantinescu-Teormau, Caton Theodorian, Carol Scrob, Dumitru Karnabatt, Mircea Demetriade, Donar Munteanu [12]등마케돈스키 자신의 상징주의 참여는 국제적인 성격을 가지고 있었다.그것은 그의 프랑스어 시가 프랑스어나 벨기에 상징주의 정기 간행물 (La Wallonie와 L'Elan Littéraire)[13][14]에 처음 출판되었던 1880년대 중반으로 거슬러 올라간다.이후 수십 년 동안 루마니아 작가는 유럽 상징주의자로서의 명성을 공고히 하고 그의 문학 그룹의 인지도를 높이기 위해 그의 판타지 소설인 탈라사, 르 칼바이어 드 푸를 파리에서 출판하고 프랑스와 프랑코폰 [8][15]작가들과 개인적인 접촉을 확립하는 등 반복적으로 노력을 기울였다.

마케도니아와 페티커 사이의 상징성

만화가 콘스탄틴 지키디가 그린 "상징주의 시인"맨 아래에는 'Literatorul'이라는 제목이 붙은 종이 더미가 있다.

그 운동 Literatorul과 발신의 전반적인 절충적인 자연 나눔은, 미하이 Zamfir:"루마니아 영토에, 모든 전류가 합성 'newism에 자신들을 통일의"[16]마찬가지로, 문학적 역사학자 미르체아 브라가 마음에 대한 프로그램보다 루마니아의 상징성 표현이었다 이상이 주이고 논문"그리고 종종 나는 수많은 것이라고 주장했다 결론을 내렸다.prec이러한 발전과 함께, 상징주의 밀리에는 프랑스 제3공화국과 라 시테 데 루미에르(la [18]Cité des Lumieres, "빛의 도시")로서의 파리에 대한 찬사가 공통적으로 집중되었다.[17]

낭만주의 이후 전통주의자들에 대한 반대와 국가특성을 옹호하는 또 다른 통일적인 요소로서, 신흥 상징주의자들은 일반적으로 국제 개인주의를 중시하고 이국주의를 배양했다.이런 맥락에서 디미트리 앙헬은 정교한 판타지 산문과 꽃을 주제로 한 서정시로 비판적인 찬사를 받았다.[19]하람 레카는 프랑수아 코페에서 직접 영감을 받아 일반적인 상징주의의 틀을 벗어나 섬뜩한 [20]주제를 파고들었다.보다 빈번하게 이국적인 소재의 선택은 마케도니아스키의 시를 본떠 [21][22]루마니아에서 친숙한 뉴스가 되고 있는 주요 탐험의 메아리로 채워졌다.이 패션은 사막과 [22][23]극지를 노래한 Iuliu Cezar Süvescu에 의해 두드러지게 묘사되었다.몇 년 후, 카나바트와 그의 아내 루크레지아는 상징성을 여행 [24]글쓰기의 영역으로 가져갔습니다.

Cernat는 "보바리스트"와 "소박한" 경향은 이 운동의 많은 구성원들이 농촌의 이상과 종교적 [25]주류와 충돌하는 도시 정체성을 스스로 얻으려고 노력하게 만든 것이라고 지적한다.루마니아 상징주의에서 뚜렷한 전통으로 지속된 또 다른 특징 중 하나는 마케돈스키가 확립된 종교에 대한 대안으로 주로 그의 난해한 연구로 드러났고 그의 제자 카르나바트, 알렉산드루 페트로프,[26] 알렉산드루 오베데나루에 [27]의해 받아들여졌다.나중에 나타난 상징주의와 퇴폐론에서, 이러한 관심은 다수 종교인 루마니아 [28]정교회 앞에서 로마 가톨릭에 대한 명시적 또는 암묵적인 선호와 융합되었다.이러한 생각들 중 일부는 프랑스에서 시인으로 데뷔한 루마니아 태생의 귀족 샤를 아돌페 칸타쿠젠에게 영감을 주었고, 그는 상징주의자인 도옌 [29]스테판 말라르메로부터 그의 신비로운 신하들을 빌렸다.

프랑스와의 동일성은 쇠퇴하고 있는 지역 귀족인 보야르에 대한 존중과 함께 이루어졌는데, 루마니아 상징주의자들 중 일부는 농민 다수와 경쟁적인 자본주의 [30]환경보다 그들을 선호했다.그것은 더 큰 상징주의 반문화의 구성요소가 되었다: 마케돈스키를 포함한 운동의 몇몇 구성원들은 사회적 소외와 개인의 실패에서 영감을 주는 가치를 발견했고, 그들 중 일부는 프롤레타리아와 도시 하층 [31]계급에 동조하도록 만들었다.그러나 이 단체는 명목상으로는 노동자 계급과 현실적 버전의 교육주의를 [8][32]주창했던 문학 이론가 콘스탄틴 도브로게아누 게레아와 그의 컨템포나눌 비평에 여전히 반대했다.이러한 차이는 마케돈스키의 젊은 친구인 사회주의 시인이자 소설가인 트라이안 [33]데메트레스쿠에 의해 극복되었다.

마케돈스키의 이데올로기 자체는 모순과 절충주의로 특징지어졌고, 종종 파르나시파와 상징주의자들의 공존을 허용했고, 결국 신고전주의로 [34]변질되었다.또한 이러한 신고전주의 혼합에 끌린 것은 Panait Cerna, Mihai Codreanu, Oreste Georgescu, Cincinat Pavelescu, Duiliu Zamfirescu [35]등 상징주의 리뷰에 가끔 기고하는 사람들의 시적인 작품이었다.루마니아 상징주의의 가장 초기 내부적 재구성은 1895년에 일어났는데, 이는 문학사에 활기의 순간이었다.당시 리테라룰은 경제적 어려움에 직면해 있었으며, 그 역할은 많은 잡지(레비스타 콘티모라너, 레비스타 리테아너, 레비스타 오리엔탈러, 레부 프랑코-루메인 등)[36]로 대체되었다.이 기간 동안 마케도니아가 창간한 새로운 잡지인 '리가 오르토독서'[37]는 루마니아 문학에서 가장 호평을 받은 인물 중 한 명인 젊은 시인 튜더 아르게지의 첫 기고문을 발표했다.

1900년 직후 마케돈스키의 제자 중 가장 유명한 인물은 도브로게아누-게레아의 영향을 받은 시인이자 비평가인 [38][39]테판 페티커였다.또한 해외에서 접촉하려는 시도로 유명한, 페티카는 특히 그의 전반적인 박식함과 영문학에 정통한 것으로 알려져 있는데, 라파엘 전파와 미학파의 영향이 루마니아 상징주의 시와 [38][40]산문으로 이어졌다.비록 계획에 따른 기사는 그에 의해서 1899년과 1900년에 발표한 상징성과 그의 정확한 관계 밝히지 않니 그의 1902년 볼륨 Fecioara în alb("성모 마리아 White를")연구자들에 의해 성숙한 상징성의 Romania,[41]에 첫 제품은 그의 Solii păcii("그 Messengers 평화의")첫 Symbolist로 평가됐다면으로 묘사되었다. wor루마니아 [38]드라마에서 k.

세기의 전환기에 조지 바코비아는 1916년에 플럼의 책이 된 최초의 시를 발표하면서 급격한 소외감, 질병, 교외의 [42]단조로움에 대한 감상적인 묘사에 초점을 맞춘 그의 작품에서 시대를 열었다.1904년은 또한 아르게지가 마케돈스키의 학교에서 해방되고 그가 [43]상징성에 대한 개인적인 접근을 찾기 시작한 해였다.보들레르로부터 직접 영감을 받아, 이 젊은 작가는 아가테 네그레 ("검은 아가테스") 사이클에서 첫 번째 시를 배포했고, 그의 정기 간행물인 리니아 드렙터(Linia Dreapter)[44]를 편집하기 시작했다.

티네리마 아티커, 상징주의 및 아르누보

티네리마 아티커 탄생

니콜라에 페트레스쿠 거이너의 캐리커처(1903)에서 티네리마 아티커 창시자 중 몇 명

같은 간격은 지역 시각 예술에서 상징성의 첫 번째 명시적 표현을 가져왔다.1890년대 후반에는 마케돈스키의 동료이자 시인, 정치 선동가이자 예술 후원자인 알렉상드루 보그단 [45]피테티의 지도 아래 학술 예술에 대한 반대가 생겨났다.1898년, 보그단-피테슈티는 요안 바칼바차, 테판 시오칼테우와 함께 새로운 미술 [46]조류의 촉진을 위한 국제 예술 협회인 일레나(Ileana)를 설립하였다.같은 해, 일레아나는 프랑스 퇴폐주의 작가이자 로지크루시안 [47]신비주의자인 호세핀 펠라단의 부쿠레슈티 도착을 자금 조달하고 광고했다.1900년 이후 일리아나 그룹은 [48]루마니아에서 처음으로 같은 종류의 미술 잡지를 발행하기 시작했지만, 루마니아 미술이 어떤 스타일을 [49]따라야 할지 결정하지 못했다.

1890년대 아르누보는 세계적으로 인상주의의 인기에 도전하면서 상징주의 예술의 형태로 등장했다.비엔나 분리의 간접적인 영향은 심지어 시각예술의 영역 밖에서도 컸고, 문학사학자 테판 카지미르는 핀 드 시에클의 [16]지역 편지에서 분리의 시대의 존재를 암시했다.프랑스 상징주의 미학과의 연계는 파리 자체에서 조각가, 배우, 변호사 콘스탄틴[50] 가네스코와 그리스 루마니아 화가이자 판화가인 [51]미셸 시모니디에 의해 보존되고 있었다.1970년 작품 개요의 저자들에 따르면, 새로운 아르누보 학파는 1900년경 탄생했다: "상징주의 이미지, 식물 같은 장식, 특히 꽃 장식, 장식적인 아라베스크, 붓 세공 기술의 매트한 파스텔 기법, 모두 양식이다."우리나라에서는 완전히 발달하지 않았지만, 새로운 예술 [52]풍토의 창조와 관련하여 징후가 있는 시각 미학의 특징입니다.

루마니아에서 혁신적인 미학은 티네리마 아티커 협회에 의해 처음 장려되었다.1901년 창설된 이 작품은 프랑스의 아르누보 장면과 세습 [53]현상에 정통한 예술가들을 재결합시켰다.일레아나처럼 티네리메아는 여전히 주류 보수주의자들이 많이 찾았고, 미술사학자 톰 샌드크비스트는 후기 인상파 카밀 레수와 분리주의자인 디미트리 헬레스쿠의 [54]본거지였던 1905년 이후에야 급진화되었다고 주장한다.미술사학자 마리아나 비다에 따르면 전체적으로 이 사회는 양식적으로 결정되지 않았지만 회원들은 같은 상징주의 심리를 보이는 경향이 있었다."상징주의 예술가는 타락하고, 모비데자와 에로티시즘에 휩쓸려 고통에 설득되고, 부르주아적 삶을 경멸하는 사람이다.보석, 반짝이는 돌, 이국적인 꽃[...], 향수, 불순물, 스펙트럼 라이트 등은 감각과 [55]날카로운 공감각의 테마를 강조합니다.그녀는 또한 다음과 같이 주장한다: "시각 예술의 경우, 루마니아 상징성을 정의하는 문제는 이 현상의 문체적 복잡성, 아르누보 미학의 간섭과 강한 지역 색, [56]동양의 문들에 위치한 지역의 취향과 정신의 결과물을 고려할 때 논쟁의 여지가 있다."

티네리마와 공식 예술

①테판 루치안, 프리마바라('봄')

상징주의와 전통 예술의 혼합은 티네리마 예술의 특징 중 하나로 남았다.니콜라에 그리고레스쿠는 존경받는 티네리마의 선구자였으며, 그의 지위는 상징주의자들의 영향력을 약화시키는 데 기여했습니다.하지만, 일부 해석에 따르면, 그리고레스쿠의 마지막 작품들은 또한 [57]상징성에 가까웠다.티네리마 그룹의 주요 인물은 테판 루치안으로, 그의 캔버스와 파스텔 그림은 그리고레스쿠의 인상주의, 아르누보 그리고 새로운 [58]기술에 대한 독창적인 연구 사이에서 망설였다.루치안의 동료 니콜라에 버몬트는 일반적으로 고전적인 형태의 서사화에 관심이 많았지만 [59]살로메와 같은 전형적인 분리주의 이미지를 다루기도 했다.디미트리 앙헬의 [60]호감을 받은 화가 키몬 로기는 특히 감상적인 문체를 키웠습니다. 후기 세레세이션 [61][62]메아리를 가진 상징주의자였습니다.독일의 상징주의 거장 프란츠 스터크에 의해 훈련을 받은 로기는 뮌헨 분리상을 수상한 [63]1898년부터 놀라운 성공을 누렸다.1900년에 그는 만국 [63][64]박람회에서 루마니아 예술가들을 대표했다.Arthur Verona의 침울한 작품들은 상징성을 숲의 풍경과 신성한 [65]예술로 순화시켰으며, 반면 프랑스의 상징주의 영향 (Gustave Moreau, Pierre Puvis de Chavannes)은 귀족 Eugen N.의 구타치에서 선두에 섰다. 기카부데티[66]

나이든 티네리마 멘토 조지 드메트레스쿠 미레아는 비평가들이 거창하고 [67]진부한 것으로 묘사하고 있는 학문적인 주제들을 주로 다루었지만, 프랑스 [66]상징주의자들의 영향을 받도록 내버려두었다.비록 그와 베로나는 전통주의자들에 의해 주요한 공헌으로 상징화되었지만, 미레아의 제자 [68]이폴리트 스트롬부 또한 그의 [69]초상화들 중 일부에서 상징성을 향해 나아갔다.처음에는 학술 회화에 대한 훈련을 받은 콘스탄틴 아르타치노는 동화에서 영감을 [55]찾을 때 상징주의 쪽으로 방향을 틀었다.Gheorghe Petracucu와 Jean Alexandru Steriadi의 캔버스나 가브리엘 포페스쿠의 [70]판화에서도 일부 상징주의 메아리가 확인되었습니다.

상징주의와 분리주의의 메아리는 뮌헨 [71][72]아카데미 양식에서 영감을 받은 티네리마 조각가 오스카 스파테와 프리드리히 스토크의 작품에서도 나타났다.스페테는 루마니아 분리주의자로서의 그의 동료들의 인정을 얻었고, 비잔틴 부흥이나 콰트로센토에 대한 조공을 분리주의 배경으로 혼합한 작품을 만들도록 영감을 받았고, 그의 사례는 스토르크에 의해 [73]밀접하게 따라왔다.비평가들은 루마니아 조각품 자체가 [72][74]미개발 상태였기 때문에 루마니아 조각품 내부의 반향은 여전히 미미하다고 지적했습니다.

티네리마의 국제적 야망은 유럽의 상징주의자들과도 접촉하게 했고, 그들 중 일부는 부쿠레슈티에서 전시되었다.구스타프 구르슈네르, 앙리 장 기욤 마르틴, 칼 밀레스 [75]등국내에서는 스파테의 중재로[72] 루마니아 상징주의 공식 후원자인 에든버러 공주(미래의 여왕-컨소르트)가 아르누보 현상을 일반적으로 숭배하게 되었다.그녀는 시나이아의 펠리뇨르 성에서 큰 아르누보 컬렉션을 소유하고 있는 것으로 유명하며, 그곳에서 알퐁스 무차, 앙리 프라이빗 라이브몬트 등의 판화와 직접 [76]그린 장식 미술품을 수집했습니다.마리의 취향과 그녀의 특징은 루마니아 상징주의 조각가들의 [77]다음 10년간 작품에 영감을 주었습니다; 그녀의 딸 일레아나는 아마추어 예술가이자 작가였고, 또한 아르누보 [78]패션으로 인기를 끌었습니다.

1900년대 화가와 장식 예술가들은 현대 루마니아 건축의 어휘에 아르누보의 점진적인 편입을 자극했다.이런 맥락에서, 부쿠레슈티 그룹은 종종 아르타 1900("[79]1900년 예술")으로 알려진 부쿠레슈티 그룹과 함께 상징주의 유산은 종종 민족주의와 역사주의의 우화적인 표현으로 수정되었다.아르누보의 가이드라인을 동화시킨 네오 브랑코벤스(또는 네오-로마니아)라 불리는 스타일은 앙헬 살리니에 의해 발표되었고 후에 이온 민쿠에 [80]의해 채택되었다.수공예에 장식양식이 융합된 것은 민족지식가 알렉산드루 치가라 사무르카이의 열렬한 지지를 받아 압가르 발타자르와 테판 포페스쿠의 [81]벽화로 각색되었다.

네오 브랑코베네스크 또는 순수한 아르누보는 부쿠레슈티와 흑해 항구 콘스탄차(Petre Antonescu와 프랑스인 Daniel Renard가 콘스탄차 [80]카지노를 설계한 곳)의 도시 경관을 개조하는 데 중요한 역할을 했다.이 도시 르네상스는 또한 분리주의 인테리어 [82]디자이너인 이온 D로도 알려진 니콜라에 기카 부데티로부터 기부를 받았다. 베린데이,[83] 크리스토피 체르체즈, 그리고레 체르체즈, 스타티 치오탄, 콘스탄틴 이오츠, 줄리오 마그니, 알렉산드루 서불레스쿠[80], 스피리돈 체거니누.[84]

심볼리스트 확장

지역 지사

편협주의와 전통주의에 대한 반응은 루마니아 왕국의 다른 지방으로 상징주의와 퇴폐주의의 확산과 실망한 중산층 지방들이 [85]부쿠레슈티로 꾸준히 유입되면서 강화되었다.언론인이자 상징주의자인 콘스탄틴 벨디는 그의 회고록에서 "많은 젊은이들이 머리를 기르고 셔츠에 수갑을 채우지 않은 채" 그들의 출생지를 떠나 "부모들이 그들을 이해하지 못했기 때문"이고 "그것들이 사라지게 할" 문학 시트의 격려에 자극받은 것을 기록했습니다.결국 저널리즘의 [86]어두운 물속으로 끌려들어간다."상징주의라는 시적 주제를 가진 루마니아 지방의 청소년들의 매혹은 나중에 전통주의자인 이오넬 테오도레아누에 [87]의해 소설 라 메델레니에서 기록되었다.

상징주의 운동 내부와 외부의 정의에 따르면, 역사적 지역의 문화적 우선 순위나 특성을 따라 상징주의의 구조가 뒤따랐다: 남서부 왈라키아 지방에 있는 마케도니아스키에 의해 예고된 외향적이고 선정적인 학교, 그리고 북쪽과 동쪽에는 우울한 분교가 있었다.몰다비아에서요[88]주로 예술적 접근의 주창자로 평가되는 "왈라키아인"은 마케도니아인, 데메트레스쿠인, 이온 필라트와 알렉산드루 콜로리안, 엘레나 파라고, 바르부 솔라콜루, 유제니우 테페네스쿠-에스트 등이다.[89]왈라키아에서 출현한 상징주의자들 사이에서 특히 주목할 만한 인물입니다. T. Stamatiad는 마케돈스키의 소중한 제자였는데, 그는 화려한 에로틱 시를 남겼고, 페티커의 미학주의에 이어 오스카 [90]와일드의 시를 느슨하게 기초로 한 산문시를 남겼다.

"몰다비아" 상징주의의 초기 대표자는 페티커, 바코비아, 앙헬, 가브리엘 도나, 알프레드 모오이우, I. M. 라쿠, 알렉산드루 비시아누이다.[91]문학사학자 오비드 크로말니체아누에 따르면, 문학적 모더니즘의 확산은 "작은 몰다비아 트르구리에서 자란 영혼의 반란 열기와 그들의 졸린 [92]분위기에 분노한" 것에 의해 일반적으로 도움을 받았다.Cernat는 또한 "몰다비아의 이전 수도였던 Iaii의 행정적 중요성이 극적으로 감소하면서 지역 지식인들 사이에 강한 좌절감을 불러일으켰다"[92]고 주장한다.

몰다비안 심볼리즘의 뚜렷한 산물은 1905년 야심찬 학자인 오비드 덴시아누에 의해 설립되어 1925년까지 출판된 아이아이에 기반을 둔 비평 비에아차 누어이다.비평가들은 Densistianu의 상징성에 대한 이미지가 다소 복잡하며 그 의제는 여전히 다양하다고 제안했다.비에아아 누어는 자유시를 순수한 시적 [93]표현의 형태로 소중히 여기는 뚜렷한 신고전주의 특성을 가진 작가들의 집단을 가지고 있었다.이 정기 간행물은 도시와 서구화된 문화를 옹호하는 것뿐만 아니라 로망스어의 공통 유산과 범라틴어 경향에 대한 [94]강한 관심으로 특징지어졌으며, 덴시아누는 루마니아 순결은 [95]시골에서만 보존된다는 전통주의 개념에 의문을 제기했다.비에아 누어는 레미 드 구르몽과 마르셀 프루스트에서 폴 클라우델에 [96]이르는 현대 프랑스 작가들의 번역본을 자주 출판했다.이 잡지는 또한 Densianu의 제자들이 문학 비평 분야, 몰다비아 내 및 다른 분야, 즉 D에 참여하도록 요청했습니다. 카라코스테아, 퐁필리우 펄타네아, 페트르 하네스.[97]그와 함께, "학문적인" 상징주의의 영향은 시인 알 알이 있는 루마니아 북부 도브루자의 새로운 지방까지 뻗쳤다. Gherghel이 [98]주둔했다.

Densistianu의 학문적 흐름은 연구자들에 의해 다소 소극적으로 보여지는데, 그들은 그 추종자들이 우연히 상징주의자였을 뿐이며, 주로 전통적인 [99]접근 방식을 옹호한다고 주장했다.문학사학자 조지 컬린스쿠에 따르면, Densianu는 상징주의자라기 보다는 친프랑스인이었고, 트란실바니아 출신 이민자로서, "새로운 [100]학파의 정신"과는 동떨어져 있었다.Cernat의 견해에 따르면, Densianu의 "무욕"과 "좁은 독단주의"는 상징주의 환경 내에서 하향 조정된 요소였고,[101] 신고전주의와 혁신적 운동 사이의 분열에 간접적으로 기여했다.전통주의자들에 의해 가장 논쟁적인[102] 잡지로서 그리고 [103]주니메아와의 경쟁에서 다소 성공적이었지만, 비에아차 누어는 [104]매우 낮은 발행부수로 문학계에 작은 추가물로 남아있었다.

1908년 서머너토리스트의 반응과 부활

특히 1905년 이후 상징주의 경향은 전통주의자와 민족주의 진영에서 새로운 문학잡지 서머너토룰이 이끄는 더 강한 반작용에 직면했다.이 서클은 한동안 선두주자였던 역사학자 니콜라에 이오르가를 통해 부쿠레슈티 국립극장 앞에서 벌어진 대규모 민족주의 폭동을 조직할 정도로 프랑코필리아와 국제주의에 반대하는 대중을 선동했다.[105]이오르가는 상징성을 "루파나리움 문학"[106]이라고 부르며 하찮게 여겼지만, 비평가 일라리 첸디에서는 전통주의 잡지들이 마케돈스키의 [107]영향력에 대해 목소리를 높인 적수를 발견했다.그럼에도 불구하고, 서머너토룰은 상징주의의 보수적인 부분 [108]또한 스스로를 해방시키고 있다는 신호로 묘사했던 상징주의 흐름의 신오로메틱 분파를 키웠다.이 잡지의 주요 기고자 두 명, 테판 옥타비아 이오시프와 그의 친구 디미트리 앙헬은 [109]상징주의자-서머너트주의 단체로 대표되었다.앙헬과 이오시프의 공동작업은 문학 듀오를 대신했는데, 이 듀오의 중요한 산물은 신로맨틱 드라마 레전다 푸니질로르 (Gossamer Legend, 1907년)[110]였다.서머너토룰은 또한 쁘티커와 스타마티아드에서[111] 파라고와 앨리스 컬러거루까지 [112]상징주의로 형성된 다른 작가들의 공헌에도 문을 열었다.

또한 그 단계에서, 1세대 상징주의는 문화 기득권층에 의해 일반적으로 더 많이 받아들여졌고, 운동의 핵심에 약간의 돌연변이를 일으켰다.그들의 스승 마케돈스키와 대조적으로, 몇몇 루마니아 상징주의자들은 신우롱적인 태도를 취했고 에미네스쿠의 시를 더 많은 동정심을 가지고 보고, 데카덴티즘에 가장 가까운 에미네시즘의 [113]특징들을 소중히 여겼다.그럼에도 불구하고, Iorga와 같은 급진적인 전통주의 이데올로기들은 계속해서 불안감을 가지고 물결을 바라보았다: 1905년, Iorga는 앙헬의 [114]꽃을 주제로 한 시에 대한 혐오감을 나타내기 위해 Shermannutorul을 특히 사용했다.좀 더 친밀한 차원에서, 미하이 잠피르에 의해 "가장 에미네시안 루마니아 시인"[38]으로 보여지는 페티카는 외국인을 혐오하는 [115]담론으로 가득 찬 예술에 대한 독창적인 민족주의적 해석을 발전시키고 있었다.

이에 대응하여, 상징주의 핵심들은 스스로를 서머너토룰 [95][116]포퓰리즘에 대한 엘리트주의 대안으로 정의하고 있었다.1908년, 시인 이온 미눌레스쿠는 루마니아 상징주의의 새로운 전령사가 되었고, 조지 컬리네스쿠에 따르면, "가장 필수적인 지수"[117]가 되었다.그럼에도 불구하고 Minulescu의 승세는 운동의 쇠퇴와 [118]동의어였고, 아방가르드로의 변이를 시작했다.그의 단명 정기 간행물인 Revista Celor L'alii는 비평가들에 의해 최초의 명백한 상징주의 문서 또는 아방가르드 [119]최초의 목소리로 여겨지는 성명서 Aprindeii toreleele! ("토치를 밝혀라!")를 출판한 것으로 악명이 높았다.그것은 독자들에게 "문학적 선물"이 "빛을 발할 필요가 있다"고 제안하면서,[120] "대중으로부터 스스로를 찢을 용기를 가진 젊은이들"과 어울린다고 주장했다.매니페스토는 이어 "젊은 사람들은 과거를 존중해야 볼 수 있다"는 미눌레스쿠의 예술혁명에 대한 견해를 설명했다.그들은 미래에 대한 사랑을 보류하고 있다.예술의 자유와 개성, 나이든 사람들로부터 물려받은 낡은 형식을 보존하고, 새롭고, 기묘하고, 심지어 기괴한 것들을 선호하는 경향, 삶에서 특징적인 부분만을 추출하고, 한 사람을 다른 사람과 구별하는 것에만 초점을 맞춘다.Sandqvist는 "예술은 어떤 경우에도 항상 어디서나 새로운 것을 창조해야 한다"[121][122]고 일반적인 목표를 요약합니다.

미래주의와 표현주의가 만나는 상징주의

미눌레스쿠의 영광의 순간은 유럽의 맥락에서 이례적이었다.프랑스 문화평론가 레미 드 구르몽의 아이디어에서 영감을 받은 상징주의 작품이라고 해석하는 폴 세르나트는 이 운동이 서구 문화와 동시에 이루어지려는 목표에도 불구하고, 이 운동의 출판의 순간은 프랑스 최초의 상징주의 [123]선언 이후 20년 후에 온 것이라고 지적한다.Cernat는 또한 당시 국제적 상징성이 모더니즘의 반체제적 표현보다 음성적으로 뒤처지고 있었다고 지적합니다.악미즘, 입체주의, 표현주의, 야수주의, 미래주의 등, 그 중 몇 가지는 낡은 운동을 연약하고 [124]타협적인 것으로 묘사하고 있었다.게르만 유럽에서와 마찬가지로 루마니아의 아르누보 풍경은 새로운 표현주의 [125]경향의 촉매제 역할을 하고 있었다.

루마니아 상징주의가 시대착오적일 정도로 늦었다는 생각은 다른 평론가들에 의해 지지를 받고 있다.George Cullinescu는 다음과 같이 썼다: "Baudelaire, Verlaine, Parnassians 및 Symbolists는 출현한 지 거의 1세기 후에야 우리나라에서 발견되었다.Sandqvist에 따르면 루마니아 문맥은 루마니아 작가들이 프랑스 상징주의의 현대적이고 학술화된 국면과 그들의 상징성을 동기화하지 않고 바로 근원으로 가서 다름 아닌 다름 아닌 랭보, 보들레르, 베를레인,[126] 말라메를 찾아냈다는 것이 특징입니다.[100]문학사학자 Eugen Negrici는 루마니아 상징주의가 근대주의 현상을 발표한 "환멸"에 대해 반응하면서, 또한 "1900년경 프랑스 상징주의가 요리법으로서 고갈되었을 때, 루마니아 상징은 막 태어나는 것이었다.현대 유럽시와 거의 동시에 꽃을 피우고 유형론을 [127]구성했기 때문에 현대성을 선언하게 되었습니다.

1908년 이후 유럽 장면과 동기화하려는 노력은 일부 루마니아 상징주의자들의 의식적인 것이었다.언어학자 마누엘라-델리아 수치는 이전의 평결을 인용하면서, 1890년대의 [128]주로 이론적이고 낭만적인 단계를 극복하고, 시인들이 상징주의의 실천에 더 가까이 다가갔다고 제안한다.Sandqvist는 다음과 같이 보고하고 있습니다."일반적인 독자뿐만 아니라 동시대의 작가와 지식인들은 도시 공원이라는 주제에서 서로 얽힌 소리, 색깔, 향기를 통해 서정적인 모티브를 다루는 [레비스타 셀로르 랄시 그룹의]의 환멸, 비꼬고 기괴한 방법에 많은 충격을 받았습니다.", 거리와 건물에는 매춘부, 범죄자, 정신이상자, 색욕주의자들이 살고 있으며 병원, 식당, 성당, 그리고 궁전이 '범죄의 현장'으로서 중요한 역할을 하고 있다.고뇌, 신경질, 섬뜩, 기괴, 이국, 희한, 연극, 그로테스크, 엘레지악, 가벼운, 감각, 물방울, 단조로운 모든 것뿐만 아니라 시인들이 세계 문학에서 자유롭게 빌리고, 이미지와 은유, 모티브와 분위기에서 자유롭고, 일상적이고, 지루하고, 공허한 모든 것을 동시에 축하했다.이쪽.[95]

미눌레스쿠의 레비스타 셀로르 라르치에 실린 칼럼은 비토룰에 대한 그의 평행 기사와 마찬가지로 랭보, 줄스 라포르그, 알베르 사맹, 로트레몽 콤테에서 필리포 토마 [116][129]마르티네에 이르는 상징주의 및 후기 기호주의 작가들의 작품을 대중화했다.Cernat에 따르면 Revista Celor L'alii의 이름 선택은, 비록 비에아 누어 도이엔이 미눌레스쿠의 [130]리뷰에 여전히 기여했지만, Densianu의 버전의 상징성과의 결별을 시사했다.또한 1908년, 비에아아 누어는 자유시인 Versul liver ii dezvoltarea esteticé a limbii literare (자유시와 문학의 미학적 발전)[41]에 대한 Densianu의 영향력 있는 찬사를 출판했다.특히 미래주의의 확산 소식은 지역 작가들을 분열시켰다.Densistianu의 회의주의는[131] Dumitru Karnabatt의 분노에 가려졌다.후에 전통주의 신문에 기고하게 [132]될 후자는 그 당시 모든 미래주의자들이 [133]미쳤다고 주장했다.

상징주의 보헤미안

전통주의자인 테판 디미트레스쿠가 그린 1915년 풍자화 '오테레사누' 또는 '맥주집'의 '라 베러리'

미눌레스쿠의 그 시대의 시는 거만하고 화려한 언어, 도시적인 주제, 로마자에서 영감을 얻은 것으로 유명했는데,[116][134] 이 모든 특징들은 비평가들에 의해 상징주의 내의 왈라키아 전통에 기인한다.중산층 여성 대중과의 성공은 [116]충격적이었다고 한다.그것은 또한 [135]미눌레스쿠가 마케도니아 [136]상징주의를 조롱한 것으로 알려진 주니메아 출신의 대표적인 풍자 작가인 이온 루카 카라기알레에게 이례적으로 존경을 받게 했다.

미눌레스쿠 시대에, 상징주의 운동은 보헤미안 사회를 형성하기 시작했고, 그것은 차례로 루마니아의 오래된 커피 문화에 달려 있었다.커피숍을 비공식 클럽으로 사용한 것은 루마니아 상징주의의 표시이자 20세기 초 문학 [137]생활의 특징이 되었다.이 점에서 상징주의자들의 사례는 전통주의 작가들에 의해 채택되었다.두 조류는 곧 매일 마주보고 카사 카푸샤,[27][138] 쿠블러, 테라사 오테엘레사누와 같은 부쿠레슈티에서 활발한 토론을 벌였다.그러나 두 진영은 전문적인 관심에 의해 결속되었고,[139] 1909년에 기능하게 된 루마니아 작가 협회를 만들었다.

또 다른 중요한 사건은 1912년에 발생했는데, 그때 마케돈스키는 파리에서 장기 체류하고 돌아왔다.그의 대의는 젊은 시인들의 관심을 끌었고, 그들 중 이온 필라트와 호리아 퍼투너는 그의 헌신적인 홍보 [140]담당자들이 되었다.후기 상징주의 시대는 특히 필라트와 푸르투너에게 중요했는데, 그들의 시는 마케돈스키에 의해 설정된 모델들과 밀접하게 일치한다.[141]프랑스 상징주의자와 파르나시앙에 익숙해진 필라의 데뷔는 또한 국제적인 측면을 가지고 있었다: 그는 파리에서 그들의 작품을 번역했고,[142] 프랑스에 있는 동안 "10인의 아카데미"를 주재했고, 후에 상징주의 시의 결정적 선집을 만들었다.1913년 오비드 덴시아누의 상징주의와의 자신의 관계에 대해 말한 필라트의 동료 튜더 비아누는 "로마의 상징주의는 항구적인 격앙된 데 앙시앙스와 데 모던의 한 장이었다.우리[상징주의자]는 현대 생활이 예술의 보편적 통합에 들어갈 수 있다는 생각에서 영감을 받았고, 일단 그가 헌신적인 문학 모델의 아치주의와 전통주의를 넘어서게 되면, 시인은 자신의 [143]시대 삶과 문명을 특징짓는 주제를 향해 자신을 시험해야 한다는 생각에서 영감을 받았습니다."마케도니아, 다비데스쿠, 스타마티아드를 중심으로 재결집된 비공식 파벌은 곧 알렉산드루 도미니크, 오레스테 조르주쿠, 아드리안 마니우, 마르셀 [142]로마네스쿠에 의해 합류했다.단센시아누를 추종한 파벌에는 비아누, 알렉산드루 콜로리안, 아나스타시 [144]만드루 등이 있었다.

좌파의 접점

1907년 루마니아 농민 반란의 여파로 상징주의는 도브로게아누-게레아의 루마니아 사회민주노동당이 몇 개의 작은 그룹으로 분열된 후 회복된 좌파 운동과의 관계를 공고히 하고 있었다.상징주의 좌파 대표들은 뿔뿔이 흩어진 사회주의계 사이에서 새로운 동맹군을 찾아내고 전통주의의 좌파 버전인 포포란주의와의 연계를 구축하고 있었다.그러한 접촉은 아르게지와 사회주의 운동가 N.D.와의 협력에 기초했다. 코체아와 좌파 성향의 작가 갈라 갈라 갈라액션(나중에 루마니아 정교회 신학자로 알려짐)은 리니아 드렙터를 연구하면서 관계를 시작했고, 비아차 소셜러, 람파, 그리고 일련의 단명 [145]논문을 만들었다.상징주의자와 사회주의자의 혼합은 전통주의 목격자인 첸디는 1912년 "코체아 씨는 돌파하기를 원했고 부쿠레슈티의 젊은 데카덴트와 상징주의자들에게 의지했다"고 주장했고, 그럼에도 불구하고 사회주의의 원칙과 공통점이 하나도 없어 마가에게 많은 도움을 줄 수 없었다.설명 가능한 방법으로 [102]침몰하는 것을 방지하기 위해 [Viaaa Socialter]진(zine [Viaaa Socialter.

코체아의 경우, 현대 미술에 대한 이러한 개방은 문화 혁신에 대한 그의 일반적인 관심에 의해 동기 부여되었고, 그에 의해 "반유화 예술 공식"과 "자연의 [2]법칙"을 모두 뛰어넘고자 하는 바람으로 설명되었다.퇴폐주의와 부분적으로만 관련이 있는 그의 문학적인 공헌은 종종 노골적인 에로틱 [146]장르였다.그때까지 정교회 수도원주의에 입문했다가 실각한 아르헤지는 상징주의에서 전통주의 및 아방가르드 시학의 영향을 새로운 독창적인 [147]형식으로 융합하기 시작하고 있었다.교회 경험에 대한 그의 실망은 대안적인 영성, 그의 목소리 반체제주의 그리고 기독교 [148]이단에 대한 관심에서 드러났습니다.

데카덴티즘과 교리예술의 창시자인 갈라 갈락션은 주요 포포라니스트 행사장인 비아 로망네아스커와 [149]제휴했다.도브로게아누 게레아의 사회주의와 서머너터리즘 사이의 중간지대를 차지하고 있는 후자의 잡지는 일반적으로 예술을 위한 예술에 반대했지만, 상징주의 환경과는 별개의 관계를 가지고 있었다.이는 편집위원회의 최상위에 올랐다: 이 출판물의 이데올로기이자 공동 창시자인 Garabet Ibruileanu는 서정성에 공감했고, Poporanist 학파의 다양한 다른 작가들처럼 Decadent 주제를 자신의 [150]소설에 채택했다.1908년, 이 리뷰는 또한 루마니아에서 만들어진 최초의 상징주의 학술 연구 중 하나인 여성 비평가 이자벨라 사도베아누 에반의 [151]작품을 주최했다.그 후 점차적으로 포포라니스트 서클은 단시아누 지부와 결별한 상징주의 시의 대표자들을 향해 문을 열었고, 아르헤지를 루마니아 주요 [152]작가로 옹립했다.그것은 또한 앨리스 컬러거루나 파라고에 [153]의해 묘사된 여성 상징주의 시의 뚜렷한 대표들에 대한 노출을 제공했다.그럼에도 불구하고, 이브라일레아누의 전통주의와 비아 로마네아스커와 집권당인 [154]국민자유당의 협력의 미학적 의미는 보다 급진적인 코체아로부터 비판을 받았다.

한편, 좌파 정치와의 또 다른 뚜렷한 연결고리는 트라이안 데메트레스쿠에 의해 시작되었고 나중에 바코비아, 미하일 크루체아누, 안드레이 나움, 알렉산드루 [155]토마에 의해 그려졌다.이 상징주의의 날개는 아르게지-갈락션과 함께 사회적 사실주의 옹호자들과도 친밀한 관계를 누렸다. 비사리온과 바실 드미트리우스.[156]

상징주의적 풍토와 현대 미술의 장

이온 테오도레스쿠 시옹, 룩스 인 테네브리스 루체, 1909년

문학적 돌연변이는 후기 인상주의, 합성주의, 야수주의에서 생겨난 흐름이 서서히 적응되고 있는 지역 현대 미술에 반영되었다.이러한 변화는 상당 부분 분리주의 예술에 대한 그의 역경으로 알려진 그래픽 예술가 이오시프 아이저에게 기인한 것이지만, 독일 주겐드에[64] 대한 그의 공헌과 토마스 테오도르 하이네와 펠릭스 발로통과 [157]같은 아르누보 만화가들로부터 빌린 것으로도 알려져 있다.1908년, 이자르는 프랑스에 기반을 둔 모더니스트 앙드레 데랭, 장 루이 포랭, 데메트리오스 갈라니스의 [158]작품들로 부쿠레슈티 전시회를 조직했다.또한 미눌레스쿠와 [159]아르헤지의 일러스트레이터로도 유명한 그는 새로운 예술 스타일을 점차적으로 그의 개인 팔레트에 접목시켜 일부에서 "이세리즘"[56]이라고 부르는 결과를 낳았다.다른 많은 예술가들과 작가들과 마찬가지로, 그는 Bogdan-Pitetiti가 새로 설립한 부쿠레슈티 클럽이나 그의 후원자가 콜로네슈티에 세운 예술가들의 [160]식민지를 자주 방문했다.

기호학자 소린 알렉산드레스쿠에 따르면 프랑스 상징주의 [161]교사들과 함께 공부한 화가들을 포함한 루마니아 화가들 사이에 반(反)기호주의 양상이 나타났다고 한다.알렉산드레스쿠는 루마니아 미술 학생들은 "그들의 형성기에 파리를 사로잡았던 상징적 물질과 장식적 향기 모두에 대해 알 수 없었다"고 쓰고 있으며, 이러한 환경으로부터 "그림 같은 [161]것"에 대한 사랑만을 보존하고 있다.미술사학자들은 전통적으로 티네리마 아티커가 마침내 전통주의 고전적 상징주의 단체와 모더니즘 [162]단체로 분열된 1910년 또는 그 무렵 시각 예술에 반란의 순간을 두었다.그 시기는 또한 상징주의 시인 테오도르 코르넬에 대한 예술 비평이 도래한 것을 목격했다.비록 그는 1911년에 젊은 죽음을 맞이했다, 코넬 post-Impressionism의 primitivist고 이국적인 성향에 루마니아 사람들 소개되면서,고, 최초의 믿을 만한 비평가들 사이에서는 몰도바 표현주의 화가와 경쟁 때로 입체파 또는 Abstraction,[163]과 같은 새로운 현상에 대해 논의할 수 있어 것으로 추측됩니다.예체능허시걸[56][164]이 배경은 루마니아 원시주의자들의 첫 번째 작품을 만들어냈다.세실리아 쿠에스쿠-스토르크, 프리드리히 슈토르크, 이온 테오도레스쿠-시옹, 그리고 무엇보다도 조각가 콘스탄틴 브란쿠시.[165]

이 그룹 중 브란쿠이는 일반적으로 상징주의 지침을 따르지 않고 루마니아 [166]민속의 영향을 받은 독창적인 반추상적 모더니즘 스타일로 국제적인 명성을 얻었다.Theodorescu-Sion은 또한 10년 말까지 모든 형태의 상징주의를 버리고 그의 예술에 Paul [167]Cézanne의 입체 도형 그림을 포함시켰으며,[168] Kuesescu-Storck는 1910년에도 여전히 고전적인 상징주의자였다.그녀는 도안가 아리 무르누와 함께 티네리마 [169]카탈로그에 아르누보 삽화를 기고했다.1911년까지, 티네리마는 또한 화가 테오도르 팔라디를 대열에 올려놓았는데, 그의 데뷔작들은 상징주의 [66][170]이미지에 의해 지배되었지만, 후에 두드러진 반상징주의자가 [161][171]되었다.

새로운 세대의 루마니아 상징주의 화가들은 브란쿠이와 같이 프랑스의 거장 오귀스트 로댕과 함께 훈련을 받은 여러 조각가들도 포함되었습니다.호리아 붐버, 테오도르 버커, 앙헬 치치우, 필리핀 마린, 이온 잘레아, 디미트리 파치우레아, 알렉산드루 세베린.[72][172]봄바는 섬세한 형상과 거친 표면을 대비시키는 작품으로 단기간에 악명을 떨친 반면 마린은 상징주의 [173]조각상과 번갈아 학술 흉상을 만들었다.시인이자 조각가였던 세베린은 알렉산드로 마케돈스키와 가까웠고, 세베린과 함께 세나클룰 이상주의자(이상주의자 클럽)를 설립했으며, 화가 알렉시스 마케돈스키, 레온 비주, 디미트리 미하일레스쿠도 [72]있었다.1908년 파리 살롱에 전시된 그의 조각품들은 신비로운 것에 대한 그의 관심을 보여주거나 [174]로댕에 대한 그의 동경을 표현했다.젊은 파치우레아는 주로 로댕의 인상주의 주제를 루마니아 역사주의 학파에 적응시켰고, 후에야 진정한 상징주의 [175]예술가가 되었다.

인슐라와 심볼루

Alexandru Satmari, 인테리어 오리엔탈("오리엔탈 인테리어", 1916년) 클라우디아 밀리언 초상화

제2차 발칸 전쟁 직전부터 제1차 세계 대전까지 지역 상징주의는 아방가르드에 더 급진적인 변이를 경험했다.폴 체르나트는 이 간격이 "독립자의 상징주의" 또는 "민중의 상징주의"를 가져왔으며, 이는 단시아누의 설명과는 반대되지만 "미눌레스키아주의"와 바코비아와 [176]아르헤지에게 영향을 미쳤다고 주장한다.체르나트는 루마니아 상징주의의 새로운 표현은 장난기 많고 연극적이며 작은 부르주아 계층에 집중되어 표현주의와 미래주의뿐만 아니라 상상주의, '파타피직스 또는 주티즘'[177]으로부터도 후기 상징주의의 영향을 받았다고 지적한다.퓨처리즘의 창시자이자 새로운 예술 신조의 전도자로서 필리포 토마소 마리네티는 루마니아 지식인들과 긴밀한 관계를 유지했고, 이는 그를 알렉산드루 마케돈스키와 [14][178]접촉하게 했다.

이러한 새로운 경향은 상징주의 운동 내의 저명한 인물들의 작업에 영향을 미쳤다.미눌레스쿠는 보다 급진적인 근대주의자들로부터 차용한 그의 본래의 상징주의 스타일을 주입하기 시작했고, 미래주의의 [179]요소를 통합한 1910년대의 몇 안 되는 루마니아 작가들 중 한 명이 되었고,[180] 무대를 위한 그의 작품에 표현주의 기법을 도입했습니다.이와 함께 바코비아는 표현주의 [181]시의 특성을 살려 자신의 문체를 수정했다.이러한 경향의 새로운 대표자들 중에는 혁신적인 시인 Adrian Maniu와 그의 젊은 에뮬레이터인 Ion Vinea와 Tristan Tzara가 있었다.이들 모두는 다양한 정도로 라포르그의 혁신적인 상징성에 영감을 받았고, 그 상징적 시적 모티브인 교수형을 당한 남자의 시적 모티브는 각각 헌정시로 [182]재작성되었다.마니우는 이 단계 이후 거의 즉시 상징주의와 결별했고 그가 만든 후기 및 반상징주의 실험 문학의 형태는 [183]그의 동료들에게 비슷한 움직임을 고무시키는 데 도움을 주었다.

1912년 봄에 출판된 Minulescu의 새로운 리뷰 Insula는 이러한 발전의 일부를 기념했다.Cernat의 견해에 따르면, 이 신간은 급진주의와 대중적 [184]노출 모두에서 Revista Celor L'al ini를 능가했습니다.시인이자 비평가인 N. 다비데스쿠가 일련의 기사에서 퇴폐주의와 [185]상징주의 사이의 차이를 가정하며 이 잡지의 입장을 명확히 한 기고문을 주최했다.다른 곳에서, 그의 글은 미래주의에 대해 "어색하고 쓸모없는 부분"이 있고, 전반적으로 [133]단조롭다고 말했다.다비데스쿠의 그 시대의 시는 보들레르,[186] 마케돈스키, 폴 베를렌의 차용품을 현대화하여 이국적인 것과 섬뜩한 것을 탐구했다.

인슐라 계열은 특히 바코비아, 벨디, 크루세아누, 드라고슬라브, 카르나바트, 테파네스쿠에스트, 비시아누, 마니우 [184]등이 있었다.그들은 에르반 바스코비치, D와 함께 했다. 이아코베스쿠, 에밀 이자크, 미하일 술레스쿠, 테오도르 솔라콜루, 유제니우 스페란티아, 뎀. 테오도레스쿠와 미눌레스쿠의 아내 클라우디아 밀리안.[187]이 저자들은 상징주의 환경 내에서 다양한 접근방식을 설명했다.많은 사람들은 테파네스쿠 에스트의 상상의 땅에 대한 화려한 묘사에서부터 단독 환초의 꿈인 술레스쿠에 이르기까지 이국적인 것에 대한 매력을 간직하고 있는 반면, 이자크의 심볼리즘 버전은 대부분 상상주의와 아이러니컬한 [188]반전으로 알려진 파격적인 서정적인 작품들을 만들어냈다.장식적 소재와 인공적 소재에 대한 초점은 또한 [189]종종 유혹의 장면을 묘사하는 작품에서 밀리안에 의해 유지되었고, 그의 틈새를 파르나시즘의 [190]경계에서 찾은 스페란티아에 의해 유지되었다.미눌레스쿠의 쾌활함과 상징주의 운동의 몰다비아파와 대조적으로, 이아코베스쿠는 결핵과의 싸움에서 패배한 것을 반영하여 슬픈 시를 써서 루마니아 젊은 [191]지식인들의 지지를 얻었다.이들 작가 외에 인슐라 그룹은 미래주의나 신디칼리스트적 [192]동정심을 가진 미래 극우 철학자인 내이오네스쿠의 고향 역할을 했다.

같은 해 말, 당시 고등학생이었던 Vinea, Tzara, 그래픽 아티스트 Marcel Janco는 Simbolul 잡지를 출판했습니다.이 새로운 상징주의자이자 후기 상징주의 트리뷴은 미눌레스쿠, 그의 인슐라 그룹, 그리고 심지어 마케도니아로부터도 [193]기부를 받았다.다른 기여자들 중에는 Poldi Chapier, Alfred Heafter-Hidalgo, Barbu Solacolu, Constantin T가 있었다. 스토이카와 조지 스트라툴라트.[194]특히 마니우와 에밀 이삭의 기사를 통해 이 신문은 전통주의자들과 [195]논쟁의 불씨를 다시 지폈다.얀코는 이세르, 마니우, 밀리언과 함께 1912년 [196]12월에 폐간되기 전에 심볼룰이 출판한 몇 가지 문제에 대한 삽화를 제공했다.코체아의 새로운 사회주의 잡지 파클라는 좌파 운동가들과 다양한 심볼룰 기부자들 사이의 협력의 시작을 알렸다.아이저가 그린 이 잡지는 비나를 문학 칼럼니스트로 영입해 청소년 시인이 사회적으로 급진적인 [197]견해를 가진 오피니언 저널리스트로 진화하도록 유도했다.전통적인 실증주의적 비판에 반기를 든 젊은 작가는 대중들에게 심미적 대안을 숙지시키기 위해 지속적인 노력을 기울였다.월트 휘트만과 기욤 아폴로네르의 시, 구르몽의 수필, 러시아 상징주의의 이론적 특수성 등.[198]

다양한 잡지

șnirir'te murgurrite 공연을 위한 의상을 입은 아마추어 배우들(Oradea, 1926년)

Densianu 학파의 산물인 Iaii에 본부를 둔 잡지 Versuriii Prozé는 Densianu의 다양한 추종자들을 묶었다: I. M. Racucu (출판 창간자), Cruceanu, Sperantia, Stamatiad, Viuianu.[199]Racucu와 Cruceanu 둘 다 이국적인 환경(Cruceanu)이나 로마 가톨릭의 헌신(Racucu)[200]으로 개성화된 섬세한 상징성을 선호했다.그럼에도 불구하고 Versuri proi Prozé는 미래주의를 긍정적으로 [201]보도했고,[202] 아르헤지, 바코비아, 마케도니아, 미눌레스쿠뿐만 아니라 더 반항적인 모더니즘 작가들과 새로운 물결 상징주의자들의 기고를 주최했다. 여기에는 공동 편집자인 헤프터 히달고의 기사와 마누의 작품, 그리고 사상 최초의 F-작품들이 포함된다. 브루나폭스.[203]이 출판물에는 나중에 상징주의 [204]감성을 지닌 시인이자 평론가로 알려진 페르페시우스의 데뷔작과 니콜라에 부두레스쿠와 드라고슈 프로토포페스쿠의 [205]초기 서정 작품도 등록됐다.이와 비슷하게, Densianu의 원칙을 따르는 다른 사람들은 계속해서 지방 버전의 Viéa noua Nouver: Farul, Surbertoarea Eroilor와 Stamatiad의 Grudina Hesperelor를 [206]만들었다.

Minulescu나 Arghezi와 같은 상징주의자들은 또한 보수적인 주니미스트 미하일 드라고미레스쿠와 그의 제자인 예술 옹호자 이온 트리발레로부터 예상치 못한 지지를 얻었고, 그들은 이러한 작품들이 그들의 Conviri Critice [207]잡지에 게재되도록 허락했다.그들의 문학 클럽은 또한 스타마티아드, 아나스타시 문드루, I. 드라고슬라브 그리고 마케도니아를 [208]동경하는 다른 젊은이들의 고향이었다.Cernat에 따르면 이러한 태도는 음악에 대한 리하르트 바그너의 이론에 대한 드라고미레스쿠의 개인적인 선호와 관련이 있으며, 이는 모더니즘에 대한 성향을 보여주었고, 그의 전 스승인 Maiorescu와 [209]논쟁하게 만들었다.마찬가지로 미술사학자 아드리아나 오토로파는 드라고미레스쿠와 트리발레 모두 개별적인 형태의 미학을 [210]장려한 반면 드라고미레스쿠의 전기작가 아드리안 투도라치는 콘보르비리 크리티스와 상징주의자들이 문학 [211]표현에서 "내성"에 대한 사랑을 공유했다고 평가했다.그러한 접촉점에도 불구하고, 트리베일은 상징주의 [212]문학을 전반적으로 거부한 것으로 대부분 유명했고, Convorbiri Critice 서클은 젊은 [213]모더니스트들의 영원한 조롱의 표적이 되었다.또 다른 주니미스트 인물인 콘스탄틴 러둘레스쿠 모트루는 그의 논문 '누아 레비스터 로만너'를 열고 상징주의 및 모더니스트 분야의 다양한 인물들로부터의 기고문을 받았다.특히 차라의 초기 시집, 코체아의 미술 연대기, 소설가 펠릭스 아데르카의 친상징주의 기사, 심볼루 [214]그룹의 다양한 작품 등이 출간됐다.

후기 주니미스트 잡지들은 젊은 상징주의자들과 후기 상징주의자들의 [215]글을 유포한 것으로 알려진 콘스탄틴 바누의 절충주의 비평 플라커라에 의해 이 맥락에서 합류했다.이 모임에서 등장한 새로운 목소리 중 하나는 빅터 에프티무로, 그의 극중 작품은 에드몽 로스탠드(Edmond Rostand, mnrir'te murrgurrite)[216]에 의해 도입된 장르 컨벤션과 함께 동화 형식을 주로 신로맨틱하게 각색한 것이었다.그의 운문에서의 다른 기고문은 그리스 신화의 신고전주의 재작성과 감성적 [217]상징성 사이에서 움직였다.또한 그가 시인으로 데뷔한 플라커라와 잠시 협력했던 튜더 비아누는 나중에 문학사 경력으로 전향했고, 특히 그의 [218]관점의 절제력으로 주목받았다.

이러한 비판적 포괄주의 외에도, 상징주의 운동은 주류 [219]언론에서 그것을 홍보한 벨디, 코체아, 필라트라는 상징주의 자격을 가진 기성 언론인들의 개입으로 이익을 얻었다.환경은 시인 바르부 네미치아누를 초대했는데, 그의 상징주의 버전은 일반적으로 "내성주의자"[220]의 관점을 따르며 시골 [221]생활의 유머러스한 묘사와 번갈아 묘사했다.이 연속의 또 다른 시인은 루카 카라기알레로, 그의 작품은 도시 [222]키치의 국제적 재해석을 상징했다.

이종문화의 상징성과 민족적 거주지역

한스 불하르트(1907)의 수묵화

후기 상징주의 전환에 참여한 뚜렷한 환경은 유대인-로마니아 작가와 예술가들로, 이아코베스쿠, 네미치아누, 아데르카, 브루나-폭스, 헤프터-히달고, 이세르, 얀코, 차라가 모두 속해 있었다.전통적으로 다양한 비평가들에 의해 그들이 shtetl 문화를 탈피하려는 그들의 이상, 정치적 해방에 대한 항의, 그리고 유대 철학의 세속주의 접목에 기여했다고 알려진 신흥 아방가르드들의 응집 요인으로 보여지는 이 인물들은 군인인 좌파 상징주의자들에 의해 관심을 가지고 받아들여졌다.ted는 문화적 다원주의와 사회통합을 [223]위한 것입니다.원래 "몰다비아" 상징과 아르게지의 행에 그의 하시드적 뿌리와 루마니아 [224]전통주의로부터의 목가적 메아리의 영향을 붙인 시인이자 비평가인 벤자민 폰다네가 이 과정의 주창자가 되었다.1910년대 후반, 또한 그의 글은 표현주의로부터의 반향을 반영하여 루마니아 아방가르드 [225]최전방에 그의 궁극적인 존재를 알렸다.

제1차 세계 대전이 루마니아 국경에서 발발하기 몇 년 전, Ia moderni 모더니스트 환경은 두 명의 유대인 지식인이 언론계에 데뷔하는 것을 목격했습니다.이들은 각각 아르헤지에 대한 충성을 선언한 상징주의자와 좌파 의제들과 함께 문학 리뷰의 소유주였습니다.Eugen Relgis(Fronda)와 Issac Ludo(Absolutio)[226]입니다.이와 함께 갈리시아의 석판화가인 에브라임 모제 릴리앙의 예술에서 직접 영감을 받은 아르누보의 유대인 및 시온주의 애플리케이션은 로이벤 루빈에 [227]의해 그림으로 개발되었다.상징성은 또한 갈라치 태생의 유대인 [167]예술가인 Lola Schmierr Roth의 경력에서 초기 시기를 포함한다.

당시 오스트리아-헝가리에 위치했던 트란실바니아와 바나트 지역은 루마니아 민족이 주로 거주했지만 1918년 정치연합 이전에는 사실상 루마니아 상징주의자의 영향을 받지 않았다.Densusianu, 이오시프나 에밀 Isac의 Transylvanian원인과 아라드:루마니아 서부, 블라지(Românul, 우니)[228]상징성의 루마니아인 사이에서 카르파티아 원시 너도 밤나무 숲 북쪽 비탈에 미치는 영향은 사소한 것에 루마니아 신문들에 의해 프랑스 Symbolist 텍스트 그리고 전통주의자 문학의 그런 commun에 청구의 대규모 순환에도 불구하고.ities는 사실상 [229]도전받지 않았습니다.일부 상징주의적 메아리는 전통주의 신문인 루체파룰의 [230]편집자인 옥타비아 고가의 시와 옥타비아 [231]스미겔스키의 그림에서 포착되었다.

이러한 관심의 부족은 국제적인 아르누보를 흡수하고, 더 멀리서는 외돈 레흐네르의 건축 작업과 함께 국가 부흥의 매개체로 상징성을 동화시킨 지역의 마자르 및 색슨 지식인들과 대조되었다.바이아마레(나기반야), 오라데아(나기반라드), 클루즈(콜로즈스바르), 튀르구 무레(마로스바사르헬리), 티미소아라(템스바르) 등 트란실바니아 도시 중심부에는 공공의 위탁을 받은 아르트가 있었다.독일어를 사용하는 트란실바니아 색슨족과 루마니아인들 사이에서 초기 상징주의는 한스 불하르트에 의해 [232]장려되었다.트란실바니아는 헝가리 미술이나 문학에서 상징주의와 포스트 심볼리즘에 기여한 인물로는 박식가 카롤리 코스와 바이아 [233]마레파의 초기 멤버를 포함한다.비엔나 분리주의 미학은 상징주의 시인 엔드레 아디와[234] 현대 고전 작곡가 벨라 바르토크에서[233] 화가 에메리히 타마스, 아르파드 비다, 이스트반 [235]발로그에 이르기까지 트란실바니아 태생의 헝가리인들에게 어느 정도 영향을 끼쳤다.

후에 예술가인 Jannos Mattis-Teutsch는 헝가리,[236] 색슨, 루마니아 미술의 평행한 발전을 연결하면서 분리 상징주의, Der Blaue Lether, Abstraction 사이를 이동했다.헝가리와 루마니아 상징주의 사이의 이러한 소통은 초기 근대주의 잡지인 [237]Nyugat와 분리독립운동에 영감을 받은 사회주의 화가 Aurel [238]Popp에 의해서도 이루어졌다.

후기 상징주의

제1차 세계 대전

루마니아가 1차 세계대전이 이웃 지역에서 맹위를 떨치는 동안 중립을 지키던 1914년 말부터 1916년 초까지, 새로운 상징주의 세대는 또한 평화주의나 프롤레타리아 [239]국제주의 같은 이상과 동일시하며 정치적 기반에서 급진화하고 있었다.정치적 메시지는 본질적으로 문학적이면서도 논쟁적인 많은 출판물을 통해 표현되었다.아르게지의 크로니카, 보그단 피테티의 시라, 그리고 가장 파괴적인 것은 코체아의 파클라와 케미아.[240]후자는 비냐에 의해 편집되었고, 주로 전시 [241]검열을 피하기 위해 다양한 이름으로 표면화 및 재표현하는 코체아 정치 신문의 아바타 역할을 했다.그러나 폴 체르나트는 문화적 의제와 상징주의에서 벗어나기 위해 펠릭스 발로튼의 작품을 커버한 것, 차라의 최초의 비기호주의 시와 비냐 자신의 "신랄한" 프로그램, 니콜라에 이오르가의 새로운 출판물과 네오토르주의자를 조롱하는 풍자적인 작품들을 찾아냈다.비에아아 누어와 [242]플라커라에서 루마니아 상징주의 지지자들과의 논쟁.케르나트는 아방가르드에 대한 목소리를 구성하기보다는 "루마니아 프리어반가르드가 지배적인 [243]가치의 급진적인 위기에 의해 영향을 받은 유럽 전체의 민감성의 맥박에 자신을 꽂는 순간"을 상징한다고 지적한다.마찬가지로 Sandqvist([244]루마니아 작가 Eugene Ionesco의 이전 평가를 바탕으로 함)는 아방가르드로부터 자유롭게 차용된 상징주의 파벌로서 Chemarea 그룹을 논한다.

전쟁은 다양한 상징주의 밀리에우스를 협정과 중앙 세력 진영 사이의 큰 분열을 따라 흩어지게 하고 분열시켰다.이 운동의 상당 부분은 평화주의에 찬성하는 운동을 하거나 중앙 강대국의 명분에 따라 결집함으로써 프랑코필리아와 갈라졌다.악명 높은 사례는 보그단-피테슈티의 경우로, 당시 그의 지위와 부를 이용해 독일의 친인척 [245]이상을 발전시켰다.옛 마케도니아인들은 당시 프랑스와 프랑코파일에 실망하여 독일의 [246]대의를 지지했다.이와는 대조적으로 친(親)협정의 대의는 여전히 프랑코필리아에 강하게 공감하는 상징주의자들의 열렬한 지지를 받았다.미눌레스쿠, 덴시아누, 노스다비데스쿠,[247] 빅터 에프티우

1915년 10월 4일자 케미어리어 표지.그림: 펠릭스 발로통
마테이우 카라기알이 쿠르테아 베슈를 그린 일러스트
1923년 미하이 에미네스쿠의 루체파룰 삽화, 미우 테이샤누의 작품

이 상황은 자유당 내각이 합의로 루마니아를 규합하여 독일 주도의 침략으로 루마니아를 개방하고 Iaii로 피신해야 하는 사태로 번졌다.부쿠레슈티의 상징주의자들과 근대주의자들 중 몇몇은 루마니아에 대한 중앙 열강의 정부를 계속 지지하거나 적극적으로 거부하지 않은 사람들 중 하나였고, 그들의 적들은 그들을 협력주의자로 묘사하기 위해 아이아이에 남겨두었다.1918년 독일과의 휴전 이후, 이 혐의는 [248]아르게지, 보그단-피테티, 갈락션, 두미트루 카르나바트 등 몇몇 상징주의자들을 체포하는 결과를 낳았다.Adrian Maniu와[249] Luca Caragiale는[250] 점령자들과 관계를 유지했지만 기소는 피했다.프랑코필 이상이라는 이름으로 협정 체결을 지지했던 코체아는 러시아 제국에서 전쟁 기간 중 일부를 보냈고, 그곳에서 그는 10월 혁명 직전에 극좌 사상을 받아들여 헌신적인 [251]공산주의자로 귀국했다.

전쟁 중 생존

문학계에서 활약한 일부 옛 계열의 글에도 상징주의의 목소리가 보존되어 있었지만, 새로운 신봉자를 발견하기도 했다.이미 그의 상징주의 시와 이야기로 알려진 마테이우 카라기알레는 모더니즘적 색조와 데카덴티즘 [252]미학의 결합으로 유명한 Craii de Curtea-Veche와 함께 소설 형식으로 늦게 비평가들의 찬사를 받은 데뷔를 했다.이 책은 카라기알레를 많은 팬으로 만들었고, 2001년 말에는 비평가 패널로부터 "최고의 20세기 루마니아 소설"[253] 후보에 올랐다.새로운 상징주의자들 중 한 명인 카밀 발타자는 아방가르드와 공유하는 요소들을 포함하여 몰다비아의 경향을 보존하여 결핵을 [254]미화하는 뚜렷하게 음울한 시를 만들었다.유사한 주제의 선택은 데모스테네[255] 보테즈와 디미트리에 [98]바토바의 시에서 초기 장으로 기록되었다.반면 조지 그레고리오, 이온 알 조지, 페르페시우스, 조지 탈라즈와 같은 시인들은 신고전주의적 색채와 지역 서정적 [256]전통에서 나온 요소들로 상징주의 주제를 키웠다.이 새로운 상징주의 경향을 보여주는 다른 시인들로는 그리고르거구아누, 미하일 셀리아누, 두미트루 게르기네스쿠-바니아, 이온 소피아 마놀레스쿠,[257] 비르길리우 모스코비치-몬다, I. 발레리안, 그리고 D. N. 테오데오스가 무아쿠에 합류했다.프랑스 상징주의에서 다소 뚜렷한 메아리는 비아 로만네아스커의 전쟁 사이 서클인 퍼스토렐 테오도레아누, 오틸리아 카지미르, 알렉산드루 알과 관련된 몇몇 시인들의 작품에도 있었다. 필리핀.[259]이러한 발전과 함께, 인터워는 또한 두 명의 전 상징주의자인 페르페시키우스와 튜더 비아누에 [260]대한 주류 학술적 비판의 역할을 보존했다.

대루마니아의 창설은 베사라비아에 후기 상징주의를 불러와 베사라비아 문학계를 자극했다.루마니아어를 사용하는 베사라비아 시인 세대는 현대 문자의 다른 형태로부터 영향을 받아 어떤 경우에는 상징성을 받아들였다.특히 이런 맥락에서 조지 메니우크는 루마니아 [261][262][263]전통주의로 나아가기 전에 상징주의 시를 받아들였다.종종 표현주의와 함께 베사라비안 상징주의의 확산은 몇몇 문학 잡지에 의해 장려되었다. 그 중 대표적인 존재는 공식적으로 신-사르너토리스트 출판물이라고 주장하는 비아차 바사라비에이였고, 부게아쿨, 푸테울, 여행자가 [261]그 뒤를 이었다.그 지역의 상징주의 학파 대표들은 다양한 모임이었다.메니우크의 전통주의와 상징주의 및 다른 흐름을 융합하는 방식은 니콜라이 코스텐코나 알렉산드루 [261][262]로봇에 의해 두드러지게 이어졌다.그 밖에 Sergiu Grossu, Bogdan Istr, Teodor Nencev,[261] Eugenio Coerieru, Liviu Deleanu 및 Magda Isanos가 [262]연재하고 있다.1920년대 후반, 루마니아 상징주의 시 또한 알바니아 문학에서 반향을 일으켰는데, 주로 알바니아계 루마니아인 거주자 알렉산데르 스타브르 드레노바의 [264]작품을 통해서였다.

시각 예술에서, 상징주의는 여전히 전쟁 사이의 추종자들이 있었다.티네리마 아티카는 1947년까지 명목상 생존했지만 1920년 [56][265]이전부터 그 의미를 잃었다.상징주의의 목소리는 늦게 도착한 조각가 디미트리 파치우레아를 통해 살아 남았다.1920년대 그의 작품은 세레세이션에서 영감을 받은 "키메라" 시리즈로 구성되어 많은 관심을 받았다.[72][266]보도에 따르면 파치우레아는 전통주의 감성에 충격을 주었다. 팬인 화가 니콜라에 토니자는 그것이 [267]전문가들의 얼굴에 "잔잔한 미소"를 남겼다고 썼다.그의 후기 작품은 미하이 에미네스쿠의 시와 비잔틴 부흥 [72][268]미학에 대한 찬사와 함께 그러한 영향을 연결시켰다.화가 Ceclia Cuesescu-Storck는 역사적인 주제를 가진 벽화와 스테인드글라스 작품에서 [269]아르누보를 되살렸다.책 일러스트뿐만 아니라 장식 미술에서도 코스탱 페트레스쿠,[270] 루시아 벨러,[76] 미우 테이샤누,[271] 미나 비크 위퍼의 [272]작품에 의해 상징성과 아르누보는 1930년대까지 연장되었다.

제2차 세계대전의 귀환자와 스부러토룰

미래주의, 다다, 초현실주의 또는 구성주의로 급진화되었음에도 불구하고, 다양한 비평가들은 아방가르드 환경 내에서 상징주의의 존재 또는 복귀에 대해 논의해왔다.중립의 세월은 공공의 자살로 생을 마감한 별난 공무원 우르무즈의 활동으로 아방가르드 문학사에 획기적인 사건을 목격했다.우르무즈의 황당한 산문은 때때로 그의 배우 친구인 조지 시프리안의 연기 예술에 의해 지지를 받았지만, 보헤미안 환경을 매료시켰지만,[273] 1920년대에야 아르헤지의 도움으로 출판되었다.비슷한 아방가르드 풍조를 따라, 차라와 얀코는 전쟁 기간 동안 중립적인 스위스에 정착했고, 그곳에서 다다의 발명에 기여했다.루마니아에서 심볼룰 전 동료들과 함께 모인 비나는 급진적 경향에 대한 소속감을 밝히면서도 절충적이고 전체적으로 고립된 인물이었다.얀코가 루마니아로 돌아온 후 그가 얀코와 함께 창간한 잡지인 콘티모포라눌은 급진 정치, 절충적 구성주의, 그리고 아르헤지의 시적 [274]합성에 대한 찬사 사이에서 움직였다.

당시 비냐와 벤자민 폰데인은 루마니아 상징성을 비판적으로 돌아보며 프랑스 모델의 전체 또는 일부를 모방하고 루마니아 진정성이나 [275]자발성에 해를 끼친다고 묘사했다.그들의 전문용어에도 불구하고, 콘티모포라눌은 여전히 상징성에 대한 존중을 촉구한 작가들의 작품을 출판했다.[276]계속되는 아방가르드 사건에도 불구하고, 비나 자신은 그의 생애[277] 마지막 해까지 시와 산문에서 다시 나타난 추적 가능한 상징주의와의 [278]연결을 유지했다.폰다네의 목가 문학 버전과 초현실주의에 대한 비슷한 헌신 사이를 이동하면서, 젊은 유대인 시인 일라리 보론카는 그의 [279]경력 내내 상징주의 시학과의 유대를 유지했다.콘티모포라눌은 존재 내내 다른 상징주의자들의 공헌에 개방적이었고, 그 결과 1930년대 [280]초반의 새로운 아방가르드 풍조를 소외시켰다.특히, 상징주의 과거와 그들의 전체적인 다양성과의 연계를 거부하는 것은 비냐와 보론카 둘 다 unu [281]리뷰를 둘러싼 보다 급진적인 초현실주의 파벌로부터 조롱의 대상이 되었다.그러나 후자의 환경은 H. Bonciu의 [282]소설과 번역을 통해 상징주의 미학, 특히 분리주의 미술의 문학과도 추적 가능한 연결을 유지했다.

파클라, 인슐라, 그리고 다른 상징주의 [283]단체들에 의해 풍자되었음에도 불구하고, 문학 이론가 Eugen Lovinescu는 1920년대에 루마니아 모더니즘의 본질과 동일시하게 되었다.처음에 주니메아의 지침과 그의 고향인 몰다비아의 비판적 전통에 영감을 받아, 그는 천천히 인상주의 문학에 그의 스타일을 적응시켰지만, 오랫동안 더 야심찬 모더니즘 [284]실험에 회의적이었다.결국, 로비네스쿠의 이념은 상징주의와 닮아갔다: 그의 주요 호민관인 스부러토룰과 후기 상징주의의 [285]향수를 불러일으키는 세력 사이에는 다양한 접점이 있으며, 로비네스쿠는 한동안 "상징주의 비평가"[286]로 인정받았다.그럼에도 불구하고 그는 여전히 [287]전시 정권 동안 중앙 열강의 편을 들었던 상징주의자들의 검열관이었다.이러한 적대적인 태도는 그의 다양한 적들을 더욱 자극했는데, 그들은 아이러니하게도 이전의 상징주의의 적이 일반 대중들에 의해 모더니즘의 [288]주도적인 권위자로 인식되었다.

스부라토룰과 콘티모포라눌 사이에는 신비주의와 형식적 순수주의의 미학을 바탕으로 시를 연마하는 다양한 취향을 지닌 다양한 신시인들이 있었다.이온 바부와 젊은 댄 보타를 대표하는 이들 "은둔주의자" 또는 "고형주의자" 작가들은 에드거 앨런 [289]포와 함께 국제적 기준점을 다시 상징주의의 뿌리로 옮겼다.이러한 경향은 Radu Boureanu, Barbu Brezianu, Eugen Jebeleanu, Simion Stolnicu, Cicerone Theodorescu 및 Andrei [290]Tudor에 의해서도 다양한 정도로 설명되었습니다.트란실바니아에서는 아론 코트루슈가 주재하는 또 다른 시인들이 모더니즘적인 사회 시위와 시골 환경을 융합시켰지만 러시아 [291]상징주의와는 다른 메아리를 가지고 있었고, 라두 스탕카는 시비우 [292]문학원에 들어가기 전에 상징주의와 미학을 실험했다.

검열에서 네오심볼리즘으로

1920년대와 30년대는 다양한 이전의 상징주의 작가들이 민속 전통주의로 이행하는 것을 목격했다.이것은 특히 신전통주의 출판물인 갠디레아에 끌린 마니우([293]그의 모더니즘 언어를 완전히 버린 것이 아니라 새로운 스타일로 융합시킨)와 이온 필라트의 경우였다.이 단체는 또한 시인이자 미래의 극우 정치인 니치포 크레닉으로 구성되었는데, 그는 상징주의와 릴킨 시를 급진적인 [294]전통주의로 혼합했다.N. 다비데스쿠가 자신의 상징주의 뿌리를 거부한 것은 그를 교훈적인 시의 옹호자이자 향수를 불러일으키는 [295]산문의 저자로 만들었으며, 정치적 급진화와 함께 왔다.내이오네스쿠나 크레니치처럼 다비데스쿠도 극우 계열이 되었고, 결국 [296]파시즘의 지지자가 되었다.다비데스쿠는 처음에 신고전주의 경향으로서의 상징주의의 부활을 요구했고 1943년 핀 드 시에클 시 선집을 편집하는 과정에서 "파르나시안"[297] 대신 "심볼리스트"라는 용어를 대체했다.

분리주의 [298]조각의 거장 이반 메스트로비치에게 작품을 의뢰한 권위주의자인 카롤 2세 치하에서 상징주의 미학이 공식 미술에서 특이하게 부활했다.제2차 세계 대전 동안, 반유대주의 정권인 Percentur Ion Antonescu는 다른 많은 유대인 작가들과 함께 유대인 상징주의자들을 금지했다; 이 접근법은 1941년 루마니아 문학에 [299]대한 충분한 연구가 특징이었던 George Célinescu에 의해 특히 저항되었다.

사회주의 리얼리즘이라는 정치적 동기의 예술이 문화 현장을 독점했던 공산주의 통치의 첫 수십 년 동안, 상징주의의 유산은 억압되었고 생존한 대표자들은 공식적인 [300][301]검열의 주요 표적이 되었다.Gheorghe Gheorghiu-Dej의 도전받지 않은 통치 하에서, 일부 상징주의자들은 공식적인 비판에 의해 다시 방문되었고, 그들의 작업은 반자본주의로 해석되었다.마케도니아, 바코비아, 아르게지가 가장 눈에 띄는 [301]사례였다.공산주의는 또한 키몬 로기부터[62] 오스카 스파테에 [72]이르기까지 보다 헌신적인 상징주의 예술가들을 선별적으로 금지하거나 조롱당했다.

Gheorghiu-Dej의 마지막 해와 Nicolae Cauesescu의 부상과 동시에 자유화 시대는 검열 추세를 뒤바꿔 1960년대 후반까지 상징성은 루마니아 문예 [302]유산의 일부로 널리 인식되었다.검열이 완화되면서 네오심볼리즘의 채택을 포함한 모더니즘의 전반적인 부활이 찾아왔다.타르고비테 학파 소설가 중 라두 페트레스쿠가 이 경향에 [303]참여한 것으로 추정되며, 니치타 스테네스쿠와[304] 미르체아 [305]이바네스쿠의 1960년대 초기 시에서도 뚜렷한 흔적을 남겼다.전통주의 영향과 융합된 네오심볼리즘은 트란실바니아 작가 발레리우 바르게우의[306] 시와 안드레이 코드레스쿠의 [307]초기 작품에도 존재하거나 마리아나 필리몬의 [308]구절에서 실존 철학의 주제와 함께 나타났다.1960년대부터 마린 게라심의 [309]그림을 통해 상징주의적 이미지 또한 복원되었다.이전의 루마니아 베사라비아, 몰다비아 SSR, 그리고 나중에 독립한 몰도바에서는 루마니아 상징주의 문학이 아우렐리우 [310]부수이오크에 의해 두드러지게 채택되었다.

한 세대 후, 공산주의 현실에서 벗어나려는 옵체크티 작가들은 책과 상상력이 풍부한 세계로 피신했다.이것은 기호주의 세대와 몇 가지 연결고리를 열었고, 더 분명한 네오심볼리즘 미학은 Optzecititi Mircea Certherrescu와 Traian T에 의한 서정적 작품에서의 비판적 의견에 의해 추론되었다. 쿠오베이[305]1989년 루마니아 혁명 이후 문학에 새로 등장한 몇몇 사람들은 네옴볼리즘의 미학을 받아들였습니다.비평가들은 이것이 크리스티안 로부 코르칸,[311] 아델라 그레체아누,[312] 안젤로 미치에비치,[313] 안카 마리아[314] 모소라, 안드레이 오이슈테아누의 [315]경우라고 지적했다.

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레퍼런스

외부 링크