Nicolae Iorga

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Nicolae Iorga
1914년 니콜래 이오르가 (루체아프 ă룰에 발표된 사진)
루마니아 제34대 총리
재직중 1931년 4월 19일 ~ 1932년 6월 6일
모나크	캐롤 2세
앞에	Gheorghe Mironescu
성공자	알렉산드루 바이다 보이보로드
루마니아 상원 의장
재직중 1939년 6월 9일 ~ 1939년 6월 13일
모나크	캐롤 2세
앞에	알렉산드루 라페다투
성공자	아르제토이아누의 콘스탄틴
의원총회 의장
재직중 1919년 12월 9일 ~ 1920년 3월 26일
모나크	페르디난트 1세
앞에	알렉산드루 바이다보로드
성공자	둘리우 잠피레스쿠
왕평의회 의원
재직중 1938년 3월 30일 ~ 1940년 9월 6일
모나크	캐롤 2세
내무부장관
연기 1931년 4월 18일 ~ 1931년 5월 7일
수상	자기 자신
앞에	이온 미할라체
성공자	아르제토이아누의 콘스탄틴 (연기)
문화종교부 장관
재직중 1931년 4월 18일 ~ 1932년 6월 5일
수상	자기 자신
앞에	니콜라에 코스트 ă체스쿠
성공자	디미트리 구스티
민주국민당 총재
재직중 1910년 5월 6일 ~ 1938년 12월 16일 A. C. 쿠자와 함께 근무(1920년 4월 26일까지)
앞에	없음(공동 설립자)
성공자	없음(1938년 헌법에 의해 공식적으로 금지된 정당)
인적사항
태어난	(1871-01-17) 1871년 1월 17일 루마니아 공국 보토 ș니
죽은	1940년 11월 27일 (1940-11-27) (69세) 루마니아 왕국 프라호바 현 슈트레니치
사인	총상
정당	민주국민당 (1910–1938) 국민르네상스 전선 (1938–1940)
배우자	마리아 타수 (m. 1890; div. 1900) 에카테리나 보그단 (m. 1901 – 1940)
모교	알렉산드루 이오안 쿠자 대학교 에콜 프라티크 데 오트 에투데스 라이프치히 대학교
직종.	작가, 시인, 교수, 문학평론가, 정치인
직업	역사학자, 철학자
서명

Nicolae Iorga^{[alt 1]} ( 루마니아어 발음:ˈ요르 ɡ라(Niko Nicola la.e ˈ호르 )라, 1871년 1월 17일 ~ 1940년 11월 27일)는 루마니아의 역사학자, 정치가, 문학평론가, 회고록가, 알바니아 학자, 시인, 극작가입니다.1910년 민주국민당(PND)의 공동창립자(1910년)로, 국회의원, 하원의장 및 상원의장, 내각장관, 총리직을 잠시 수행했습니다.영재, 다방면 수학자, 다재다능한 이오르가는 중세주의자, 비잔티움주의자, 라틴주의자, 슬라브주의자, 미술사가, 역사 철학자로서 국제적인 명성을 쌓았습니다.부쿠레슈티 대학교, 파리 대학교 및 기타 여러 학술 기관에서 교수직을 역임한 이오르가는 국제 비잔틴 연구 회의 및 동남 유럽 연구소(ISEE)의 설립자였습니다.그의 활동에는 V ă레니 드 문테 마을을 문화와 학문의 중심지로 바꾸는 것도 포함되었습니다.

그의 학문적 공헌과 병행하여 니콜래 이오르가는 보수주의, 루마니아 민족주의, 농업주의를 연결하는 정치 이론을 가진 저명한 중도 우파 운동가였습니다.그는 마르크스주의의 시작부터 편을 바꾸어 주니메아 운동의 독불장군 제자가 되었습니다.이오르가는 나중에 대중영합주의 성향의 영향력 있는 문학 잡지인 ă ă토룰의 지도자가 되었고, 모든 로마인들의 문화적 통합을 위한 연맹 내에서 군사 활동을 했으며, 니물 로마네스크, 드럼 드렙, 쿠겟 클라르, 플로아 다루릴로르와 같은 보수적인 목소리의 출판물을 설립했습니다.오스트리아-헝가리 제국의 루마니아인들을 위한 그의 지지는 그를 제1차 세계 대전 무렵 친(親) 협상 진영에서 중요한 인물로 만들었고, 그가 대루마니아의 전쟁 중에 특별한 정치적 역할을 할 수 있도록 해주었습니다.위협 앞에서 루마니아 문화를 지키기 위한 대규모 캠페인을 시작한 이오르가는 반유대주의적 언사로 가장 큰 논란을 일으켰고, 오랫동안 극우 사상가 A. C. Cuza의 동료였습니다.그는 지배적인 국민자유당의 적수였으며, 나중에 야당인 루마니아 국민당에 참여했습니다.

그의 말년에, 이오르가는 근본적으로 파시스트적인 철위대에 반대했고, 많은 진동 끝에 경쟁자인 카롤 2세를 지지하게 되었습니다.근위대장 코르넬리우 젤레아 코드레아누와 개인적인 분쟁에 연루되어 그의 살해에 간접적으로 기여한 이오르가는 캐롤의 조합주의자이자 권위주의 정당인 국가 르네상스 전선의 저명한 인물이기도 했습니다.그는 근위대가 자체적으로 군단독재를 시작한 후에도 독립적인 반대의 목소리로 남아있었지만, 결국 근위대 특공대에 의해 암살당했습니다.

전기

신동

니콜래 이오르가(Nicolae Iorga)는 보토 ș니 출신으로 그리스 출신의 가정에서 태어났습니다.그의 아버지인 니쿠 이오르가는 변호사였는데, 그는 결국 니콜래 이오르가가 태어나기 5세대 전인 18세기에 보토 ș니에 정착한 그리스 상인의 후손이었습니다.그의 어머니 줄니아 이오르가(^[6][7][8]Julnia Iorga)는 파나리오테 그리스계 여성이었습니다.이오르가는 귀족 마브로코르다토스와 아르기로스 가문의 직계 후손이라고 주장했습니다.^[9][10][11]그는 아버지의 곁(예: 미클레스쿠, 카타르기)에서 받은 5대에 걸친 보야르 신분과 어머니(예: 마브로코다트)의 "늙은 보야르" 뿌리가 그를 정치인으로 변화시킨 공로를 인정했습니다.^[12]칸타쿠지노 가문이나 크레이오베 ș티 가문과 같은 귀족 가문과 관련이 있다는 그의 주장에 대해 다른 연구자들은 의문을 제기하고 있습니다.이오르가는 1871년 1월 17일에 태어난 것으로 알려져 있습니다(출생증명서는 6월 6일이지만).^[14]

1876년, 37세 혹은 38세의 나이에, 니쿠 시니어는 원인을 알 수 없는 병에 걸려 죽고, 니콜래와 그의 남동생 조지 고아들을 남겼습니다. 이 손실은 역사가가 글로 기억할 수 있는 그의 어린 시절의 이미지를 지배했습니다.^[15]1878년, 그는 마르키안 폴레스쿠 학교에 입학했고, 그곳에서 그는 대부분의 분야에서 뛰어났으며, 지적인 추구에 대한 사랑을 발견했고, 9살이 되었을 때, 그의 선생님들로부터 루마니아 역사에서 그의 학교 친구들을 강의하는 것을 허락 받았습니다.^[16]그의 역사 선생님인 난민극은 그의 연구에 대한 관심과 평생의 폴로노필리아를 촉발시켰습니다.^[17]이오르가는 또한 루마니아어와 현지 문화에 대한 평생의 관점을 형성한 가장 초기의 형성기의 공로를 인정했습니다: "나는 루마니아어를 배웠다... 그 시대에 회자되었던 것처럼. 신문과 베스트셀러 책의 침입 없이, 평범하고 아름답게 그리고 무엇보다도 의연하고 다채롭게."^[18]그는 어린 시절 처음 읽었던 작품인 19세기의 다작 미하일 코그 ă니체아누가 이러한 문학적 선호도를 형성했다고 공을 돌렸습니다.

1881년 이후 보토 ș니의 A. T. 라우리안 체육관과 고등학교에 입학한 어린 이오르가는 최고의 영예를 안았고, 1883년부터 그의 가족의 주요 수입을 늘리기 위해 그의 동료들 중 일부에게 과외를 하기 시작했습니다. (이오르가에 따르면, "작은 것들의 비참한 연금").13세의 나이에 외삼촌 엠마누엘 "마놀레" 아르히로폴을 장기간 방문하는 동안, 그는 또한 유럽 정치에 대한 일화와 편집 기사를 포함하여 아르히로폴의 로마눌 신문에 유료 기고를 하며 언론 데뷔를 했습니다.^[20]1886년 이오르가는 "보토 ș니에서의 학교 생활의 파국"이라고 묘사했습니다. 이오르가는 선생님을 맞이하지 않은 것에 대해 일시적으로 정직을 당하면서 도시를 떠나 이아 ș니 국립 고등학교에 지원하기로 결정했고 장학금 프로그램에 참여했고 그의 새로운 교장인 바실레 불 ă의 칭찬을 받았습니다.이 청소년은 이미 프랑스어, 이탈리아어, 라틴어, 그리스어에 능통했으며, 나중에 그리스어 연구를 "인간 추론의 가장 세련된 형태"라고 언급했습니다.^[22]

열일곱 살이 되던 해, 이오르가는 점점 반항적이 되어 갔습니다.이 시기는 그가 처음으로 정치 활동에 관심을 가졌지만 나중에 강하게 거부한 신념을 보여주는 시기였습니다: 자칭 마르크스주의자인 이오르가는 좌파 잡지 비아 ț라 소셜 ă를 홍보하고 다스 카피탈을 강의했습니다.국립대학의 "추하고 역겨운" 기숙학교에 갇혀 있는 자신을 보고, 그는 규정을 어기고 두 번째 정직 처분을 받아 장학금 특권을 잃었습니다.^[23]재입학 전에, 그는 가족의 경제적인 지원에 의존하지 않기로 결정했고, 대신 다른 사람들에게 과외를 해주는 것으로 돌아갔습니다.^[23]선생님 수업 중에 독서를 했다는 이유로 다시 퇴학을 당한 이오르가는 여전히 최고의 "1등상" 부문(평균 9.24점)을 졸업했고, 그 후 바칼로레아를 우등으로 받았습니다.^[24]

이아 ș디 대학과 주니미스트 편

1888년, 니콜라에 이오르가는 이아 ș어 대학교 문자학부 입학 시험에 합격하여 곧 장학금을 받을 수 있게 되었습니다.두 번째 임기를 마치자 루마니아 교육부로부터 특별한 대우를 받았고, 그 결과 세 번째 임기의 시험에 지원하고 합격하여 사실상 수업보다 1년 앞서 졸업했습니다.^[26]올해가 가기 전에, 그는 그리스 문학에 대한 논문으로 그의 면허 시험을 통과했습니다. 이것은 학계와 대중의 영역에서 그의 명성을 빛낸 업적입니다.^[27]지역 언론에 의해 "모닝 스타"로 묘사되고 그의 스승 A. D. Xenopol에 의해 "사람의 경이로움"으로 여겨지는 이오르가는 특별한 연회로 교수진의 영예를 안았습니다.세 명의 학자(Xenopol, Nicolae Culianu, Ioan Caragiani)는 공식적으로 이오르가를 교육부의 관심을 끌게 했고, 그에게 학문적 성취자들이 해외에서 공부할 수 있도록 국가가 지원하는 프로그램을 제안했습니다.^[28]

이 간격은 이오르가가 보수적 성향을 가진 문학 클럽인 주니메아와 잠시 소속되어 있는 것을 목격했는데, 그의 비공식 지도자는 문학가이자 정치 이론가인 티투 마이오레수였습니다.1890년 문학평론가 ș테판 바골리키와 문화운동가 이아콥 네그루치는 시인 베로니카 미클에 대한 이오르가의 에세이를 주니미스트 트리뷴 Convorbiri Literare에 실었습니다.앞서 반체제 주니미스트이자 루마니아 문학의 고전인 작가 이온 크레앙 ă의 장례식에 참석했던 그는 언론인 콘스탄틴 알의 표절로 근거 없이 비난받는 또 다른 인물인 극작가 이온 루카 카라지알레의 명예훼손에 대해 공개적인 입장을 취했습니다. Ionescu-Caion.^[30]그는 사회주의 컨템포러리눌과 에라 누 ă부터 보그단 페트리시쿠 하스데우의 레비스타 누 ă까지 다양한 성향의 다양한 지역 또는 국가 정기 간행물에 정기적으로 게재하며 오피니언 저널리스트로서의 기여를 확대했습니다.이 시기에 그는 (현대판에서) 사회주의 시인과 평론가 (럽타와 ță의 문학가 ă ș티 ș티에서)로 데뷔했습니다.

또한 1890년,^[33] 이오르가는 1900년에 이혼할 마리아 타수와 결혼했습니다.그는 이전에 이카테리나 C와 사랑에 빠졌습니다.보테즈는 그러나 약간의 망설임 끝에 사교계에 훨씬 더 잘 자리 잡은 Junimea man Vasile Tasu의 가족과 결혼하기로 결정했습니다.^[34]이오르가의 중매인이었던 제노폴도 이오르가를 위해 이아 ș디 대학의 교수직을 얻으려고 했습니다.이 시도는 다른 교수들이 이오가의 젊음과 정치성을 이유로 반대했습니다.^[36]대신, 이오르가는 작가 알렉산드루 오도베스쿠가 감독한 대중 대회에 이어 남부 도시 플로이에 ș티에서 잠시 라틴어 교수로 일했습니다.그가 그곳에서 보낸 시간은 그가 작가 카라지알레와 알렉산드루 블라후 ță, 역사학자 하스두와 그리고레 토실레스쿠, 마르크스주의 이론가 콘스탄틴 도브로게아누-게레아를 만나면서 그의 지인과 개인적인 친구들의 범위를 넓힐 수 있게 해주었습니다.

유학

1890년 4월과 6월에 이탈리아로 유학을 떠났고, 이후 프랑스에 더 오래 머물면서 에콜 프라티크 데 오테스(Ecole pratique des autesétudes)에 입학했습니다.^[27]그는 슬라브주의자 Louis Léger가 개인적으로 추천한 Encyclopédie française의 기고자였습니다.^[27]그는 당시를 되돌아보며 "나는 1890년 여름만큼 내가 마음대로 할 수 있는 시간, 정신의 자유, 인류의 위대한 인물들로부터 배우는 기쁨을 누린 적이 없었습니다."^[37]라고 말했습니다.그의 두 번째 졸업장을 준비하는 동안, 이오르가는 또한 문헌학에 대한 그의 관심을 추구했고, 영어, 독일어 그리고 다른 게르만 언어들의 기초를 배웠습니다.^[38]1892년, 그는 1365년 십자군 전쟁에서 프랑스인이었던 Philippe de Mézières에 대한 프랑스어 논문을 위해 역사적인 자료를 조사하기 위해 영국과 이탈리아에 있었습니다.^[38]그와 함께, 그는 프랑스의 선도적인 학술지인 Revue Historique의 기고자가 되었습니다.^[38]

프랑스 교육에 다소 불만을 품은 ^[39]이오르가는 논문을 발표하고 1893년 독일 제국으로 떠나 베를린 대학의 박사과정에 지원하려고 했습니다.살루초의 토마스 3세에 관한 그의 작업 논문은 요르가가 필요에 따라 훈련에 3년을 보내지 않았기 때문에 받지 못했습니다.대안으로 그는 문제의 논문이 전적으로 자신의 작품이라는 공식적인 서약을 했지만, 그의 진술은 기술적으로 무효화되었습니다.이오르가의 연구는 독일어를 더 능숙하게 구사하는 사람에 의해 수정되었는데, 그들의 개입은 이오르가의 연구의 본질에 닿지 않았습니다.^[38]이어진 논란으로 인해 그는 라이프치히 박사 학위를 신청하게 되었습니다. 한때 세 명의 저명한 독일 학자(Adolf Birch-Hirschfeld, Karl Gotthard Lamprecht, Charles Wachsmut)를 그룹화한 위원회에 의해 검토된 그의 텍스트는 8월에 필요한 졸업장을 받았습니다.^[40]7월 25일, 이오르가는 가스통 파리와 샤를 베몽의 검토에 따라 메지에르의 초기 연구를 위해 에콜 프라티크 학위를 받았습니다.^[38]그는 베를린, 라이프치히, 드레스덴의 기록 보관소에서 역사적 자료를 더 조사하는 데 시간을 보냈습니다.^[41]1890년부터 1893년 말까지 그는 세 편의 작품을 출판했습니다: 시에 데뷔한 시 (포에지이, 시), 문학가 로망 ă에 있는 스키 ț데의 첫 번째 권 (루마니아 문학 스케치, 1893년; 두 번째 권 1894년), 그리고 파리에서 �데 살루세스 후작 토마스 3세로 인쇄된 라이프치히 논문. 에뛰드 역사학("Thomas, Margrave of Saluzzo").역사와 문학 연구).^[42]

가난한 환경에서 살고 있는 니콜래 이오르가(^[43]방문 학자 테오하리 안토네스쿠가 보고한 바에 따르면), 그의 장학금 4년 동안의 활동은 여전히 적용 가능합니다. 니콜래 이오르가는 독일(뮌헨), 오스트리아(인스브루크), 이탈리아(플로렌스, 밀라노, 나폴리, 로마, 베니스 등)에서 더 많은 도시 기록물을 연구하며 남은 시간을 해외에서 보내기로 결정했습니다.^[41]이 경우, 그의 원초적인 초점은 그의 루마니아 조국인 몰다비아와 왈라키아의 다누비아 공국의 역사적인 인물들, 즉 몰다비아 공국의 표트르 1세, 그의 아들 ă테프 ță니 ș, 그리고 루마니아의 국가적 영웅인 용감한 미카엘 1세에 맞추어져 있었습니다.그는 또한 루마니아를 제외한 다른 유럽 국가들의 동료 역사가들을 만나고 친구가 되었으며, 종종 공동으로 작업하기도 했습니다. 이오르가의 편집자들은 나중에 노트 외전 6권("Notes et excrepts")과 프란츠 펑크-브렌타노(Franz Funk-Brentano)로 분류된 연구를 처음 출판했습니다.레뷰 비평을 위해 자신의 병행 기고를 등록한 사람입니다.^[44]이오르가의 기사는 오스트리아-헝가리의 루마니아계 공동체를 위한 두 개의 잡지에도 실렸습니다: 파밀리아와 바트라.^[41]

루마니아로 돌아가기

1894년 10월 루마니아로 돌아온 이오르가는 수도 부쿠레슈티에 정착했습니다.그는 여러 번 거주지를 바꾸었고, 결국에는 그르 ă디나 이코네이 지역에 정착했습니다.그는 1944년에야 인쇄된 강의로 일종의 토론 사회에서 경쟁하기로 동의했습니다.^[46]그는 부쿠레슈티 대학의 중세사 석좌에 지원하여 역사학자와 철학자들로 구성된 시험 위원회 앞에서 논문을 제출했습니다 (카라기아니, 오도베스쿠, 제노폴, 아론 덴수 ș아누, 콘스탄틴 레오나르드스쿠, 페트르 ș카누와 함께).하지만 평균 7명으로 대체 교수직을 얻을 수 있었습니다.^[47]23세의 나이에 이룬 성과는 여전히 맥락상 놀라운 것이었습니다.^[48]

그의 강의 중 첫 번째는 그 해 말에 데스프레 개념 ț리아의 실제 ă ș이 제네자이("오늘날 역사의 개념과 그 창세기에 대하여")라는 역사적 방법에 대한 개인적인 통찰로서 이루어졌습니다.그는 1895년에 네덜란드와 이탈리아를 다시 방문하여 문서를 찾아 그의 확장된 역사 기록의 첫 부분인 "로마인들의 역사에 관한 법률 및 발췌"를 출판하고, ș디 프래그먼트 쿠 프리비어 리스토리아 로만닐러("Acte și fragmente cu privile laistoria romannilor")를 출판했습니다.미카엘 더 브레이브와 콘도티에로 조르지오 바스타의 라이벌 관계에 대한 루마니아 아테움 회의와 여행 문학(아민티리 디 이탈리아, "이탈리아에서 온 회상")에 데뷔했습니다.^[50]다음 해에 이오르가는 루마니아 아카데미로부터 그 자리를 부여받은 후르무자치 형제의 역사적 문서 모음의 큐레이터이자 출판인으로 공식 임명되었습니다.제노폴이 기관에 처음 제안한 이 임명은 후르무자치 상속에 대한 분쟁과 겹쳤고, 이오가가 자신의 기여로 인한 모든 잠재적 저작권을 포기하겠다고 공식적으로 약속한 후에야 이루어졌습니다.^[49]그는 또한 ș의 단편 제2부와 드 메지에르 연구의 인쇄본(Philippe de Mézières, 1337–1405)을 출판했습니다.1895년 10월에 재시험을 치른 후, 그는 평균 9.19의 정교수직을 받았습니다.^[49]

1895년은 또한 이아 ș에 기반을 둔 학문적, 정치적 선동가 A. C. Cuza와 협력을 시작한 해이기도 합니다. 그는 반유대주의 정치에서 그의 첫 걸음을 내디뎠고, 그와 함께 세계()와 루마니아 반유대주의 동맹이라고 알려진 단체를 설립했습니다.1897년, 이오르가는 이탈리아로 돌아와 두브로브니크에 있는 오스트리아-헝가리 크로아티아-슬라보니아 왕국에서 더 많은 문서를 연구하는 데 시간을 보냈습니다.^[49]그는 또한 후르무자치 10권의 출판을 감독하여 프로이센 왕국 외교관들이 작성한 외교 보고서를 두 다누비아 공국(1703년에서 1844년 사이)에 정리했습니다.^[49]1898년의 대부분을 다양한 주제를 연구하고 그 결과를 아카데미의 보고서로 발표하는 데 보낸 후, 이오르가는 오스트리아-헝가리의 루마니아인이 많이 거주하는 하위 지역인 트란실바니아에 있었습니다.그는 비스트리 ț라, 브라 ș프, 시비우의 도시 기록 보관소에 그의 노력을 집중하면서 오랫동안 역사적 자료로 사용되었던 서명되지 않은 왈라키아 연대기의 실제 저자가 17세기의 작가이자 정치적 호기심을 가진 스톨닉 칸타쿠지노라는 것을 확립함으로써 큰 돌파구를 마련했습니다.그는 1899년에 몇 권의 새로운 책을 출판했습니다: "외국 도서관의 필사본" (2권), "비스트리 ț라 기록관의 루마니아 문서" (비스트리 ț라 기록관의 루마니아 문서), 그리고 십자군 전쟁에 관한 프랑스어 책,"노트와 엑스트라잇츠 pour servir al'histoire des croisade ("크루세이아드의 역사를 다루는 노트와 발췌문", 2권).^[54]제노폴은 자살한 오도베스쿠를 대신할 루마니아 아카데미 회원 자격을 자신의 제자에게 제안했지만 그의 제안은 지지를 얻을 수 없었습니다.^[55]

또한 1899년 니콜래 이오르가는 부쿠레슈티에 기반을 둔 프랑스어 신문 '독립 루메인'에 기고한 것을 시작으로, 그의 다양한 동료들의 활동에 대한 정설적인 기사들을 발표하고, 그 결과 오랜 스캔들을 촉발시켰습니다.이 작품들은 종종 주니메아와 마이오레수를 지지하는 보수당, 즉 그의 소원해진 친구 하스두와 토실레스쿠, 그리고 V. A.를 반대하는 원로 학자들을 대상으로 했습니다. 우레키아와 디미트리 ^[56]스투르자.이오르가 자신이 풍파적이지만 애국적인 공직 데뷔라고 묘사한 이 에피소드는 아카데미의 적들이 품위 없는 행동을 이유로 회원 자격을 해지할 것을 요구하게 만들었습니다.^[57]토실레스쿠는 이 혐의에 모욕감을 느끼고 이오르가에게 결투를 신청했지만, 그의 친구들이 중재에 나섰습니다.^[58]이오르가의 분노에 직면한 또 다른 과학자는 조지 이오네스쿠-지온이었는데, 이오르가는 나중에 시인했듯이 과장된 부정적인 주장을 제기했습니다.^[59]이오르가의 주요 수비수 중에는 학자 디미트리 옹쿨, N. 페트라 ș쿠, 그리고 루마니아 밖에서는 구스타프 바이간드가 있었습니다.

케레스와 트란실바니아의 메아리에 대한 의견

이 젊은 폴리스미스트는 이탈리아, 네덜란드, 갈리시아-로도메리아 여행을 위해 자신을 방해하면서, L'Independence Roumain에서 Románia Jun ă로 옮겨가면서, 이 반체제 운동을 꾸준히 지지했습니다.1900년, 그는 흩어진 정론적인 글들을 프랑스어 책인 오피니언 싱체르(Opinion sinceres)에 모았습니다. 1899년 "솔직한 의견".1899년 로마인들의 지적 생활)과 의견 페르니시우스 둔마우바이스 패트리엇("나쁜 애국자의 사악한 의견").^[61][62]그의 학문적 활동은 두 번째 트란실바니아 여행, 그의 비스트리 ț라 기록물 모음집의 두 번째 부분, 후르무자치 11권, 초기 근대 루마니아 역사에 대한 두 가지 연구로 이어졌습니다.16세의 귀족 친척인 페트루 ș치오풀과 스커트 ă는 루이 미하이 비테아줄과 관련된 "용감한 미카엘의 짧은 역사"를 연기했습니다.그럼에도 불구하고 그의 공개적인 태도는 그의 아카데미 보고서에 대한 공식적인 금지를 불러 일으켰고, 또한 그가 국립 아카데미 상에서 배제되었다는 것을 의미했습니다. (그는 아르히블레 비스트리 ț베이에서 도큐멘테 로망 ș티를 제출했습니다.)이 시기에 이오르가와 제노폴의 관계가 냉각되는 것도 목격했습니다.^[64]

1901년 마리아와 이혼한 직후, 이오르가는 친구이자 동료인 이오안 보그단의 여동생인 에카테리나(카틴카)와 결혼했습니다.^[65]그녀의 또 다른 형제는 문화사학자인 게오르그 보그단 듀크 ă(Gheorghe Bogdan-Duic Duic Hamilton)로, 그의 아들인 화가 카툴 보그단(Catul Bogdan) 이오르가(Iorga)가 인지도를 높이는 데 도움을 주었습니다.결혼식 직후, 이 커플은 베니스에 있었고, 이오르가는 세계 역사의 집단 논문의 한 부분으로 등장할 로마인들의 역사를 쓰겠다는 칼 고트하르트 람프레히트의 제안을 받았습니다.^[67]람프레히트가 제노폴에게 이 일을 맡기지 말라고 설득한 이오르가는 또한 이스토리아 문학가 로만 î의 비문학적인 18세기 루마니아 문학사("18세기 루마니아 문학사")를 완성했습니다.이를 학원 측에 건의했으나 거절해 학인이 반발해 사퇴했습니다.^[63]이오르가는 같은 해 말에 자신의 주요 인물을 받기 위해 귀족 칼리마치 가문의 공약과 상당한 보조금을 받아 동료 지식인들에게 호소했습니다.^[63]

그 해가 끝나기 전에 이오르가스는 오스트리아-헝가리 제국의 도시 부다페스트에 있었습니다.그 동안 역사학자는 트란실바니아 출신이자 트란실바니아 비망록 사건을 계기로 민족 민족주의를 지지하는 루마니아 지식인들과 긴밀한 관계를 맺었습니다. 그들은 중간적인 시슬레이타니아(헝가리 왕가) 통치와 마자르화의 위협에 반대했습니다.^[63]이오르가는 트란실바니아 역사에 대한 루마니아의 공헌, 특히 루마니아 연합주의에서 미카엘의 선구적인 역할을 회복하는 데 관심을 가지고, 아내의 많은 도움을 받아 헝가리어 역사 텍스트를 검토, 복사 및 번역하는 데 시간을 보냈습니다.^[63]루마니아계 학생들이 오스트리아-헝가리 교육 제한에 반대하는 집회로 변신한 미카엘 왕자의 사망 300주년을 기념하는 동안, 이오르가는 군중들에게 연설을 했고, 시위 지도자인 시인 옥타비아누스 고가와 정교회 신부인 이오안 루파 ș의 공개적인 환영을 받았습니다.1902년, 그는 트란실바니아어 또는 왈라키아어 주제에 대한 새로운 책을 출판했습니다.레그 ă투릴 공국 ("루마니아 공국과 트란실바니아의 연결고리"), 사테 ș리 프레오 ț디 디 아르딜 ("트란실바니아의 사제와 마을"), 데스프레 칸타쿠지니 ("칸타쿠지노스"), 이스토리일 돔닐러 ț리 로마네 ș티 ("왈라키아 왕자들의 역사").

이오르가는 그때까지 문화 민족주의와 민족 교의에 대한 그의 새롭게 발견된 관심을 알려왔는데, 이것은 그가 부다페스트에 기반을 둔 루체아프 ă룰 잡지에 보낸 공개 편지에서 그에 의해 표현되었습니다.고고어와 언어학자 Sextil Pu șcariu의 추가적인 개입 이후, 루체아프 ă룰은 루마니아 밖에서 이오르가의 주요 언어가 되었습니다.1903년 부쿠레슈티로 돌아온 이오르가는 람프레히트의 제안에 따라 루마니아어로 "로마인들의 역사"(Istoria romannilor, 루마니아어로 "로마인들의 역사")로 알려진 루마니아 민족사의 첫 개요를 작성하는 데 집중했습니다.^[69]그는 또한 몰다비아와 왈라키아 전역의 기록물 내용을 연구하는 새로운 프로젝트에 참여했으며, ^[69]주니미즘 시인 미하이 에미네스쿠의 민족주의 정치를 재평가하고 에미네스쿠의 작품을 수집하고 출판하는 데 도움을 주었습니다.^[71]

ă ă ă톨루와 1906년 폭동

또한 1903년 니콜래 이오르가는 ă ă ă 토룰 리뷰의 매니저 중 한 명이 되었습니다.그 순간 이오르가는 마이오레수의 영향에서 해방되었고, 주류 주니미즘과의 결별, 그리고 잡지에 의해 격려된 전통주의적이고 민족주의적이며 신로맨틱한 전류에 대한 그의 소속을 가져왔습니다.^[72]그 당시 S ă ă주의 학파는 또한 다른 주니미스트들이나 활동적인 주니미스트들을 모았고, 마이오레수의 점진적인 문학 생활 철수는 Convorbiri Literare와 가교를 만들었습니다: 그것의 새로운 편집자인 Simion Mehedin ț디는 그 자신이 전통주의 이론가였습니다.마이오레수의 보수주의에 더 동조적인 주니미스트들이 미하일 드라고미레스쿠가 편집한 자체 장소인 Convorbiri Critice를 설립함으로써 이러한 재편에 반대하는 반응을 보였습니다.^[74]

"오래된" 역사학자들과 주니미즘자들과의 오랜 논쟁을 포함한 그의 문화적, 정치적 저널리즘으로의 완전한 복귀와 함께,^[75] 이오르가는 여전히 역사 연구의 최전선에서 활동했습니다.1904년, 그는 로마니아의 역사적 지리학 작품인 "루마니아의 길과 마을"을 출판하였고, 국가 자유 교육부 장관인 스피루 하레트의 특별한 요청에 따라 유명한 몰다비아 왕자 스테판 대왕에게 헌정된 작품인 "Drumuri și"를 출판하였습니다.이스토리아 루이 ș테판 셀 마레(Istoria lui ș테판 셀 마레)라는 이름으로 군주 서거 400주년을 기념하여 출판되었습니다.이오르가는 나중에 이 책이 "수천 부로 나라의 가장 밑바닥에 퍼지게" 되어 있는 그와 하렛의 교훈주의 의제의 필수적인 부분이라고 고백했습니다.^[77]그 몇 달 동안, 이오르가는 또한 한동안 ă ă ă주의 문학의 주역이었던 소설가 미하일 사도바누를 발견하는 것을 도왔습니다.

1905년, 역사학자 오니시포르 기부가 그의 절친한 친구이자 제자가 된 ^[79]해에, 그는 23개 이상의 개인적인 칭호들을 출판했는데, 그 중 두 권의 독일어 책인 "루마니셴 볼케스 임 라흐멘 세이너 슈타츠빌둥겐"("국가 형성의 맥락에서 본 루마니아인의 역사"),이스토리아 로만닐 또는 î 치푸리 ș이코아인 ("얼굴과 도상 속의 로마인의 역사"), 로마니아의 사테 ș인 ă스티리 ă스티리 ("루마니아의 마을과 수도원"), 그리고 수필 간두리 ș리 스파투리 알레 우이코리카레 알툴 ("다른 사람들과 똑같이 생긴 사람의 생각과 조언").그는 또한 오스트리아 영토에 있는 부코비나 지역의 로마인들과 러시아 제국의 신하들인 베사라비아인들을 방문하였고, 1905년 그의 저서인 니물롬 ă네스크 부코비나(Neamulrom î네스크 부코비나), 니물롬 ă네스크 î 바사라비아(Neamulrom ă네스크 바사라비아)에서 그들의 문화적 투쟁에 대해 썼습니다.이들은 차르 독재정치를 "어둠과 노예제"의 근원으로 언급한 반면, 보다 자유주의적인 부코비나 정권은 이들에게 "황금 사슬"을 제공했습니다.^[81]

니콜라에 이오르가(^[82]Nicolae Iorga)는 1905년 선거에 출마하여 하원 의원직을 얻었습니다.그는 1906년까지 정치적으로 독립적이었고, 그는 자신을 보수당에 붙여서 주니미즘의 방향을 바꾸려는 마지막 시도를 했습니다.^[83]그의 움직임은 국민자유당과 동맹을 맺고 곧이어 이오르가와 공개적으로 충돌한 포포라니스트파의 좌파 민족주의자들과 대조적이었습니다.ă ă토룰과 같은 문화 가정 출신이지만, 사도바누의 문제 해결 시도에도 불구하고 이오르가의 기사에 의해 포포라니즘 이론가 콘스탄틴 스테레는 해임되었습니다.

그 해 니콜래 이오르가 자신의 민족주의 운동의 정점이 발생했습니다: 젊은 도시인들 사이에서 프랑코포비아의 물결로 이익을 취한 이오르가는 국립 극장을 보이콧하고, 직원들을 완전히 프랑스어로 연극을 한 것에 대해 처벌하고, 공공 질서를 어지럽혔습니다.^[82][84]이오르가의 젊은 제자 중 한 명인 미래의 저널리스트 팜필 ș에카루에 따르면, 이오르가가 쿠데타를 성공적으로 이끌 수 있었을 정도로 분위기가 있었다고 합니다.이 사건들은 몇 가지 정치적 결과를 가져왔습니다.시구란 ț라 스타툴루이 정보기관은 곧 이 역사가에 대한 파일을 열어 루마니아 총리인 슈투르차에게 민족주의 선동에 대해 알렸습니다.이오르가가 외국인 혐오자라는 인식은 더 온건한 전통주의자들, 특히 주간 비아 ț 라이터르 ă에서도 비난을 받았습니다.그것의 패널인 Ilarie Chendi와 젊은 Eugen Lovinescu는 Iorga의 우월성에 대한 주장을 비웃었습니다. Chendi는 특히 작가들의 거부를 그들의 민족적 기원에 근거하여 비판하고 그들의 궁극적인 장점이 아니라고 주장했습니다(Iorga의 짜증에 대해, Iorga 자신이 그리스인이었다고 주장했지만).^[86]

니물 로만네스크, 농민 반란과 ă레니 드 문테

이오르가는 결국 1906년 말에 스 ă ă토룰과 결별하고 자신의 호민관인 니물 로만스크를 설립했습니다.이 분열은 다른 문학적 장소들과의 갈등의 직접적인 결과로 알려졌으며, 이오르가와 ă트 프루모스 기자 에밀 가를레아누 사이의 짧은 협력을 시작했습니다.루마니아 농민의 이상화된 초상화로 그려진 새로운 잡지는 루마니아의 농촌 지식인들에게 널리 인기를 끌었고(^[88]그 중에는 자유롭게 배포되었습니다), 반유대주의 이론을 홍보하고 당국과 도시 중심 언론의 반발을 불러일으켰습니다.^[80]

또한 1906년, 이오르가는 오스만 제국을 방문하여 이스탄불을 방문하여 또 다른 책들을 출판했습니다. "문학사에 대한 공헌", "î의 ș 아르딜 ț ă라 웅구레아스 ă", "트란실바니아와 헝가리 땅에 있는 루마니아 민족","Nego țul șime ște îugurile șn trecutul románesc("루마니아 과거의 무역과 공예") 등1907년, 그는 문화 잡지 플로레아 다루릴로르(Floarea Darurilor)라는 두 번째 정기간행물을 발행하기 시작했고,^[77] 에디투라 미네르바(Editura Minerva)와 함께 루마니아 문학에 대한 그의 동반자의 초기 편(1908년 2권, 1909년 3권)을 출판했습니다.^[89]그 해에 그가 출판한 과학적인 공헌은 무엇보다도 비잔틴 제국에 대한 영어 연구를 포함하고 있습니다.^[77]집에서 그와 제자 바실레 파반은 동료 역사가 오레스트 타프랄리(Orest Tafrali)와 고고학 이론을 놓고 갈등을 빚었지만, 학계의 지역 갈등 때문이기도 했습니다.타프랄리의 이아 ș디에 대항하는 부쿠레슈티와 트란실바니아.

이오르가의 정치 경력에서 중요한 순간은 1907년 루마니아 농민 반란 동안 발생했으며, 보수당 내각 아래에서 폭발하고 국가 자유주의자의 많은 폭력으로 진압되었습니다.피비린내 나는 결과는 역사학자가 사회 비평의 한 부분인 Neamul Románesc 팸플릿 Dumnezeus ă-ierte("신은 그들을 용서하라")를 저술하고 공개하도록 유도했습니다.이 글은 그의 농업 회의 프로그램과 희생자 친척들의 이익을 위한 그의 구독 목록과 함께 그를 다시 국민자유당의 적으로 만들었고, 그는 이오가를 선동가로 언급했습니다.^[77]그러나 역사학자는 이아 ș디 현의 현감으로 임명된 스테레에게 감명을 주었고, 그는 당의 뜻을 거스르고 이오르가와 포포라니즘자들 사이의 비공식적인 협력을 시작했습니다.정치 계층 전체는 특히 이오르가가 모든 루마니아인들의 문화적 통합을 위한 동맹과 그들의 공통적인 불레덴티즘 의제와 접촉하는 것을 두려워했습니다. 이는 트란실바니아와 부코비나에 대한 오스트리아인들과의 관계를 약화시킬 위험이 있었습니다.^[91]그러나 이오르가의 인기는 여전히 높아지고 있었고, 이러한 정서에 따라 그는 같은 해 선거에서 처음으로 하원의원에 당선되었습니다.^[77][83]

이오르가와 그의 새 가족은 부쿠레슈티의 Garad de Nord(부제 ș티) 지역에 있는 집을 임대하여 여러 번 이사했습니다.이아 ș 대학교의 교수가 되려는 시도가 다시 한번 실패한 후, 그는 1908년 프라호바 카운티의 외딴 구릉지대에 있는 V ă레니 드 문테 마을에 자신의 기지를 도심에서 멀리 떨어뜨리기로 결정했습니다.Sturdza에 의해 선동가라는 낙인이 찍혔지만, 그는 교육부 장관 Haret로부터 이 사업을 지원받았습니다.^[93]정착한 후, 이오르가는 작가 콘스탄 ț라 마리노-모스크가 관리하는 망명지뿐만 아니라 특성화된 여름 학교, 자신의 출판사, 인쇄기, 문학 보충지를 설립했습니다.그는 그 해에 그의 독일어 동반 오스만 역사 입문서(Geschichte des Osmanischen Reiches, "오만 제국의 역사"), 루마니아 정교회 제도에 대한 연구(Istoria bisericii románe ș티, "루마니아 교회의 역사"), 같은 25개의 새로운 작품을 출판했습니다.루마니아 낭만주의에 관한 선집도 있습니다.^[97]1909년에 그는 의회 연설, î 개혁가("In the Age of Reforms"), 1859년 몰도-왈라키아 연합("Unirea principates")에 관한 책, 에미네스쿠의 비판적인 시를 출판했습니다.이오가는 10년 전에 제노폴을 비난한 것에 대해 공개적이고 감정적인 사과문을 발표하고 ș디를 방문했습니다.

1909년 좌절과 PND 창제

그의 인생의 그 단계에서 이오르가는 루마니아 작가 협회의 명예 회원이 되었습니다.^[101]그는 S ă ă토룰과 Neamul Románesc 모두에서 창설을 위해 군사를 일으켰지만, 또한 수수료 체계에 반대하는 글을 썼습니다.1909년에 정부의 규제로부터 해방된 그의 V ă레니 학교는 엽서 판매를 통해 자급자족하며 학생 활동의 중심지로 성장했습니다.그 성공은 오스트리아-헝가리에 경종을 울렸습니다. 부다페스트 히를랍 신문은 이오르가의 학교를 루마니아 트란실바니아인들을 급진화하기 위한 도구로 묘사했습니다.^[103]이오르가는 또한 트란실바니아의 주요 루마니아 단체들을 소외시켰습니다. 루마니아 국민당은 헝가리 국회를 보이콧하자는 그의 제안을 두려워했습니다. 특히 PNR 지도자들이 충성주의 "대오스트리아"의 발전 프로젝트를 고려하고 있었기 때문입니다.^[104]

그 결과 1909년 5월, 이오르가는 부코비나를 방문하는 것이 금지되었고, 공식적으로 페르소나 논그라타로 낙인찍혀 오스트리아 땅에서 추방당했습니다(6월에는 부코비니아 학교 교사들이 이오르가의 강의에 참석하는 것이 불법이 되었습니다).^[103]한달 후, 이오르가는 부쿠레슈티에서 영국학자 R.W. 세튼-왓슨을 맞이했습니다.오스트리아-헝가리에 대한 이 저명한 비평가는 이오르가의 존경하는 친구가 되었고, 영어권 세계에서 그의 생각을 대중화하는 데 도움을 주었습니다.^[105][106]

1910년, 그가 구왕국의 회의 순회공연을 둘러본 해에 니콜래 이오르가는 쿠자와 함께 다시 연합하여 명백하게 반유대주의적인 민주국민당을 설립했습니다.1907년 반란의 반유대주의적 요소에 부분적으로 기반을 ^{[52][80][107]}둔 그 교리는 유대-루마니아 공동체와 일반적인 유대인을 루마니아 발전의 위험으로 묘사했습니다.^[108]초기 수십 년 동안에는 쿠자가 전 세계적인 반유대주의와 후에 아리아인의 상징으로 홍보한 우향우향 스와스티카(卐)를 상징으로 사용했습니다.PND라고도 알려진 이 단체는 루마니아 최초로 소규모 부르주아지를 대표하는 정치 단체로 3년마다 열리는 양당제에 도전하기 위해 투표를 사용했습니다.^[110]

또한 1910년에는 성 역사(루마니아 여성의 초기 생애), 루마니아 군사사(루마니아 군대의 역사), 스테판 대왕의 정교회 프로필(ș테판 셀 마레 ș리 ă미 ă스티레아 î스티레아 네암 ț룰루이) 등 30여 편의 신작을 출간했습니다."스티븐 대왕과 네암 ț 수도원").그의 학문적 활동은 또한 그의 대부이자 전 친구인 미술 역사가 알렉산드루 치가라-사무르카 ș(Alexandru Tzigara-Samurca Samurca)와의 오랜 갈등으로 이어졌는데, 이는 이오르가(Iorga)가 자신의 학문적 게시물을 옹호하면서 미술사를 대학의 별도 과목으로 만드는 것을 반대하면서 촉발되었습니다.

아카데미에 복직하여 정회원이 된 그는 1911년 5월 역사철학 주제로 리셉션 연설을 했고, 제노폴에 의해 그 때 ^[112]소개되었습니다.그해 8월, 그는 다시 트란실바니아에 있는 블라즈에서 루마니아가 운영하는 ASTRA 문화 협회에 경의를 표했습니다.^[113]그는 루마니아 드라마에 첫 기여를 하였고, 그 해에 약 20개의 새로운 타이틀 중 하나인 용감한 미하이 비테아줄의 이름을 따서 그의 수집된 격언(쿠게트 ă리, "Musings")과 그의 문화 생활에 대한 회고록(Oameni cari aufost, "떠난 사람들")과 함께 이름을 지었습니다.1912년에는 미하이 비테아줄, î 비테아줄, ș 비에레아 루이 ș테판 셀 마레(Stephen the Great's Reservation), 운돔 프리베아그(Undomn priebeag) 등의 작품을 발표했습니다.또한 이오르가는 발칸 전쟁(로마니아, 베치니 ă ș티체스티아 오리엔탈 ă, "로마니아, 그녀의 이웃과 동쪽의 질문")으로 이어지는 긴박한 맥락에서 발칸 지정학을 다룬 여러 연구 중 첫 번째 연구를 작성했습니다.그는 또한 민족지학에 주목할 만한 공헌을 하였고, 포르툴 대중적인 로마네스크("Romanian Polk Dress")^[113][116]로 유명합니다.

이오르가와 발칸 위기

1913년, 이오르가는 국제 역사 회의를 위해 런던을 방문하여 중세주의에 대한 새로운 접근법에 대한 제안과 콘스탄티노플 함락이 몰다비아와 왈라키아에 미친 사회 문화적 영향에 대한 논문을 발표했습니다.^[113]그는 나중에 세르비아 왕국에서 베오그라드 아카데미의 초청을 받아 루마니아-세르비아 관계와 오스만 제국의 쇠퇴에 관한 논문을 발표했습니다.^[113]이오르가는 심지어 루마니아가 세르비아와 함께 불가리아 왕국에 맞서 싸웠던 제2차 발칸 전쟁에서 무기로 불리기도 했습니다.^{[45][117][118]}이후 마이오레수와 보수당의 지지를 받은 남부 도브루자의 점령은 이오르가에게는 냉담하고 제국주의적인 것으로 여겨졌습니다.^[119]

이오르가가 발칸 위기에 관심을 보인 것은 그가 그해에 펴낸 40권의 책 중 두 권에서 잘 나타나 있습니다.발칸반도의 역사("The Historia Stateor Balcanice")와 발칸반도의 역사학자 노트("Notele unuiistic cu privile la evenimentelle").^[113]다른 것들 중 주목되는 것은 왈라키아 공 콘스탄틴 브란코바누의 18세기 초 통치에 초점을 맞춘 연구이다(ă라 ș 돔니아 루이 콘스탄틴 보드 ț 브란코바누, "콘스탄틴 공 콘스탄틴의 삶과 규칙").같은 해, 이오르가는 그의 드럼 드렙의 첫 번째 시리즈를 월간으로 발행했고, 나중에 S ă ă주의 잡지 라무리와 합병했습니다.이오르가는 1914년에 루마니아어 베네 메렌티상을 받고 ^[120]알바니아 역사에 대한 강의와 함께 국제 동남유럽 연구소(ISSE)를 설립한 해에 거의 많은 새로운 제목을 출판했습니다.^[121]

이탈리아로 다시 초대된 그는 아테네오 베네토에서 베네치아 공화국과 발칸 반도 사이의 관계에 대해,^[113] 그리고 세테센토 문화에 대해 다시 이야기했습니다.^[122]그의 관심은 알바니아어와 아르브 ë레쉬 ë에 집중되었습니다. 이오르가는 곧 가장 오래된 알바니아어 기록인 1462년 공식 페이지 ë지미트를 발견했습니다.1916년, 그는 부쿠레슈티에 기반을 둔 학술지 레비스타 이스토릭 ă("The Historic Review")를 설립했습니다.

기업 프로필

정치적 논쟁에 개입한 니콜래 이오르가의 루마니아 불레덴티즘의 원인은 제 1차 세계 대전 동안 그의 전기의 주요한 특징이 되었습니다. 1915년, 루마니아가 여전히 중립을 지키고 있는 동안, 그는 지배적인 민족주의자인 프랑코필레와 친엔테 진영의 편을 들었고,루마니아가 오스트리아-헝가리가 보유한 트란실바니아, 부코비나 및 기타 지역을 획득하기 위한 수단으로 중앙 열강과 전쟁을 벌일 것을 촉구했습니다. 이를 위해 그는 모든 루마니아인들의 문화 통합을 위한 연맹의 적극적인 회원이 되었고, 개인적으로 부쿠레슈티에서 대규모 친(親) 협상 집회를 조직했습니다.^[126]신중한 반오스트리아주의자인 이오르가는 개입주의 의제를 채택한 것을 주목할 필요가 있습니다.그의 주저함은 매파인 Eugen Lovinescu에 의해 친 트란실바니아적이지만 반전적이라고 조롱당했고,^[127] 이로 인해 Iorga는 문화 연맹에서 그의 직책을 잃게 되었습니다.^[119]그 역사가는 나중에 Ion I. C. Br ă티아누 총리나 자유당 내각처럼 더 나은 공격의 순간을 기다렸다고 고백했습니다.결국, 그의 "엔티스트" 노력은 알렉산드루 1세와 같은 공인들에 의해 밀접하게 지지를 받았습니다. 라페다투와 이온 페트로비치, 그리고 타케 이오네스쿠의 국민행동 지지 단체.^[128]이오르가는 루마니아의 젊은 왕 페르디난트 1세의 사적인 모임에도 소개되었는데,^[129] 그는 의도는 좋으나 의지는 약하다고 여겼습니다.^[119]이오르가는 때때로 V ă레니이 학교에 다녔다고 알려진 캐롤 왕세자(훗날의 캐롤 2세)의 가정교사로 인정받습니다.

1915년 10월 독일 애호 의사 바실레 시온과 함께 한 그의 폴미치에서 이오르가는 즉시 독일 루마니아인들에 대한 의심을 정당화하고 오스트리아 군대를 떠나는 루마니아인들을 칭찬했습니다.^[132]엔텐티스트들의 트란실바니아에 대한 집중은 베사라비아의 로마인들을 개탄하는 포포라니아인들에 대항했습니다.포포라니즘 로비 단체는 그 지역이 러시아 제국의 적극적인 탄압을 받고 있었고 다른 동맹국들도 묵인하고 있었다고 주장했습니다.ț라 로마냐스 ă 리뷰의 편집자인 팝페라 이론가 가라벳 이브르 ă릴라누는 나중에 이오르가가 베사라비아인들을 지지하는 발언을 한 적이 없다고 비난했습니다.

정치적 주제는 1915년 니콜래 이오르가가 아카데미에 제출한 보고서("Dreptula ver. ță al statelormici")와 그가 그해에 출판한 37권의 다양한 책에 반영되었습니다.이스토리아 로만일로르 디 아르데 ș디 웅가리아 ("트란실바니아와 헝가리의 로마인들의 역사"), ă 파 ță 데 세르비아 ("세르비아에 대한 오스트리아 정책") 등.또한 1915년에 이오르가는 그의 경제사 논문인 "로마인들 사이의 상업의 역사"와 문학사와 루마니아 철학에 관한 책인 "페이즈"를 완성했고, ș ș ă ț르 ț리 대표적인 "로마인들의 정신적 단계와 관련된 책"을 출판했습니다.1916년 봄 이전에 그는 부쿠레슈티와 이아 ș디 사이를 통근하면서 이아 ș디 대학의 병든 제노폴을 대신했습니다.그는 또한 30,000개의 개별 문서에 대한 그의 해설을 포함하는 Studii și 문서("Studies and Documents")에 마지막 터치를 가했습니다.

이아 ș피난처

1916년 늦여름, 브르 ă티아누 정부가 협상과 동맹을 맺자, 이오르가는 시술("The Hour")이라는 제목의 작품에서 기쁨을 표현했습니다."우리가 2세기 넘게 기대해 온 시대가 마침내 도래했습니다. 우리가 일하고 글을 쓰고, 싸우고, 생각해 온 전 국민의 삶을 살아왔습니다."^[126]루마니아군이 트란실바니아에 깊숙이 침투하여 오스트리아-헝가리군을 물리치고 지역의 많은 부분을 잠시 점령하면서 루마니아 전역은 처음에는 성공적이었습니다.그러나 중부 열강이 여러 전선에서 대규모 반격을 가하자 작전은 대규모 패배로 끝났고, 루마니아군과 행정부 전체가 독일군의 침공 앞에서 남부 지역으로 대피해야 했다고 부쿠레슈티는 포함했습니다.이오르가의 V ă레니 드 문테에 있는 집은 점령자들에 의해 남겨진 재산 중 하나였고, 이오르가 자신의 주장에 따르면 도이치 히어에 의해 파괴되었습니다.

여전히 의회 의원이었던 이오르가는 이아 ș디의 임시 수도에서 당국에 합류했지만 포위된 몰다비아에서 러시아 공화국으로 정부를 이전하려는 계획에 반대했습니다.그의 의회 연설 중 하나에서 그의 주장은 팸플릿으로 인쇄되어 군대 사이에 유포되었습니다: "이 세상의 개들이 적대적인 외국인이 부여한 우리의 행복, 평온, 번영을 찾는 것보다 빨리 우리를 향하기를 바랍니다."^[136]그러나 그는 자신의 공책 중 일부를 루마니아 보물과 함께 모스크바에 보관하는 것을 허락했고,^[137] 오데사에 있는 자신의 가족을 보호했습니다.^[45]

Ia și의 Neamul Románesc를 재발행한 Iorga는 Ia și 대학에서 다시 활동을 시작하여 R.W. Seton-Watson의 국제적인 신문 The New Europe에 기고했습니다.그 해 그의 기고문에는 군인들과 민간인들의 사기를 유지하는 데 전념하는 많은 책자가 포함되어 있습니다: ț ă을 통한 R ă즈보이울 실제 ș ă릴루이 î ("현재의 전쟁과 그것이 인류의 도덕적 삶에 미치는 영향"), ț ă을 통한 롤리니 ț아이에이티브이 민간 î ("공공 삶에서 민간 주도의 역할"),스파투리 ș니 î프 ăță투리 펜트루오스타 ș이 로만니이("루마니아의 군인들을 위한 조언과 가르침") 등.그는 또한 영어로 번역하여 페르디난드의 아내인 에딘버러 마리의 애국적인 수필인 나의 나라를 출판했습니다.^[140]

위기감이 고조되자 이오르가는 패배주의에 반대하는 호소문을 발표하고 이아 ș어에서 니물 로마네스크를 재발행하게 되었습니다. "저는 낙담하고 환멸을 느낀 수천 명의 사람들과 곳곳에서 살금살금 올라오는 반역자들에게 도덕적으로 어떤 도움이 될 수 있는지를 단번에 깨달았습니다."그 목표는 다시 그의 보완 강의(그가 "국가 원리"에 대해 논의했던)와 새로운 작품집에 반영되었습니다; 이것들은 연합국에 대한 헌신에 대한 묵상을 포함했습니다("Relations de Roumains aves Alliès", "로마인과 연합국의 관계", "Histoire des relations intre la France et loumains","Histoire des retre la Roumains","Histoire des retre la France","Histoire des retre loumains")."프랑스와 루마니아인의 관계사"), 민족적 성격("Supletul romannesc", "루마니아 영혼"), 또는 사기 저하에 반대하는 칼럼("Armisti țiul", "정전").전쟁을 통한 도덕적 재생이라는 그의 이상은 토지 개혁 프로젝트에 대한 지지와 함께 나왔습니다.브르 ă티아누는 토지 소유자들이 반란을 일으킬 것을 우려하면서도 반대하지 않았습니다.이오르가는 그에게 빈정거리는 대답을 했다고 합니다. "네가 소작농들을 쏘아서 지주들을 이롭게 하듯이, 그러면 너는 소작농들을 이롭게 하리라."^[142]

1918년 5월, 루마니아는 독일의 요구에 굴복하여 효과적인 정전협정인 부쿠레슈티 조약을 협상했습니다.이오르가("우리 조상들은 죽음을 더 좋아했을 것이다")^[135]는 그의 부쿠레슈티 대학의 의자를 되찾기를 거부했습니다.^[143]부쿠레슈티의 독일 당국은 역사학자를 블랙리스트에 올리면서 대응했습니다.^[135]

대루마니아 건국

루마니아가 연합국과의 접촉을 재개하고 독일 히어가 떠나자 이오르가는 부쿠레슈티로 돌아갔습니다.정치적 불확실성은 서부 전선에서 연합군의 승리로 독일의 패배를 확정지은 늦가을까지 끝이 났습니다.콩피에뉴 정전협정을 기념하면서, 이오르가는 "전 세계에 이보다 더 위대한 날은 있을 수 없다"^[135]고 썼습니다.그러나 이오르가는 부쿠레슈티가 "납작스러운 하늘 아래의 더러운 지옥"이 되었다는 것을 알았습니다.^[45]그의 유명한 귀환에는 1936년 ca.까지 정기적으로 그의 드라마틱 텍스트 작품을 계속 개최한 국립 극장에서 î 비에레알루이 ș테판 셀 마레의 초연도 포함되었습니다.

그는 1918년 6월 선거에서 하원의원으로 재선되어, 그 단체의 대통령이 되었고, 빠른 정치적 발전으로 인해, 대루마니아 역사상 최초로 이 자리를 차지한 사람이 되었습니다.^[135][145]그 해는 또한 마이클 더 브레이브의 탄생 360주년에 연합국 사절들과 함께 그의 참여를 가져왔습니다.^[135]12월 1일, 이오르가는 나중에 위대한 연합의 날로 기념되어, 스스로 결정하는 것에 근거하여 연합을 요구하기 위해 알바 이울리아의 위대한 국회에 모인 수천 명의 로마인들 중 한 명으로서 트란실바니아와 연합의 중요한 행사에 참가했습니다.^[135]이러한 성공에도 불구하고, 이오르가는 페르디난드 왕에 의해 모욕당했고, 오직 지원을 위해 브르 ă티아누에만 의존하게 되었다고 합니다.비록 그는 파리평화회의에 초대받지는 못했지만, 루마니아를 위한 비공식 협상가로서의 마리 여왕의 역할을 지지했고, 마리 여왕과의 우정을 공고히 했습니다.^[146]

대루마니아가 탄생한 직후, 이오르가는 전시 점령자들의 협력자들을 폭로하는 데 공적인 활동을 집중하고 있었습니다.이 주제는 1919년 그가 아카데미 앞에서 개최한 연설의 중심이었고, 그는 일찍이 포포라니스트 콘스탄틴 스테레오의 회원 자격을 거부한 적극적인 독일 애호 학자들의 대중의 비난을 받았습니다.^[147]그는 대학에서 독일 애호가 교수들의 숙청을 지지하는 데 실패했지만, 그 시도는 그와 독일이 임명한 행정부에서 일했던 알렉산드루 치가라-사무르카 ș 사이의 불화를 다시 일으켰습니다.두 학자는 나중에 그들의 싸움을 법정으로^[149] 끌고 갔고, 이오르가가 사망할 때까지 최근의 정치사에 대해 상호 배타적인 견해를 제시했습니다.^[150]이오르가는 투옥된 독일의 애호가 투도르 아르헤지와 매우 반대했지만 페르디난트를 대신해 개입했습니다.^[151]

1919년 11월 선거 이후, 이오르가는 민주당 민족주의자들을 대표하는 상원 의원이 되었습니다.그는 일반적인 남성 참정권에 불만을 품고 선거 상징물의 채택을 정치적 문맹을 조장하는 것으로 간주했지만, 그의 PND는 양손잡이를 나타내는 로고를 사용하게 되었습니다(나중에 검은 깃발과 병기로 대체됨).^[152]선거는 낡은 정치 체제를 없애는 듯 했습니다.이오르가의 당은 3위를 차지했는데, 이는 알렉산드루 바이다-보에보드 내각을 지지하는 의회 블록을 형성한 트란실바니안 PNR과 포포라니즘 농민당(P ț)에 이은 것입니다.이 전직 경쟁자들의 연합은 또한 PND를 국가자유당으로 흡수하려고 했던 브르 ă티아누에 대한 이오르가의 의혹이 커지고 있다는 것을 보여주었고 정치 기계를 만들었다고 비난했습니다.그와 그의 제자들은 새로운 정치적 맥락에 대한 실망감을 표현하며 정치인("politicing")이라는 용어를 퍼뜨리고 있었습니다.^[119][137]

또한 1919년 이오르가는 문화연맹 회장으로 선출되어 "로마인들의 자국 영토에 대한 권리"에 대한 연설을 하였고, 역사적 기념물 위원회의 위원장으로 임명되었으며, 루마니아에 파견된 프랑스 학술 사절단(헨리 마티아스 베르텔로, 샤를 디엘, 에마뉘엘 드 마르토네, 레이몽 푸앵카레)을 만났습니다.그는 로마인들과 로마인들에 관한 연설로 인사를 드렸습니다.^[154]프랑스의 전쟁 영웅인 셉티메 고르시와 함께, 그는 또한 "루마니아 문학의 문집" (Anthology of Lumania Literature Roumain)을 편찬했습니다.^[155]그 해, 프랑스 정부는 이오르가에게 레지옹 오브 아너(Legion of Honor)를 수여했습니다.^[156]

루마니아 공공도서관협회의 창립 회장인 ^[157]이오르가는 또한 트란실바니아의 젊은 지식인들과의 관계를 강화하고 있었습니다. 그는 클루지 프란츠 요제프 대학을 루마니아어를 사용하는 기관으로 개편하는 데 참여했고, 바실리 파반과 바실리 보그레아("우리의 보호 천재"라고 환영했습니다.그리고 젊은 전통주의 시인 루시안 블라가의 찬사를 출판했습니다.^[158][159]그는 모든 배경의 지식인들과 서신을 주고받았으며, 보도에 따르면 우편 역사상 가장 많은 편지를 쓴 루마니아인이었습니다.^[145]더 큰 회의장을 둘러보면서, 그는 또한 30여권의 새로운 책들을 썼습니다. 그 중에는 다음과 같습니다.발칸 반도의 로마인 역사("Histoire des rooumains de la Peninsule des Balcans"):로마인, 이스트로-로마인, 메글레노-로마인, 이스토리아 포포룰루이 프랑세즈 ("프랑스인의 역사"), Pentru supletle celorce muncesc ("일하는 사람들의 영혼을 위하여"), 그리고 이스토리아 루이 미하이 비테아줄 ("용감한 미카엘의 역사").^[160]이오르가는 스트라스부르 대학교에서 박사 명예의 전당(Honoris causa)이라는 칭호를 받았으며,^[161] 시인 라스구시 포라데치가 수집한 알바니아에 대한 강의는 "알바니의 화해사"(Brève histoire de l'Albanie)가 되었습니다.^[124]부쿠레슈티의 이오르가는 그의 팬들로부터 보나파르트 하이웨이(Iancu de Hunedoara Boulevard)에 있는 새로운 부쿠레슈티 집을 선물로 받았습니다.^[45][161]

1920년대 초 정치

1920년 3월 말 페르디난트가 의회를 해산하면서 이오르가의 의회 블록은 무너졌습니다.^[162][163]1920년 봄 선거에서 이오르가는 언론인 세베르 댄의 초청을 받아 트란실바니아의 부의원 선거에 출마했지만 결국 자신의 이전 지역구인 코불루이 카운티의 선거에 참여하여 승리했습니다.^[162]그 당시 이오르가는 PNR이 트란실바니아 지방정부를 고수하고 있는 것에 대해 분개하고 있었으며,^[119][137] PNR이 모든 루마니아 ^[164]농민을 대표한다고 주장하는 것에 대해 비판하고 있었습니다.1921년 3월, 이오르가는 다시 스테레오를 켭니다.후자는 그 이후 전시 입장에 대해 용서를 받았고, 베사라비아 연합 협상을 위해 장식되었으며, 소로카 카운티의 P ț 목록에서 선출되었습니다.이오르가의 연설인 "스테레의 배신"은 스테레오의 게르마니아에 관심을 돌려 그의 무효화를 요구했습니다. 이후의 논쟁은 긴장되고 감정적이었지만, 체임버에서 새로운 투표를 통해 스테레오가 소로카의 대리인으로 확정되었습니다.^[165]

전체적인 선거 승리는 전쟁 영웅 알렉산드루 아베레스쿠가 이끄는 급진적이고 절충적이며 반(反)PNR 인민당의 것이었습니다.^[166]PND가 P ț와 다른 정당들과 함께 민족민주연맹을 결성했던 이오르가는 "그 정당의 모든 것은 아베레스쿠에 관한 것이었다"라고 적으며 아베레스쿠의 수이 제네시스 호소와 인격 숭배에 당황했습니다.그러나 그의 파트너인 쿠자와 PND의 일부는 그들의 투표의 안정성을 위협하는 이 힘을 지지했습니다.^[167]그 순간 이후, 이오르가는 점차 반유대주의를 누그러뜨리기 시작했고, 이 과정에서 쿠자는 민주국민당을 떠나 더 호전적인 민족-기독교 국방 연맹(1923)을 설립했습니다.^{[80][119][170]}트란실바니아와 베사라비아에서 새로 온 사람들이 파벌이 되고 있다는 이오르가의 제안은 아베레스쿠 일행과 함께 했던 옛 친구 옥타비아누스 고가와도 충돌하는 결과를 낳았습니다.^[165]

그 해 동안 그의 출판 활동은 꾸준한 속도로 이어졌습니다.그가 처음 루마니아 폰테나-오-로제 학교를 주재했을 때, 그는 "로마인들과 그들의 문명사"라는 두 권의 "로마인들과 그들의 문명사"와 "여행중인 로마인들의 역사"라는 ă ă토리이의 세 개의 무덤을 발행했습니다.이디어 다치에 로만 ș티("루마니아 다키아의 사상"), 이스토리아 에불루이 메두("중세의 역사") 및 기타 학술적 저작들과 함께.그의 전기 연구는 주로 민족주의 전임자인 미하일 코그 ă니체아누(Mihail Kog Nicanu)에 초점이 맞추어져 있었습니다.이오르가는 또한 두 개의 새로운 연극으로 무대를 위한 집필을 재개했습니다: 하나는 몰다비아의 통치자 콘스탄틴 칸테미르("Cantemir b ă트라눌")를 중심으로 하고, 다른 하나는 브란코베아누에게 헌정되고 이름을 딴 것입니다.트란실바니아의 도시에서 대중 연설가로서의 활동을 중심으로, 이오르가는 또한 전국의 민속 극장을 조직하는 프로젝트에 참여했고, 이를 통해 통일된 문화적 메시지를 전파하고자 했습니다.^[174]그 해는 또한 AD 크세노폴의 장례식에서 그의 존재를 가져왔습니다.^[174]

1921년과 1922년에 루마니아 학자는 프랑스 수도와^[174] 로마의 아카데미아 디 루마니아에 루마니아 학교를 설립하면서 해외에서 강의를 시작했습니다.^[175]1921년, 그의 50번째 생일이 전국적인 수준에서 기념되었을 때, 이오르가는 1821년 왈라키아 봉기에 대한 서지학 연구와 그 지도자 튜더 블라디미레스쿠의 정치 역사 에세이를 포함한 많은 양의 책을 출판했습니다 (데즈볼트 지역 ș레스 ă 지도자 정치, "정치 제도의 발전").프랑스 문화의 비밀 ("Secretul culturii frenze"), ă즈보이울 노스트루 î 음표 질니스 ("매일 기록에 묘사된 우리의 전쟁"), 프랑스어 Les Latins de l'Orient" ("동양 라틴어).블라디미레스쿠와 그의 역사적 역할에 대한 그의 관심은 이오르가의 선택된 서정시의 한 권과 함께 출판된 동명의 연극에서도 분명하게 드러났습니다.^[176]

정치권에서 이오르가는 1922년 선거를 사기라고 비난하면서 국민자유당의 집권에 반대하기 시작했습니다.^[177]그는 PNR과의 긴밀한 협력을 재개했고, 이러한 독점에 대항하기 위해 잠시 당 대열에 합류했습니다.^{[119][162][164][178]}1923년, 그는 보나파르트 하이웨이의 거주지와 그 소장품을 교육부에 기증하여 문화 재단에서 사용하고 대학생들에게 혜택을 주도록 하였습니다.^[179]리옹 대학에서 박사학위를 받은 이오르가는 튜더 아르헤지와 화해하는 에피소드를 겪었고, 그는 그에게 대중의 찬사를 전했습니다.^[180]두 사람은 쿠게트 로마네스크 신문에서 함께 일했지만, 이오르가가 모더니즘 문학과 "세계의 정신적 위기"를 비판하기 시작하면서 다시 갈등을 겪었습니다.^[181]

그 해에 그가 출판한 작품들 중에는 "Byzantine Forms and Balkan Realités balcaniques", "Istoria presei románe ș티", "L'Art popularire en Roumanie", "L'Art popularire en Roumanie", "루마니아의 민속 예술", "Byzantine Forms and Balkan Realités", "Byzantine Forms and Balkan Realités", "Istoria press", "L'Art popularire이스토리아 아르테이 메디에발레("중세 미술사")와 트란실바니아의 루마니아 민족("^[182]Transylvania").이오르가는 몇 편의 새로운 연극을 마쳤습니다.모아르테 루이 단테 ("단테의 죽음"), 몰리에르 ă즈분 ă ("몰리에르는 복수를 한다"), 오물 케어 니 트레부이에 ("우리가 필요로 하는 남자"), ă르말 ă, 아미쿨 포포룰루이 ("ă르말 ă").

국제적 이니셔티브와 미국의 여정

이오르가의 유럽 경력에서 중요한 순간은 1924년 그가 부쿠레슈티에서 이 분야의 최고 전문가들 중 일부가 참석한 최초의 비잔틴 연구 국제 회의를 소집했을 때 일어났습니다.^[179]그는 또한 부쿠레슈티에 있는 라미로 오티즈의 이탈리아 연구소에서 강의를 시작했습니다.^[184]또한, 이오르가는 파리 대학교의 총교수로 임명되어, 브르제니 드 문테 학교에서 외국인 학자들이 강의하는 영광을 누렸고, 다음과 같은 많은 과학적인 작품과 에세이를 출판했습니다: Brève histoire des croissades ("크루사데의 짧은 역사"),ă르 ț리는 ț라 오메니리이("인류의 존재를 위한 중요한 책"), 로마니아 피토레아스 ă("그림 같은 루마니아"), 루마니아계 미국인 사회에 대한 주소록을 통해 대표적인 인물입니다.1925년 그가 폴란드의 크라쿠프 아카데미의 회원으로 선출되었을 때, 이오르가는 스위스를 포함한 여러 유럽 국가에서 회의를 열었습니다.^[179]1925년 그의 참고 문헌 목록에는 50여 개의 제목이 포함되어 있습니다.^[179]이오르가는 또한 시나이아에 있는 두 개의 리조트 타운에 빌라를 지으면서 개인 재산을 늘렸습니다.토마 T. 소콜레스쿠)^[185]와 나중에 망갈리아.여전히 더 논란이 되고 있는 것은 그가 국제회의의 초과 기금을 그의 V ă레니 인쇄기를 개선하는 데 사용하기로 결정한 것입니다.

이오르가는 1926년과 1927년에 다시 해외에 나가 프랑스, 이탈리아, 스위스, 덴마크, 스페인, 스웨덴, 유고슬라비아 왕국의 재회에서 다양한 주제에 대해 강의했으며, 그의 많은 작품들이 프랑스어, 영어, 독일어, 이탈리아어로 번역되었습니다.^[186]1926년 그의 작품은 그의 시리즈 "세계사의 종합에 관한 에세이"(Essai de synthèse de l'histoire de l'humanité)의 4권 중 첫 번째 권을 중심으로 한 것이며, 1927년에는 "로마인들의 산업사"(Istoria Industriei la romanni), "오리지네아 ș인들의 감각적인 민주주의의 기원과 감각"(Originea ți sensul democra democra yiei),1877-1878년 러시아-터키 전쟁(R ă즈보이울 드 독립ță, 독립전쟁) 등에 대한 루마니아의 공헌에 대한 연구.집에서는 역사학자가 결과적으로 조합장이 되라고 요청함에 따라 PND의 PNR 합병이 중단되었습니다.^[164]PNR 대표 대행인 이울리우 마니우는 이에 저항했고, 두 당은 이 문제를 놓고 의견이 갈렸습니다.^[164]

1927년 한동안, 이오르가는 또한 Graf Coudenhove-Kalergi에 의해 국제적으로 만들어진 범유럽 운동의 지역 지도자였습니다.^[187]제노바 대학의 명예 박사인 그는 파리 대학에서 프랑스의 레반틴 정책(1927)에 대한 강의로 강의를 시작했고 1928년에는 스페인, 스웨덴, 노르웨이에서 다시 강의에 초대되었습니다.^[188]그 시기에 그의 출판된 작품들은 정치 에세이 에볼루 ț리아 이데아 드 리버타이트("The Evolu iaia ideii de libertate"), 새로운 역사 연구와 그의 학회들의 인쇄본들을 묶었습니다.Estoria înv ăță만툴루이("The History of Education"), Patru conferrin țe despreistoria Angliei("영국의 역사에 관한 네 가지 회의"), ț라 라틴어 ă 차마이 î ă dep ărtat din Europa: 포르투갈 ("유럽에서 가장 멀리 떨어진 라틴 국가:포르투갈").^[189]이오르가는 부쿠레슈티 역사학 교수직 외에도 같은 기관에서 주최한 문학사 과정(1928)도 맡았습니다.^[188]

1929년 이 대학의 총장으로 임명된 그는 프랑스, 이탈리아 또는 스페인에서 새로운 회의를 열었고 루마니아 민속과 스칸디나비아 역사와 같은 주제에 대한 40여권의 새로운 책을 출판했습니다.^[190]한동안 이오안 비앙 교수의 후임으로 대학의 간결한 문학 과정도 진행했습니다.^[191]이오르가의 서클에는 연구원 콘스탄틴 C가 합류했습니다. 한 세대 전부터 이오르가의 라이벌이었던 역사가 콘스탄틴 지우레스쿠의 아들 지우레스쿠.^[192]

1930년 동안 이오르가는 더 긴 여정을 시작했습니다. 1월에 다시 파리에서 강연을 하고 제노바로 떠났고, 그곳에서 미국으로 여행을 떠나 20여 개 도시를 방문하고 루마니아계 미국인 사회의 환영을 받으며 허버트 후버 대통령을 만났습니다.^[193]그는 또한 케이스 웨스턴 리저브 대학교의 명예 손님으로, 그곳에서 영어로 강의를 했습니다.^[124]런던 국제 역사 회의에 참석하기 위해 돌아온 이오르가는 옥스퍼드 대학교로부터 명예 박사가 되었습니다.^[190]그 해에 그는 베니스에 카사 로메나 연구소도 세웠습니다.^[194]그의 새로운 작품들은 미국의 ș니 로만니 인 아메리카 (로마니아와 미국의 로마인)와 프리벨리 ț티 엘브 ș니에 (스위스 풍경)를 포함하고 있으며, 연극 스판툴 프란시스 (성 프란시스)와 피엘 피에두트 (잃어버린 아들)를 포함하고 있습니다.1931년부터 1932년까지 파리 대학교, 라 사피엔자 대학교, 스테판 바토리 대학교, 코메니우스 대학교에서 명예 박사 학위를 수여받았으며, 아카데미아 데이 린시와 아카데미아 데글리 아르카디에 입학했습니다.^[196]

수상

1931년 4월, 이오르가는 자신의 아들 미하엘 1세를 대신하기 위해 망명에서 돌아온 카롤 2세의 요청으로 루마니아 총리가 되었습니다.권위주의적인 군주는 1930년 7월 V ă레니 드 문테 정권을 방문함으로써 이 관계를 공고히 했습니다.동시대 역사학자 휴 세튼-왓슨(R.W. 세튼-왓슨의 아들)은 캐롤이 자신의 이익을 위해 농업 정치를 몰수한 것을 기록하면서 "이오르가 교수의 엄청난 허영심이 그를 왕의 손에 넣었습니다."^[198]라고 언급했습니다.문화사학자 Z는 이오르가의 경솔한 야망을 언급합니다. 이미 캐롤의 무효화를 반대했던 사람들 중에 이오르가도 포함되어 있는 오르네아.^[119]짧은 기간 동안, 이오르가가 논란이 많은 군주를 지지함으로써 그는 PNR과 P ț와의 결별을 피할 수 없게 되었습니다.그들의 농업 연합인 전국농민당(PN ț)은 캐롤의 정책과 거리를 둔 반면, 이오르가는 "카를리스트" 군주제를 우선시했습니다.Iorga는 PN ț 정책을 의도적으로 거부했습니다.그와 PN ț의 지도자인 Iuliu Maniu는 Iorga가 Maniu의 친형인 변호사 Cassiu Maniu를 지지했음에도 불구하고 개인적인 라이벌 관계가 있었습니다.

즉위가 확정되자 캐롤은 기술정치를 실험하고, 다양한 정치 집단의 전문가들을 빌려 이오르가와 아르게토이아누 내무장관 콘스탄틴과 긴밀히 연계했습니다.^[119][200]이오르가는 경쟁자인 국민자유당의 지지를 받아 전국연합 연합을 이끌었던 6월 선거에서 살아남았습니다.^[201]그의 짧은 기간 동안, 그는 전국을 여행하며 약 40개의 도시와 마을을 방문했고,^[196] 아리스티드 브리앙 총리와 브리앙의 동맹인 앙드레 타르디외가 프랑스를 국빈 방문했습니다.^[202]알바니아 왕국은 알바니아 학자로서의 장점을 인정받아 사르란드 ë 마을에 이오르가의 재산을 허가했고, 이 학자는 루마니아 고고학 연구소를 만들었습니다.

이오르가의 권한을 위임받은 배경에는 캐롤이 점점 인기를 얻고 있는 파시스트 조직인 철위대와 충돌이 있었습니다.1932년 3월, 이오르가는 이 운동을 금지하는 법령에 서명했고, 이는 근위대의 설립자인 코르넬리우 젤레아 코드레아누와의 충돌의 시작이었습니다.^[204]동시에 이오르가가 1920년대부터 캠페인을 벌여온 그의 새 교육법은 정치적 선동가들이 주 밖에 배치하도록 장려할 뿐이라고 지적한 동료 학자 플로리안 ș ă네스쿠-고앙 ă에 의해 비현실적이라고 공개적으로 이의를 제기했습니다.또한 교육부 장관직을 맡고 있는 그는 감사 학생들이 루마니아 바칼로레아 학위를 소지하지 않고 대학 강의에 참석할 수 있도록 했습니다.^[206]자국에서 성장한 청소년 운동인 Micii Doroban ți에 대한 찬사를 유보한 그는 루마니아 스카우트의 공식 후원자이기도 했습니다.게다가, 이오르가의 재임 기간은 관광지인 남부 도브루자의 발치치치에 또 하나의 인기 있는 여름 학교를 설립하는 것을 가져왔습니다.^[140]

이오르가가 직면한 주요 문제는 대공황의 일부인 경제 위기였으며, 그는 이 문제를 해결하는 데 크게 실패했습니다.^[119][209]금융 시장에 피해를 주기 위해 내각은 파산한 토지 경작자들에 대한 부채 탕감을 시행하려고 했고,^[210] 또 다른 농산물 수출국인 아르헨티나와 디플레이션을 제한하기 위해 협정을 체결했습니다.^[211]경제사를 잘못 다루는 바람에 역사학자는 일반 대중의 조롱과 분노의 대상이 되었습니다.^[212]모든 주 직원의 급여 삭감("희생 곡선") 또는 선택적 해고로 적자가 감소한 것은 특히 극적이었고, 이는 중산층 사이에 광범위한 환멸로 이어졌으며, 이는 철위대에 대한 풀뿌리 지지만 증가시켰습니다.^[119][213]다른 논란의 여지가 있는 측면들은 그가 주장하는 편애와 족벌주의였습니다: 이오르가는 학문적 파벌의 중심 인물로 인식되었고, 게오르그 보그단 뒤크 ă의 가족과 파르반을 도왔고, 젊은 역사가 안드레이 오 ț테아를 홍보했으며, 그의 아들을 법률 대령으로 만들었습니다.플로리카 이오르가(Florica Iorga, 1918년)는 스토로진 ț 현의 현이다.그의 총리직은 또한 부쿠레슈티의 PND와 트란실바니아의 과거 동맹국들 사이에 긴장이 고조되고 있음을 보여주었습니다.이오르가는 PN ț "트랜실바니아 음모설" 이후 권력을 잡았고, 그의 내각에는 루마니아의 트랜실바니아 정치인이 한 명도 포함되지 않았습니다.그러나 색슨족 공동체 구성원들에게는 개방적이었고, 이오르가 자신도 소수민족 문제에 대한 새로운 정부 직책을 만들었습니다.^[216]

니콜래 이오르가는 1932년 5월에 학업에 복귀하면서 내각의 사임을 발표했습니다.이것은 캐롤 2세와 알렉산드루 바이다-보로드를 총리로 임명한 우파 PN ț파 사이의 이해 후에 이루어졌습니다.광장 로고(Square in Square, 回)로 선거에 출마한 PND는 루마니아 정치에서 급속히 소수 세력이 되고 있었습니다.아르게토이아누는 국민자유당이나 아베레스쿠와의 동맹을 통해 살아남았고, 아르게토이아누는 마찬가지로 작은 농업 단체를 설립하기 위해 그곳을 떠났습니다.^[219]이오르가는 정치적 적대감에 대항하기 위해 Suptrei regigi ("세 왕 아래")로 출판된 회고록을 재연하는 데 집중했습니다.^[119][220]그는 또한 크레 ț레스쿠 궁전이 소장하고 있는 성스러운 예술 박물관을 만들었습니다.

1930년대 중반의 분쟁

그 때 정치적 갈등은 이오르가의 학문적 삶에 반영되었습니다.이오르가는 젊은 주레스쿠, P. P. 파나이테스쿠, 게오르헤 브르 ă티아누 등을 포함한 새로운 세대의 전문 역사가들에 대해 강하게 반발하고 있었습니다.핵심은 과학적 논쟁이었습니다: 새로운 레비스타 이스토릭 ă 로만 ă을 중심으로 세 명의 역사학자들은 모두 이오르가의 연구가 추측적이거나 정치화되거나 불필요하게 교훈적이라고 결론을 내렸습니다.정치적 차이는 이 학자들이 캐롤 2세를 향해 더 급진적인 지지를 보내고 있다는 점에서 두드러졌습니다.^[223]말년에 이오르가는 또한 트라실바니아의 제자인 루치안 블라가와 철학과 문학적 선호의 차이로 블라가가 아카데미에 접수되는 것을 막으려 했으나 실패했습니다.^[224]블라가 측에서는 문헌학자이자 공무원인 바질 문테아누가 다툼을 벌였습니다. 블라가와의 서신에는 이오르가의 "잔인함"과 문화 정치에 대한 적대적인 발언이 포함되어 있습니다.^[225]

범유럽 회의에 참석하는 도중, 이오르가는 이탈리아 파시즘을 기념하기 위해 1922년 3월 10주년 기념일인 로마에서 참석함으로써 더 많은 논란을 일으켰습니다.^[226]그는 1933년 프랑스를 다시 방문하고, 부쿠레슈티 대학에 다시 입학하여 37권의 책을 출판하고, 1933년 8월 바르샤바에서 열린 역사 회의에 참석했습니다.^[196]그의 새로운 프로젝트는 폴란드-루마니아 동맹의 문화적 버전으로, 시인이자 외교관인 Aron Cotru ș와 협력하여 자국에 대한 인식을 높이고 폴란드 언론에 자신의 작품을 발표했습니다.

1934년 초, 이오르가는 국민자유당의 Ion G. Duca 총리가 레지오니아인의 죽음에 의해 암살되자 철위대에 대한 비난을 발표했습니다.^[228]그러나 이후 경찰이 근위대 운동가들을 체포하는 동안 이오르가는 파시스트 철학자 내 이오네스쿠의 석방을 위해 개입했고, 여전히 근위대 시인 라두 지르를 초대하여 브 ă레니에서 강의를 하였습니다.동시에 그는 다시 모더니즘에 대한 비난과 아르헤지의 시에 관심을 집중하고 있었는데, 처음에는 이스토리아 문학자 로만 ș티 컨템포러리("현대 루마니아 문학사")의 개요로, 다음에는 언론의 극본으로 그의 관심을 집중시켰습니다.1934년 이오르가는 루마니아의 초기 근대 문화에 대한 그의 이미지인 "비잔티움 이후의 비잔티움"을 3권으로 구성된 "비잔티움의 역사"와 함께 출판했습니다.^[232]그는 회고록 Orizonturile melle의 한 권을 들고 뒤를 이었습니다. Ovia ță는 ș라 쿠마 포스터("My Horizons")를 만듭니다.루마니아의 공식 문화 잡지인 Revista Funda ților Regale에 기고하는 동안, "그대로의 남자의 삶").

이오르가는 1935년에 다시 유럽을 순회했고 루마니아로 돌아온 후에 문화 연맹의 후원으로 새로운 회의를 ^[235]열었고 학자 프란츠 바빙거를 초청하여 ISEE에서 강연했습니다.^[236]이아 ș디에서, 역사학자는 18세기 몰다비아 왕자이자 계몽사상가인 디미트리 칸테미르의 특별한 축하 행사에 참여했습니다. 그의 유해는 루마니아 도시에 다시 묻히기 위해 소련에서 회수되었습니다.1935년에 출판된 이오르가의 책 중에는 새로운 버전의 이스토리아 루이 미하이 비테아줄(Istoria lui Mihai Viteazul), 오리지널리타 루이 디미트리 칸테미르("Dimitrie Cantemir's Originality"), 코메모레아 우니리이 아르딜룰루이("Transylvania's Unirii Ardeului"), 그리고 그의 메모 2권("Memoirs")이 있습니다.^[235]그의 추가 에세이는 17세기 지식인(이베리아인 안팀, 악신테 우리카리울, 콘스탄틴 칸타쿠지노)의 경력을 다룹니다.^[237]또한 1935년 이오르가와 그의 딸 릴리아나는 부쿠레슈티 가이드북을 공동 집필했습니다.^[238]

1936년 초, 니콜래 이오르가는 파리 대학교에서 다시 강의를 하고 있었고, 국제 역사가 위원회의 부쿠레슈티 세션을 주최하기 전에 역사학 협회에서 추가 회의를 열었습니다.^[235]그는 또한 네덜란드에서 비잔티움 사회 역사에 대한 강의를 했습니다.^[239]그가 돌아오자마자, 그는 모더니즘에 대항하는 자신의 캠페인을 다시 시작하고 싶어했고, 신 ă ă주의 잡지인 Cuget Clar를 설립했습니다.

그 무렵, 그는 나치 독일과 헝가리의 보복에 대해 대중에게 주의를 주는 한편, 트란실바니아가 섭정기 헝가리의 확장 대상이라는 우려를 공개적으로 표명하고 있었습니다.^[241]마찬가지로, 그는 소련의 위협과 소련 내 루마니아인들의 운명에 대해 우려하며, 트란스니스트리아의 반공 난민 니치타 스몰친 ă와 긴밀히 협력했습니다.이와 같은 우려는 부쿠레슈티 라디오 방송 시리즈인 스파투리페 î투네릭("Advice at Dark", 곧 브로셔 형식으로 출판됨)에서 이오르가에 의해 두드러지게 드러났습니다.그는 몇 권의 신간을 완성했는데, 그 중에는 도브지 데스프레 콘 ș티 인 ț라 오리기니 로만닐로르 ("로마인들의 의식적 기원에 대한 증거"), 고전 에세이 Lupta mea contra prostiei ("나의 어리석음에 대한 싸움"), 그리고 오랫동안 계획된 이스토리아 로만닐로르의 첫 두 권이 포함되어 있습니다.

1937년 은퇴와 코드레아누 재판

니콜래 이오르가(Nicolae Iorga)는 1937년 카롤 2세가 ISSE 소장직에 있는 부쿠레슈티 세계사박물관을 개관하면서 공식적인 영예를 안았습니다.^[245]그러나 그가 철위대로부터 받은 공개적인 죽음의 위협은 결국 이오르가를 대학에서 은퇴하게 만들었습니다.^[246]그는 V ă레니 드 문테로 물러났지만, 세계 역사 연구소에서 "인간 정신의 발전"에 대해 강의하고 칠레 역사 아카데미의 회원으로 받는 등 여전히 활발한 학술 현장에서 활동하고 있었습니다.그는 또한 루마니아 왕들에 대한 자료를 수집한 독일 전기 작가 외젠 볼베를 지도했습니다.^[150]이 기여는 국가의 정치 생활에 꾸준히 참여함으로써 두 배가 되었습니다.이오르가는 이아 ș디에서 열린 문화연맹 회의에 참석하여 나치의 이익에 도움이 된다는 이유로 철위대를 불법화할 것을 공개적으로 요구했고, V ă레니 드 문테와 그의 라디오 회의에서의 연설에서 전쟁의 위협에 대해 논의했습니다.그의 제자인 N. Georgescu-Coco ș와 함께, 그는 또한 모더니즘에 대항하는 투쟁을 계속하여, 모더니즘의 "포르노그래피"에 대한 루마니아 아카데미의 특별 보고서에 영감을 주었습니다.

1938년 초 몇 달 동안 니콜래 이오르가는 카롤 2세의 우익 세력 기반에 의해 형성된 미론 크리스테아의 국민 통합 정부에 합류했습니다.^[249]왕당파 의원이었던 그는 카롤 2세에 의해 만들어진 국가 르네상스 전선 뒤에 자신의 꺼림칙한 지지를 던졌습니다 (1938년 루마니아 헌법 참조).^[250]이오르가는 모든 공직자들에게 제복을 부과한 것에 대해 "폭도적"이라며 분개했고, 개인적으로 새 헌법 체제의 설계자들을 조롱했지만 결국 변화에 순응했습니다.^[251]지난 4월, 이오르가는 코드레아누의 체포와 사법 외 살해라는 결과를 낳은 스캔들의 중심에 서 있기도 했습니다.그 당시 역사가는 소규모 상업 기업과 자선 사업을 설립하는 근위대의 정책을 공격했습니다.이로 인해 코드레아누는 이오르가가 정직하지 않다고 비난하는 공개서한을 그에게 전달하게 되었습니다.^[252]이미 근위대 활동에 대한 탄압을 명령한 아르망 크 ă린스쿠 총리는 이오르가의 만족 요구를 기회로 잡고 캐롤의 경쟁자인 공모 혐의로 재판을 받을 것을 명령했습니다.이 조치의 예상치 못한 결과는 국방장관직에서 이온 안토네스쿠 장군이 사임한 것입니다.^[254]

이오르가 자신은 재판에 출석하기를 거부했습니다. 그는 판사들에게 보낸 편지에서 명예훼손 혐의자의 수를 철회할 것을 요청했고, 코드레아누는 다른 혐의에 대한 정신이상 변호를 따라야 한다고 조언했습니다.^[255]그 후 이오르가의 관심은 다른 활동으로 옮겨졌습니다: 그는 1938년 베니스 비엔날레의 루마니아 위원이었고,^[256] 루마니아 계보학 학교 설립을 지지했습니다.^[257]

1939년, 근위대의 보복 운동이 테러로 변질되자, 이오르가는 이 문제를 해결하고 폭력을 억제하기 위한 조치를 요구하기 위해 상원 트리뷴을 이용했습니다.^[258]그는 1년 중 일부를 결석하고 파리에서 다시 강의를 했습니다.^[259]그는 이스토리아 로만닐로르의 신간을 꾸준히 출판하면서 1938년 î트루아프 ă라레아 그라니 ț에이 데 아푸스("Western Frontier의 방어를 위하여"), 쿠게타레 ș프아트 ă 독일 ă("German Think and Action"),호타레 ș리 스파 ț리 나 ț오날레("국경과 공간"), 1939년 이스토리아 부쿠레 ș틸레르("부쿠레슈티의 역사"), 디스쿠르수리 의회("의회 연설"), 이스토리아 보편적 ă 대 ă주트 ă프린 문학 ă("문학을 통해 본 세계사"), 나 ț리오날리 ș티 ș리 프론티어("민족주의자와 프론티어),성 ă리는 ș티 ș리 ă즈보아에("정신적 국가와 전쟁"), 토아테 포에질레 루인. 이오르가("N")이오르가의 시전집)과 메모리 2권.^[258]또한 1938년, 이오르가는 브ă레니 드 문테의 야외 극장을 그의 극본 중 하나인 R ă즈분 지역 ă물루이("The Earth's Revenge")로 개관했습니다.1939년 출판을 위해 그가 발표한 총 45권의 제목은 스웨덴의 크리스티나(레겔 크리스티나, King C[h]ristina)^[260]에 관한 희곡과 반전의 순환 시를 포함합니다.^[17]그의 앵글로필 에세이 중 일부는 영-루마니아 협력을 유지하기 위해 루마니아 계간지에 실린 미하일 ărc ăș누에 의해 인쇄되었습니다.

이오르가는 1940년 다시 루마니아 베니스 비엔날레 위원장을 맡았습니다.^[256]가속화된 정치적 발전은 그가 전투적인 그리고 언론인으로서의 활동에 집중하도록 이끌었습니다.1940년 그의 발표물에는 대루마니아 국경과 반(反)후견주의 대의를 위한 많은 회의와 기사들이 포함되어 있었습니다.셈눌루이 카인 ("카인의 표식"), 이그노란 ț라스 ă파냐루미 ("무시, 세상의 주인"), 드루메 ț î칼레알 루필로 ("늑대를 마주한 기수") 등.이오르가는 제2차 세계 대전의 발발로 어려움을 겪었고, 프랑스의 몰락으로 슬픔에 빠졌으며, 이는 그의 수필 "Amintiri din locurile tracyor actre" (비극의 현재 장면에서의 회고)의 기초가 되었습니다.^[260]그는 또한 루마니아와 그녀의 동맹국, 그리고 불확실한 정치적 미래에 대한 그의 우려를 반영하는 비극인 프로메테우스 바운드의 버전을 작업하고 있었습니다.^[17]

이오르가 살인사건

1940년에는 캐롤 2세 정권이 무너졌습니다.예상치 못한 베사라비아의 소련에 대한 항복은 루마니아 사회를 충격에 빠트렸고 이오르가를 크게 화나게 했습니다.^[165][262]6월 27일에 열린 두 회의에서 그는 베사라비아의 인도를 요구하는 소련의 최후통첩을 거부하고 대신에 무력 저항을 격렬하게 요구한 6명의 위원 중 한 명이었습니다.^[165]나중에 나치가 중재한 제2차 비엔나 상은 북부 트란실바니아를 헝가리의 일부로 만들었습니다.이 패배는 정치적, 도덕적 위기를 촉발시켰고, 결국 이온 안토네스쿠를 지휘관 ă터로, 철위병을 통치 정치 세력으로 하는 국가 군단 국가의 설립으로 이어졌습니다.이 개편을 계기로 이오르가는 "패배가 등록되면 깃발이 항복하는 것이 아니라 깃발의 천이 가슴에 감겨져 있다"고 설명하며 그의 니물 로마네스크를 폐쇄하기로 결정했습니다.투쟁의 핵심은 민족문화사상이었습니다."^[260]코드레아누의 살인자로 인식된 그는 철위대로부터 증오 우편, 운동 언론(부나 베스티레와 포룬카 브레미)의 공격, ă레니의 근위대로부터 비난을 포함한 새로운 위협을 받았습니다.그는 퇴위한 왕실에 대한 애착을 표명함으로써 새 정부를 더욱 적대시했습니다.^[265]

니콜래 이오르가는 11월에 발생한 대지진으로 인해 부쿠레슈티(도로반 ț디 지구에 새로운 집을 소유하고 있던 곳)와 ă레니 드 문테에서 쫓겨났습니다.그 후 시나이아로 이주하여 그의 저서 《인간사학》("Istoriologiauman ^[266]Historiology")의 마무리를 맡았습니다.그는 11월 27일 오후에 농업 기술자인 트라이안 보에루(Traian Boeru)로 알려진 근위대에 납치되어 스트레닉(Strejnic) 근처(플로이에 ș티에서 약간 떨어져 있음)에서 살해되었습니다.그는 7.65mm와 6.35mm 권총으로 총 9발을 맞았습니다.^[268]이오르가의 살해는 같은 날 밤 근위병들에게 납치되어 살해된 농업 정치인 버질 마드게아루와 질라바 학살(카롤 2세의 행정기구가 살해되는 동안)과 함께 종종 언급됩니다.^[269]코드레아누의 유해 발견 및 재매장과 관련된 이러한 보복 행위는 경비대에 의해 독립적으로 수행되었으며, 안토네스쿠와 사이의 긴장을 강화했습니다.^[270]

이오르가의 죽음은 일반 대중들에게 많은 경악을 불러일으켰고, 학계에서 특히 우려하며 받아들여졌습니다.전 세계 47개 대학이 절반의 직원들에게 국기를 게양했습니다.^[268]뉴욕에서 망명한 프랑스 역사학자 앙리 포시용(Henri Focillon)이 이오르가를 "한 나라의 땅과 인류 지성의 역사에 영원토록 심은 전설적인 인물 중 한 명"이라고 부르는 장례식 연설을 했습니다.^[268]철위대는 자택에서 유니버셜 일간지의 부고와 루마니아 아카데미가 주최한 기념식을 제외한 모든 공개 애도를 금지했습니다.^[271]철학자 콘스탄틴 ă둘레스쿠-모트루는 살해된 과학자가 "우리나라의 지적 능력", "루마니아 천재의 완전한 영리함과 독창성"을 상징했다고 언급했습니다.

이오르가의 유해는 마드게아루의 장례식과 같은 날 부쿠레슈티의 벨루에 묻혔습니다. 일부 전쟁 중 생존한 정치인과 외국 외교관을 포함한 수행원들은 근위대의 금지를 그들의 입회로 거부했습니다.^[273]그의 어린 제자 G. 브르 ă테스쿠에 의해 회수된 이오르가의 마지막 문헌은 문학 비평가 ș어반 시오쿨레스쿠에 의해 보관되었고 나중에 출판되었습니다.이후 이오르가는 동남유럽^[275] 연구소와 세계 역사 연구소(1941년부터 ^[245]니콜래 이오르가 연구소)에서 자리를 잡았습니다.

정치관

보수주의와 민족주의

시리즈의 일부
보수주의
변종 권위주의자 조합주의자 문화적. 재정 초록의 리버럴 리버타리안 적당한. 국가의 가부장적 포퓰리즘 실용주의적 진보적인 반동주의자 종교의 사회의 전통주의자 울트라
컨셉트 조상숭배 권한 전통적인. 수업협업 관습 문화유산 생활문화 프로라이프 관습 규율 의무 엘리트주의 귀족주의 능력주의 노블레스 오블리주 가족주의 가족의 가치관 근본주의 성역할 보완주의 역사주의 명예. 법질서 의리 모성주의 군주주의 왕권주의 유기주의 정통 애국심 재산권 공공도덕 사회적 위계 사회제도 사회통념 사회질서 주권 스튜어드십 보조성 전통.
철학자들 존슨 흄 버크 더 마이스트레 보날드 할러 샤토브리앙 콜리지 카람진 사비니 뉴먼 토크빌 코르테스 테인 르본 벨록 이오르가 스펭글러 사바르카르 슈미트 ü거 스트라우스 뢰프케 오우크샷 버넘 르페브르 Kuehnelt-Leddihn 다빌라 커크 버클리 소웰 맨스필드 스큐어슨 히친스
작동하다 프랑스 혁명에 대한 성찰 (1790) 프랑스에 대한 고찰 (1796) 자코비니즘의 역사를 보여주는 회고록 (1798) 기독교의 천재 (1802) 교황에 대하여(1819) 올바른 철학의 요소들 (1820) 미국의 민주주의 (1835) 정치의 개념 (1932) 보수주의자의 마음 (1953) 보수주의자의 양심 (1960) 보수주의자가 되는 법 (2014)
정치인 애덤스 피트 캐닝 메테르니히 디즈레일리 비스마르크 솔즈베리 드모스키 볼드윈 마우라스 호르시 메타카스 클레멘티 아데나워 치앙 살라자르 드골 돌푸스 프랑코 무케르지 레이건 파월 피노체트 마르코스 공원 대처 콜 후지모리 트럼프 보우소나루 오르반
단체들 중도 민주주의자 인터내셔널 유럽의 보수주의자들과 개혁주의자들 파티 유럽국민당 국제민주연합 무슬림 형제단 전통, 가족, 재산
종교 영가톨릭 기독교적 권리 성직자주의 유교 보수 기독교 힌두트바 이슬람교 유대인 보수주의 종교 시온주의 전통주의 가톨릭 적분주의 울트라몬타니즘 전통주의 학파 영속주의
개인적인 변형 베를루스코니즘 캐머런주의 치앙주의 에르도 ğ주의 프랑코주의 후지모리즘 가울리즘 야니스모 Maurrassisme 멜리스모 메타시스 포웰리즘 피노체트주의 푸틴주의 레이거니즘 사르코지셈 대처주의 트럼프주의
국가 변이체 호주. 방글라데시 벨기에 벨리즈 브라질 캐나다 중국 콜롬비아 쿠바 덴마크 핀란드 프랑스. 독일. 그리스 과테말라 홍콩 아이슬란드 인디아 이탈리아 룩셈부르크 말레이시아 멕시코 뉴질랜드 노르웨이 파키스탄 페루 파나마 러시아 세르비아 싱가포르 스페인 스웨덴 스위스 대한민국. 타이완 터키 우크라이나 영국 미국
역사적 배경 안시엔 레짐 부르봉 왕정복고 빈 회의 보수적인 질서 반계몽 독일 낭만주의 신성 동맹 초왕실주의 화이트 테러
관련 이념 농업주의 기독교 민주주의 성직자 파시즘 공동체주의 보수적 자유주의 코포라티즘 질서자유주의
관련주제 반공 성차별 반대 운동 귀족주의 흑인보수주의 미국 가톨릭 사회교육 보수주의 페미니즘 보수파 반혁명적 엘리트론 히스패닉 보수주의 미국 성소수자 보수주의 토착주의 가부장제 급진우파 유럽 미국 반동주의자 네오 올바른 사실주의 우익정치 권위주의 신규 늙은 소규모 보수주의자 토리즘
보수포털 정치포털
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니콜래 이오르가의 사회와 정치에 대한 견해는 전통적 보수주의, 민족 민족주의, 민족보수주의의 만남의 지점에 섰습니다.이 융합은 정치학자 Ioan Stanomir에 의해 Titu Maioresu의 자유주의적 보수주의에 역행하면서도 루마니아의 민족시인 Mihai Eminescu의 이념에 공명하는 Junimea의 이념의 변이로 확인됩니다.^[276]독불장군의 주니미스트인 에미네스쿠는 동시대의 보수적인 비전에 반동적이고 인종차별적이며 외국인 혐오적인 색채를 띤 강렬한 민족주의를 더했으며, 이로 인해 이오르가의 생전에 사후적인 주목을 받았습니다.^[80][277]연구원 Ioana Ioana에 의해 "에미네스쿠 신화"의 원천으로 확인된 Ioorga는 그에게서 우울한 예술가가 아닌 "건강한 인종" 사상과 "루마니아 영혼의 통합적인 표현"의 시인을 보았습니다.^[278]이 이념적 원천은 많은 스 ă ă ă주의자들의 태도를 형성했고, 주니메아의 영향력을 약화시키고 한 세대 동안의 루마니아 보수주의를 재정의했습니다.정치학자 존 허친슨이 제시한 정의는 이오르가를 국민국가의 근대화를 추구한 정치적 민족주의가 아니라 근대화를 거부한 문화적 민족주의를 수용한 사람들 중 하나로 열거하고 있습니다.^[280]

어떻게 서구화가 루마니아에 "개념 없는 형태"(일부 현대 관습이 현지 전통 위에 강요되었다는 의미)로 왔는지에 대한 마이오레수의 이론을 차용하여, 이오르가도 마찬가지로 자유주의적인 기득권층에 반대하는 것을 목표로 삼았지만, 더 급진적인 표현을 했습니다.^[281]주님주의와 이오르가 사이의 중요한 연속점은 부르주아 계급에 대항하는 두 개의 "긍정적인" 사회 계급, 즉 농민 계급으로 대표되는 하층 계급과 귀족 계급이라는 개념이었습니다.^[282]마이오레수와 마찬가지로, 이오르가는 중앙집권화된 1866년 헌법을 공격했고, 그는 "유기적" 성장에 기초한 국가 지위에 반대했고, 자기 인식적인 지역 공동체를 합법성의 원천으로 삼았습니다.^[283]프랑스 작가 르네 지로에 따르면 루마니아인은 이 시대의 "훌륭한 코내셔"였다고 하며, 이는 프랑스 혁명에 대한 이오르가의 비전이기도 합니다.^[284]이오르가가 보기에 혁명의 경험은 충격적이었고, 반면 자유주의자나 자코뱅의 계승자들은 전통적인 균형을 방해하는 배교자였습니다.^[285]자코뱅 모델에 대한 그의 반응은 영국의 헌법 체계를 선호하고 미국 혁명을 국가 건설의 긍정적인 사례로 칭송하는 영국의 호민관과 토크빌리아인의 입장이었습니다.^[286]

이오르가의 보수주의는 주님주의와 마찬가지로 일반적으로 종교에 의존하지 않았습니다.전통주의자들 사이에서 세속주의자였던 그는 기독교 윤리학에 특별한 의미를 부여하지 않았고, 인간의 창조적 힘을 찬양하며 금욕주의를 부정적인 현상으로 여겼습니다.^[287]그러나 그는 루마니아 정교회와 그 헤시즘을 루마니아 정신과 강하게 동일시하며 라틴 교회와 트란실바니안 학파를 소외시켰습니다.^[106]순수한 개인주의를 거부하면서, 이오르가는 또한 아테네 민주주의나 개신교 개혁에 대한 현대적인 경외심에 대해 반응하여 다른 공동체 모델인 스파르타, 마케도니아, 이탈리아 도시 국가들에 대해 더 긍정적인 평가를 내렸습니다.^[288]정치학자 미하엘라 조보르-럽이 주장한 바와 같이, 그의 이론은 합리주의적 관점에 대한 "대안"이었고, 막스 베버의 개신교 윤리에 대한 연구에 대한 균형추였습니다.^[289]그의 이론들은 사람들을 "그것만의 유기적인 삶을 가진 자연적인 존재"로 인식했고, 때때로 새로운 문명이 퇴폐적인 것들을 무너뜨렸을 때 정복의 권리를 정당화했습니다. 그는 헤라클레스와 트리말키오 사이의 갈등이라고 주장했습니다.^[290]사생활과 공직생활에서 이오르가의 보수주의는 또한 마이오레수와 마찬가지로 공적인 일에서 여성은 남자 주인공을 키우고 돕는 재능만 있다고 믿었다는 성차별적인 발언과 함께 나왔습니다.^[291]

여러 가지 유사점에도 불구하고 이오가와 주님파 충신들은 정치적 적이 되었습니다.일찍이 마이오레수는 그의 편지에 대해 경멸적인 반응을 보였었고, 소설가 요안 슬라브어는 그의 보수주의 프로젝트를 "말도 안 되는 일"이라고 불렀습니다.^[292]1920년, 콘보르비리 비평 편집자 미하일 드라고미레스쿠는 이오르가의 "쇼비니즘 민족주의"를 따르는 주니미스트들이 마이오레스쿠의 예술이 "진실의 기준에 대한 애국심의 정치적 기준을 대체"하고 있다는 것을 잊었다고 비난했습니다.^[293]이오르가와 드라고미레스쿠 사이의 갈등은 개인적인 것이기도 했고, 이오르가의 제자 알렉산드루 라페다투가 전하는 바와 같이 두 사람이 서로 몸싸움을 벌이기까지 했습니다.^[294]

이오가의 국가 보수주의 브랜드는 더 전통적인 전임자보다 더 성공적이었습니다. 1918년 이후 보수당은 대중의 눈에서 사라졌지만, 이오가의 더 민족주의적인 해석은 1930년대에도 여전히 관련이 있다고 여겨졌습니다.마지막 보수당 지도자 중 한 명인 니콜래 필리페스쿠는 해산을 위해 그 그룹을 구하기 위해 역사학자와 연대를 결성하는 것을 고려하기도 했습니다.^[295]Ioan Stanomir에 따르면, Ioorga와 동료 역사가인 Ioan C. 필리티는 1928~1938년 동안 루마니아 보수주의 이론에서 "가장 기억에 남는 페이지"를 함께 책임졌습니다.^[296]스타노미르의 평가에 따르면, 이 오르가의 활동의 마지막 시기는 전통적인 보수주의의 주요 원천을 향한 움직임을 암시하기도 했는데, 이는 이오르가를 에드먼드 버크, 토머스 제퍼슨 또는 미하일 코그 ă니차누로 대표되는 사상계에 더 가깝게, 에미네스쿠의 사상계에서 멀어지게 만들었습니다.

마지막 몇 년 동안 이오르가는 절대 왕정에서 근대 국가 자본주의에 이르기까지 모든 국가주의에 대한 엄연한 비난을 가져왔고, 개인의 종말로서 산업화에 대한 디스토피아적 관점을 수반했습니다.^[298]에미네스쿠와 마찬가지로 이오르가는 본질적으로 보수적인 반자본주의자이자 경제적 조합주의자였으며, 근대 이전의 길드에 대한 동경을 고백했습니다.^[299]스타노미르의 설명에 따르면, 이러한 이상들은 "유령스러운" 유기적 정체성, 반이념적 군주주의, 국가 재생의 꿈과 함께 이오르가를 캐롤 2세의 진영으로 끌어들였습니다.^[300]또 다른 요인은 나치 독일의 부상이었는데, 이는 강력한 통치자 아래의 국민 통합에 의해서만 충족될 수 있다고 이오르가는 생각했습니다.^[259]재정립은 1939년 캐롤의 호헨졸레른-시그마링겐 집이 지배자 알렉산더 존 1세의 왕위를 찬탈했다고 공개적으로 묘사한 것과 같은 모순된 진술로 이루어졌으며, 이는 군주주의 작가 갈라 갈라액션을 격분시켰습니다.^[301]

이오르가는 코그 ă니체아누의 보수적인 발언인 "혁명이 시작되면 문명은 멈춘다"에서 특히 공산주의 혁명에 비판적인 자신을 발견했습니다.그는 소련의 실험을 자코비 시대의^[284] 캐리커처이자 공산당 지도자인 조셉 스탈린이 위험한 침략자라고 묘사했습니다.^[303]Iorga는 작은 루마니아 공산당을 하나의 즐거움으로 여겼고, 비록 그가 루마니아 공산당의 테러적 성향과 "외국인" 성격에 대해 경고를 표했지만, 루마니아가 당원들을 상대로 잔혹한 방법을 사용하는 것을 싫어했습니다.^[304]

반유대주의

그의 반유대주의는 대부분의 경력 동안 이오르가의 정치적 비전에서 중요하고 논쟁적인 요소였습니다.문화사학자 윌리엄 오. 올드슨은 특히 이오가가 모든 훌륭한 민족주의자들이 반민족주의자라는 믿음을 공유했기 때문에 이오가의 다른 분야에서의 "놀라운 업적 목록"이 루마니아에서 반유대주의 "거역할 수 없는 고통"을 주는 데 도움이 되었다고 지적합니다.^[305]"유대인 질문"에 대한 그의 생각은 그의 기자 활동에 흔적을 남긴 폭력적인 언어에 의해 자주 지지를 받았습니다. (그러나 올드슨은 인종 비방에 의존하지 않았습니다.)^[306]1901년, 그가 유대인 언어학자인 라즈 ă르 ă ș네아누가 학문적 지위를 얻는 것을 막았을 때, 이오르가는 유대인들이 "높은 칭찬과 다수의 수입에 대한 열정"을 가졌다고 썼고, 3년 후, ă ă토룰에서 그는 이아 ș어가 "이교적이고 적대적인" 공동체의 "더러운 사업"으로 인해 오염되었다고 주장했습니다.그의 여행 기록에도 비슷한 혐의가 언급되어 있는데, 그는 심지어 부코비니아 유대인과 베사라비아 유대인에 대한 포그롬을 정당화했습니다.^[80]

폴란드의 로만 드모프스키와 민족민주운동과 같은 이념 가문 출신인 PND는 ^[309]지역 유대인들이 루마니아 중산층을 질식시키고 있으며, "팔레스타인으로 가는 유대인들"과 같은 구호를 사용하여 추방되어야 한다고 선언했습니다.^[310]이 프로그램은 이오르가의 동료 민족주의자이자 포스트 주니미스트인 콘스탄틴 ă둘레스쿠-모트루에 의해 일찍부터 비판을 받았는데, 그는 이 프로그램의 경제적 근거가 건전하지 않다고 지적했습니다.올드슨에 따르면, 유대인들이 경제적인 "흡혈귀"라는 주장은 완전히 근거 없는 것이었고, 심지어 위선적이었습니다: "이오르가는 몰다비아인이었고, 그 지방의 빈곤의 복잡한 원인들을 완전히 알고 있었습니다."^[306]

이오르가의 개인적인 보수적인 견해는 당의 교리로 전해졌고, 유대인들이 정치적, 문화적 권위에 대항하는 반란의 주체라는 주장을 암시하기도 했습니다.^[312]그럼에도 불구하고 그는 인종적 반유대주의보다는 종교문화주의를 택했고, 기독교적 가치와 유대교 사이에 갈등이 존재한다고 믿었습니다.^[313]그는 또한 루마니아의 반유대주의는 추측적이고 방어적이며, 파괴적이기보다는 분리주의적이라고 주장했으며, 외국인 혐오증은 국가적 성격에 있지 않다고 반복적으로 주장했습니다. 올드슨은 "인간적인 반유대주의"라고 비유했습니다.^[314]올드슨은 또한 이오르가(그리고 그의 앞에 있는 보그단 페트리시쿠 하스데우)의 태도에서 역설을 언급하기도 합니다: "작가 게오르그 케른바흐(^[315]Gheorghe Kernbach)와 같은 소수의 [유대인] 엘리트에 대한 존경을 자의식적으로 선언한 사람은 루마니아 유대인의 대다수에 대해 극도의 경멸과 오만을 함께 했습니다."^[316]

그러한 생각들의 영향을 검토하면서, 문학 비평가 윌리엄 토톡은 Neamul Románesc를 "제1차 세계 대전 이전에 반유대주의 선동의 가장 중요한 플랫폼"이라고 언급했습니다. 그 잡지는 루마니아의 지적 환경의 "유대주의"를 기록한다고 주장하는 동안, 습관적으로 유대인 소유의 신문인 Adev ărul과 Diminea ța를 공격했습니다.특히 유대인들과 우호적인 로마인들을 대상으로 했는데, 작가 Ion Luca Caragiale의 경우가 그러한 경우 중 하나로 ș ă누, 극작가 Ronetti Roman 및 기타 유대인들과의 접촉으로 공격을 받았습니다.카라지알레는 이오르가를 "키는 크지만 비뚤어지게"라고 반어적으로 대답했습니다.^[225][319]

니콜래 이오르가와 A. C. 쿠자의 반유대주의의 현대적 부활과 스 ă ă토룰 선전의 핵심 주제는 초기 철위대에게 역설적인 영감의 원천이었습니다.그러나 전간기와 함께 이오르가 자신의 반유대주의 담론은 완화되었고, 그는 유대인들을 "땅의 합법적인 주인들"에게 충성할 가능성이 있다고 묘사했습니다.^[321]그는 1930년 루마니아계 미국 유대인 사회에서 그의 따뜻한 환대에 감동한 기록을 남겼으며, 1934년 이후에는 Adev ărul 그룹과 함께 그의 작품을 출판했습니다.쿠자 자신이 이 보다 관대한 담론을 비난하기 시작하자, 이오르가는 유대인 메세나 아리스티드 블랭크에 대한 존경의 목소리를 내기까지 했습니다.^[324]연구자 조지 보이쿠(George Voicu)가 언급한 바와 같이, 극우파의 반(反) "유대화" 담론은 그때쯤 이오르가(Iorga)에게 등을 돌렸습니다.^[325]말년에 이오르가는 가끔 반유대주의적 수사로 돌아왔는데, 1937-1938년에 그는 유대인들이 루마니아를 떠나도록 압력을 가했다고 주장했고, 루마니아 유대인들을 다른 곳에 식민지화함으로써 루마니아를 "유혹"시킬 필요가 있다고 말했습니다.^[80][326]

루마니아 유대인에 대한 태도는 변했지만, 그는 평생 시온주의 운동에 반대했습니다.^[327]

지정학

이오르가의 변화된 감정은 프랑코필리아와 프랑코포비아의 양극단 사이로 흘러갔습니다.루마니아 학자는 제3공화국의 사회적, 정치적 지형에 대한 혐오감을 상세히 설명했습니다.그는 1890년대에 프랑스 학생 사회의 불손함과 세계주의에 충격을 받았다고 회상했습니다.^[328]1906년 연설에서 이오르가는 프랑코폰 엘리트들과 도시 디글로시아가 계층 간 언어 격차를 발생시켜 국가의 사회적 섬유를 서서히 파괴하고 있다고 언급하기도 했습니다.^[329]또한 Neamul Románesc는 액션 프랑세즈와 제3공화국과의 갈등에서 프랑스 반동주의 우파를 선호했습니다.^[330]제1차 세계 대전이 발발한 직후, 이오르가는 프랑스에 대한 새로운 사랑을 널리 알렸고, 그녀는 순수하게 방어적인 전쟁에 참여한 유일한 호전적인 사람이라고 주장했고, 그는 후에 범 라틴주의의 이름으로 스페인을 중립이라고 비난했습니다.^[331]

이오르가의 유럽 문화와 대륙 문제에 대한 보도는 특히 전쟁 중에 다른 문화 지역과 다리를 놓았습니다.역사학자 루시안 보이아(Lucian Boia)는 그 무렵, 그는 유럽을 하나의 국가 공동체로 보고 있었고, "그만의 방식으로" 고립주의나 "원초적" 외국인 혐오증을 거부하고 있었다고 지적합니다.^[332]학자 프란체스코 귀다(Francesco Guida)에 따르면, 1930년대 프랑스에서 여론이 그에게 불리하게 돌아섰을 때에도, 이오르가의 정치적 및 학문적 활동은 "외부 세계에 대한 큰 개방성"을 보여주었습니다.^[333]대신 이오르가는 자신을 영국 문화의 프로모터라고 단언하며 루마니아 대중들 사이에서 영국 문화의 정의적 특성에 대한 인식을 고취시키기 위해 주목했습니다.^[334][335]당시 그는 범유럽 민족주의에 경도되어 있었지만, 다누비아 연합의 사업들이 헝가리의 재반란주의를 은폐하고 있다고 믿으며 동정심을 보이지 않았다는 이유로 트란실바니아 태생의 이울리우 마니우와 대조적인 입장을 보였습니다.^[202]

제1차 세계대전의 충격 이후 독일 문화에 환멸을 느낀 ^[336]이오르가는 또한 베르사유 체제에 대한 경멸뿐만 아니라 그들의 억압적인 정치를 고려하여 아돌프 히틀러, 나치 독일, 나치즘 전반에 대해 강한 견해를 가지고 있었습니다.그는 Sfaturipe î 튜네릭에서 이렇게 요약했습니다: "큰 위험에 대해 내 사람들이 당신을 스토킹하고 있다는 것을 주의하십시오.국경은 공격받고, 내장되고, 파괴되고, 꿀꺽 삼켜집니다.작은 국가들은 독립할 권리가 없다는 오래된 이론이 가장 잔인한 형태로 다시 등장합니다. 그들은 생활 공간에 속합니다.과거를 잊을 수 없고 사상의 자유를 소중히 여기는 사람으로서 히틀러 독재정권과 합의를 이룰 수 없습니다."^[244]그는 후에 독일의 보헤미아 보호령을 "베헤모스"라고 불렀고, 그 병합을 "선사시대의" 행위라고 언급했습니다.^[261]

1939년 그의 반전 문서는 새로운 무력 충돌이 국가적 "활력"을 가져올 것이라는 주장에 대한 답변을 했고, 9월 캠페인 기간 동안 폴란드와의 연대를 표명했습니다.나치는 이오르가의 폴로노필라를 주목하기까지 했는데, 이는 베를린과 부쿠레슈티 사이에 더 많은 마찰을 일으켰습니다.^[17]그러나 보수적인 이오르가는 다른 형태의 전체주의나 조합주의에 동조하는 경향이 있었고, 1920년대부터 이탈리아 파시즘을 어느 정도 존중하며 바라보았습니다.^[337]이탈리아의 영향력을 행사하는 요원들은 이오르가와 철위대 사이에서 망설였지만, 파시스트 인터내셔널은 이오르가를 루마니아의 후원자들 중에 포함시키려 했습니다.^[338] 이오르가 자신은 이탈리아 정권이 주로 헝가리를 재반신하는 동맹국이라는 것에 유감을 표했지만, 1935년 에티오피아 침공에 박수를 보냈고, 프랑스는 경악했습니다.이탈리아 동맹이 리틀엔테트보다 더 안전하다고 거듭 주장했습니다.^[339]

루마니아의 지정학적 불리함에 대한 니콜라에 이오르가의 씁쓸함은 루마니아가 오직 두 개의 평화로운 국경만을 가지고 있다는 그의 자주 인용되는 말에서 암호화되었습니다: 하나는 세르비아, 다른 하나는 흑해입니다.^[340]이러한 견해에도 불구하고 그는 헝가리-루마니아 공동체와 공통점을 찾기 위해 노력하면서 대루마니아 소수민족 권리론을 지지했습니다.^[341]이오르가는 정부 내 포용적인 행동을 장려하는 것 외에도 헝가리인과 트란실바니안 색슨족을 루마니아 전통을 채택하도록 강요함으로써 "파리적" 루마니아인으로 바꾸는 것에 반대한다고 선언했습니다.^[216]1936년, 그는 심지어 루마니아에서 트란실바니아에 대한 공식 논문에 이의를 제기한 혐의로 기소된 아르메니아 헝가리 고고학자 마르톤 로스카(Martton Roska)를 지지하며 트란실바니아를 "감옥형으로는 변호할 수 없다"고 주장했습니다.^[342]이오르가는 또한 전간기의 몇 안 되는 러시아-루마니아 연구자 중 한 명인 Eufrosina Dvoiceno-Markov의 학문 경력을 육성한 것으로 유명합니다.^[343]그러나 그는 우크라이나의 정체성에 대해 회의적이었고, 민족지학자 잠피르 수목원과의 문제에 대해 논의하면서 루마니아 국경의 독립적인 우크라이나라는 개념을 거부했습니다.^[344]

이오르가의 여러 지역들은 발칸 반도의 여러 나라들을 하나로 묶는 공통된 배경을 지지합니다.불가리아 역사학자 마리아 토도로바(Maria Todorova)는 많은 전임자들과 달리 루마니아가 발칸 국가로 인식되는 것을 경계하지 않았으며, 이 관계에 부정적인 의미를 부여하지 않았다고 제안합니다(그러나 그녀는 이오르가가 발칸 반도의 북쪽 경계를 왈라키아 바로 남쪽 다뉴브 강에 명시적으로 배치했다고 지적합니다).^[345]1930년대에 루마니아 학자는 모든 발칸 민족에 대해 존경심을 표하면서도 발칸 국가의 지위가 "동양적"이고 낙후되어 있다고 주장했습니다.^[124]

과학적 연구

천재성에 대한 이오르가의 명성.

유럽 학자인 이오르가는 볼테르, ^[130][346]쥘 미켈레,^[347] 레오폴드 폰 랑케^[348], 클라우디오 산체스-알보르노즈와 같은 인물들과 비교를 그렸습니다.^[309]약 12개의 외국어에 유창한 업적을 남긴 ^[349]그는 유난히 다작을 많이 쓴 작가였습니다: 그의 전기 작가 바르부 테오도르수에 따르면, 그가 출판한 책과 브로슈어 모두 1,359권이었다고 합니다.^[350]루마니아의 역사적인 과거를 기록하는 그의 작업은 전례 없는 강도에 도달할 수 있었습니다. 1903년 투르구 주(Tārgu Jiu)로 유학을 떠난 그의 특별한 순간은 1501년부터 1833년까지 320개의 개별 문서를 복사하고 요약하는 3일의 간격이었습니다.^[69]그의 멘토이자 라이벌인 제노폴은 그의 천재성에 대해 논의한 첫 번째 목소리 중 하나였으며, 니콜래 이오르가를 기리는 1911년 아카데미 연설에서 "어떻게 뇌가 그렇게 많은 것들을 상상할 수 있었는지, 그리고 손이 그것들을 기록할 수 있었는지에 대해 궁금해하며 스스로에게 묻습니다"^[112]라고 결론을 내렸습니다.1940년, ă둘레스쿠-모트루는 이오르가가 "비할 데 없는 번식력을 가진 창조자"라고 주장했고, 엔시클로피디아 쿠게타 지역은 그를 루마니아에서 가장 위대한 사람으로 여겼습니다.문학사가 조지 ă라인스쿠(George C ă라인스쿠)에 따르면, 이오르가의 "거대하고" "모범하게" 종합적인 연구는 다른 역사가 "무언가를 추가하는 기쁨"을 남기지 않았으며, "시대의 영웅"인 일상적인 페르소나와 일치한다고 합니다.

이오르가의 생산성 수준과 역사적 글쓰기의 질은 더 현대적인 연구자들에 의해서도 강조되었습니다.문학사학자 오비드 크롬 ă니체누는 이오르가의 과학적 연구가 콘스탄틴 브란쿠 ș디의 조각이나 조지 에네스쿠의 음악과 같은 전후 시대의 "훌륭한 업적" 중 하나라고 주장했습니다.루마니아 문화사학자 알렉산드루 주브(Alexandru Zub)는 이오르가의 작품이 "20세기에 나온 가장 부유한 오푸스"라고 평가하는 반면,^[354] 마리아 토도로바(Maria Todorova)는 이오르가를 "루마니아의 가장 위대한 역사가"라고 부르며, "적어도 그의 오푸스의 크기와 국내외에서의 영향력 측면에서"라고 덧붙였습니다.^[345]철학자 리비우 보르다 ș에 따르면, 이오르가의 주요 관심 주제인 루마니아와 동양 세계 사이의 관계는 "이 신성한 괴물의 관심에서 벗어난 것은 아무것도 없습니다.이오르가는 모든 것을 읽었습니다."^[355]

방법과 편향

이오르가에 이은 역사의 정의는 그의 1894년 데스프레 개념 ț리아 실제 ă주의자 토리에이 ș제네자에이(Despre concept ția istoriei genzaei)에서 명시되었습니다. "역사는 모든 관련 없는 목적에서 벗어나, 그 성격에 관계없이 체계적으로 사실을 설명하고, 체계적으로 획득하며, 이를 통해 장소와 시간에 관계없이 인간의 활동이 나타났습니다."Ioan Bogdan과 Dimitrie Onciul과 함께, 젊은 Iorga는 Junimism이 객관성의 이름으로 낭만주의 민족주의를 다룬 "새로운" 또는 "비판적" 학파의 대표자로 여겨졌습니다.^[356]그러나 그 단계에서도 이오르가의 사상은 역사가 과거를 '다시' 느끼게 해주는 '시적 재능'으로 쓰여질 필요가 있다는 믿음을 수용했습니다.^[357]

1902년까지 그는 문화적 민족주의의 긍정적인 가치로서 정서적 애착에 대한 그의 믿음을 포함하고 설명하는 것으로 역사학에서의 접근 방식을 바꾸었습니다.그는 역사학자들을 "그들의 나라의 나이 많은 사람들"이라고 말했으며,^[358] 학문 전문화를 "눈가리개"라고 일축했습니다.^[359]이오르가 자신은 "과거에 대한 사랑, 에너지와 성실함을 가진 위대한 인물들에 대한 사랑, 그리고 내가 동시대 사람들 사이에 존재하는 것을 발견했던 것과 완전히 상반된 경향들이 나를 사로잡았고, 나의 정치적인 선입견을 더했고, 현재의 것들을 비판하는 것에 관해서는 그러한 각성들이 나에게 도움이 되었습니다.본질적으로 추상적이고 논리적인 어떤 주장보다 더 중요합니다."^[69]1922년 이오르가는 그의 연구의 목적은 "생명체로서의 국가 그 자체"를 보여주는 것이라고 설명했습니다.^[360]문학사학자 빅터 이오바(Victor Iova)에 따르면, "(Iorga의) 전반적인 활동은 단순히 지식의 전달을 추구하는 것이 아니라, 그의 시대의 사회적 최종성, 윤리적 감각, 그리고 그 자신의 애국적 이상을 정의하고자 명시적으로 추구했습니다."^[235]그러나 1911년의 연설인 두 ă 컨셉트 ț디는 더 미묘한 윤곽을 제공하여 영웅 숭배의 가능성을 경계하고 국가 역사가 서로 불가분의 관계에 있음을 시사했습니다: "한 민족의 삶은 항상 다른 사람들의 삶과 뒤섞여 있습니다.이것들과 관련되어 존재하며 항상 다른 사람들의 삶에 영향을 미칩니다."^[98]

조지 크ă라인스쿠(George C ă라인스쿠)에 따르면 니콜래 이오르가(Nicolae Iorga)는 그의 기억력에 과도하게 의존했으며, 이는 그의 과학적 연구에 대해 "터무니없이 허구적인" 비판적인 장치를 초래할 수 있다고 합니다.C ă라인스쿠는 이오르가가 자신의 맥락에서 "실패에 의해서만 승인된" 시대착오적인 유형이었다고 제안합니다. 그의 시대 이전에 나이가 들어 고대 연대기에 모델로 등장하고 현대 역사학에서 어울리지 않습니다.1930년대 콘스탄틴 C는 공식적인 역사서술을 규제하는 데 있어 이오르가의 위상에 도전했습니다. 학문적 담론을 주니미즘의 기본 주의 사항으로 되돌리고자 했던 Giurescu, P. Panaitescu, Gheorghe Br ă티아누는 Iorga에 의해 "부정주의자"로 간주되었습니다.루시안 보이아는 모든 논란에도 불구하고, 파나이츠쿠가 주니미스트 모델에 더 가까웠음에도 불구하고, 레비스타 이스토릭 ă 로만 ă 출판사들 중 어느 것도 이오르가의 주관성, 파토스 또는 정치적 편향성을 완전히 벗어난 것은 아니라고 주장했습니다.1929년 베네덱 얀소는 이오르가의 과학을 루마니아 제국주의 민족주의의 한 분야라고 불렀고, 그의 주장은 루마니아인들에 의해 거짓 논리라고 거부당했습니다.^[362]이오르가는 아르파드 비테이와 임레 카다르를 포함한 다른 헝가리 학자들에게 우호적인 태도를 취했는데, 그들은 ă레니에서 그의 손님들이었습니다.

다른 몇몇 역사학자들은 이오르가의 편견과 의제에 대해 비판을 표명했습니다.R. W. Setton-Watson은 그를 "유연한" 그리고 "반복적인"으로 여겼지만, 그의 "사랑스러운 스타일"을 언급했습니다.^[348]1945년 휴 세튼-왓슨은 "위대한 루마니아 교수"가 "매우 낭만적이고 폭탄적인 정신으로 쓰여진 박식한 연대기"에 기여했다고 말했습니다.^[363]이오르가의 독일 동료 프란츠 바빙거(Franz Babinger)는 자신의 정복자 메흐메드(Mehmed the Conquer and His Time)에서 이오르가가 "국가적 자부심을 가지고 갈 수 있다"고 언급했습니다.^[364]중세주의자 케네스 세튼은 또한 이오르가를 "루마니아의 위대한 역사가"라고 묘사했습니다.때로는 자신의 역사적 개념의 웅장함에 도취되기도 했지만, 그의 작품은 항상 빛을 발합니다."^[365]일본의 사회학자 요시노 코사쿠는 이오르가를 유럽의 교훈적이고 극적인 문화 민족주의의 주요 기여자로 보는 반면,^[366] 트렌토 대학의 학자 폴 블로커는 비록 "정치적이고 본질주의적이며 때로는 시대착오적"이지만 이오르가의 글은 비판적으로 복구될 수 있다고 제안합니다.^[367]이오아나 둘 다 "타이탄과 같은 힘을 가진 창조자, 이오가는 역사가라기보다는 역사의 선지자"라고 지적합니다.^[368]보르다 ș는 이오르가가 "모든 것"을 자신의 학문에 기록하고, "역학적 관계"로 기술된 사실을 정리하지 않는 습관을 비판합니다.

연구와 교육학을 융합하려는 이오르가의 야망에도 불구하고, 경쟁자이자 친구인 그의 학생들은 종종 그가 가르치는 것, 특히 고급 수업을 지도하는 것에 있어서 다른 동료들보다 열등하다고 언급했습니다. 보도에 따르면, 그의 인기는 시간이 지남에 따라 떨어졌고, 나이가 든 이오르가는 호기심이 많은 학생들에게 공격적인 모습을 보였다고 합니다.^[369]1923년, Sextil Pu șcariu와 같은 오랜 친구조차도 Iorga가 "독재자"처럼 행동했다고 비난할 수 있었습니다.이에 대한 보상으로 역사가는 미디어와 대중 역사 분야에서의 활동으로 이러한 기능을 수행했으며, 역사가 루시안 나스타스 ă(Lucian Nastas Madison)에 따르면 이는 숙달되었지만 저속하다고 합니다.

이오르가와 루마니아 민족 발생

로마인의 기원에 대한 이오르가의 생각과 그 긴 민족 발생 과정의 더 신비로운 부분에 대한 그의 설명은 그의 과학적 그리고 이념적 선입견에 의해 형성되었습니다.이오르가의 몇몇 연구들은 특히 고대 다키아의 로마 제국에 의한 정복 (트라얀의 다키아 전쟁)과 그 후 로마 다키아의 건국과 같은 그 과정의 원래 사건들에 초점을 맞추었습니다.그의 설명은 루마니아의 로마(라틴어) 뿌리를 확실히 지지하며, 심지어 로마화가 실제 정복보다 먼저 이루어졌음을 암시합니다.^[372]그러나 그는 이 문화권의 자생적 요소인 다키아인(그가 게타족과 공동체)^[373]을 역사적으로 중요하게 여겼으며, 심지어 그들이 나중에 루마니아가 발칸 "트라키아" 지역과 연결되는 원천이라고 생각했습니다.^[374]트라키아인들과 일리리아인들을 통해 이오르가는 모든 발칸 민족들의 공통된 뿌리를 찾았다고 믿었고, 그는 후에 정복한 후에도 여전히 관찰 가능하다고 믿었습니다.^[375]그럼에도 불구하고 그는 다키아가 모든 유럽 문명의 근원이라고 묘사된 다키아주의자 니콜래 덴수 ș아누의 추측성 글과 거리를 두는 데 있어 노골적이었습니다.

이오르가는 로마가 떠난 후(서기 271년)부터 14세기에 두 개의 다누비아 공국이 등장하기 전까지, 거의 기록되지 않은 암흑기 역사에 대한 복잡한 개인적 관점을 가지고 있었습니다.몰다비아와 왈라키아.고대 중세 시대에 이 지역들이 가지고 있던 서로 다른 역사와 상충되는 동맹에도 불구하고, 그는 두 공국과 중세 트란실바니아를 함께 "루마니아 땅"이라고 명명한 모호한 비국가적 존재로 분류하는 경향이 있었습니다.^[377]이오르가는 루마니아 초기와 같은 무국적자 사회에서 국가가 출현하는 것에 대해 경고했습니다. "국가는 특정 조건 하에서 사람들이 도달할 수 있는 늦은, 매우 높은, 매우 섬세한 형태입니다."따라서 보호림이 있는 마을에는 국가가 아니라 숲 한가운데에 살고 있는 루마니아인 집단이 있었습니다. 때로는 다소 높은 수준에서 특정한 삶의 방식이 나타날 수 있다는 것은 사실입니다."^[378]

그의 정치적 보수성을 반영하여, 이오르가의 이론은 로마화된 다키아인들, 혹은 그들의 모든 블라흐-루마니아 후계자들이 침략하는 유목민들로부터 자신들을 방어하기 위해 농민 공화국들을 만들었다고 제안했습니다.그것은 작가 니콜래 ă체스쿠가 상상한 방식으로 파비멘툼에서 p ămntnt (토양)의 파생, 공통 조상 (모 ș디) 주변에 "계보적 마을"을 만들거나 마을 땅을 고대 공동으로 공유하는 것과 같은 어원으로 라틴 도시 거주자들의 급속한 농촌화에 대해 이야기했습니다.이오르가는 또한 12세기 동안 정착한 블라흐족과 그들의 정복자인 유목민 쿠만족 사이에 추가적인 공생이 있었다고 가정했습니다.^[381]

그는 이오르가의 농민 정책을 로마니아 민중("인민 로마니아", "인민 로마니아")이라고 표현하기도 했는데,^{[239][382][383]} 이오르가의 농민 정책은 몰다비아와 왈라키아 모두에서 성문화되지 않은 것으로 추정되는 헌법의 근원이라고 여겼습니다.그는 그 헌법 체계가 연대를 만들었다고 주장했습니다: 그 나라들의 호스파르 통치자들은 그들 자신이 소작농이었고, 그들의 동료들에 의해 고위 군직에 선출되었고, 전체 공동체를 보호했습니다.^[384]이오르가는 이오안 보그단 등과 달리 남슬라브족이 민족 형성에 추가적인 기여를 했다는 생각을 강하게 거부하고, 슬라브어 관용어가 역사적 루마니아어에서 지속적이지만 필수적이지 않은 영향이라고 주장했습니다.^[191][385]1919년까지 그는 루마니아인과 아로마니아인을 하나의 큰 민족으로 간주하는 것에 신중했지만, 나중에 루마니아 동료들의 포괄주의적 견해를 공유하게 되었습니다.^[386]이오르가는 또한 12세기 불가리아 제국이 "블라흐-불가리아" 또는 "루마니아-불가리아" 프로젝트라는 개념을 단호하게 거부한 것이 그의 세대 사이에서 두드러졌으며, 그 곳에서 블라흐의 업적이 "다른 국가"에 도움이 되었다고 언급했습니다.^[387]

이오르가는 몰다비아와 왈라키아의 국가적 기반은 군사 엘리트의 정치적 주도가 아니라 14세기 주요 무역로의 등장과 관련이 있다고 생각했습니다.^[388]마찬가지로, 이오르가는 자유 농민들이 지역 귀족으로 선택적으로 진행되는 것을 묘사하면서 보이아돔의 기원을 조사했습니다.^[389]그는 후에 발생한 호스피스와 보야르의 폭력적인 충돌을 국가의 이익과 파괴적인 원심력 사이의 충돌로 묘사하여 번영한 보야르돔이 농민 국가의 균형을 훼손했음을 시사했습니다.^[390]루마니아 국가의 농민성에 대한 그의 이론은 특히 1920년 발견 이후 왈라키아의 라두 1세가 중세 영주들의 완전한 레갈리아에 묻혔다는 것을 보여준 후 그의 일생 동안 뜨겁게 논의되었습니다.^[391]그의 영향력 있는 (하지만 논란의 여지가 있는) 또 다른 주장은 전근대 노예제도의 출현이 주로 로마인(집시) 소수민족에게 영향을 미쳤으며, 오직 몽골 제국으로부터 빌린 외계인 관습에 의해서만 영향을 미쳤다는 것입니다.^[392]중세주의자로서 이오르가의 판결은 왈라키아 왕자들이 그들의 왕좌를 확보한 크로니콘 픽툼에서 잘 알려지지 않은 언급을 따라 그에 의해 명명된 1330년 포사다 전투의 실제 위치에 대한 오랜 논란을 낳았습니다.^[393]

파나이테스쿠와 이오르가 사이의 주요 논쟁점은 용감한 미카엘의 역사적 업적을 언급했습니다: 이오르가의 눈에 비친 신성모독, 파나이테스쿠는 미카엘의 왕자 혈통에 대한 주장에 의문을 제기했고, 그를 주로 보야르 이익의 정치적 대리인으로 묘사했습니다.^[394]낭만주의 민족주의 전통에 반하는 이오르가는 또한 대부분의 역사에서 몰다비아, 왈라키아, 트란실바니아의 루마니아인들은 민족의 각성적 이상보다는 그들의 정책에 더 정당하게 애착을 가지고 있다는 젊은 역사가들의 의견에 동의했습니다.^[395]그러나 파나이테스쿠는 용감한 미카엘의 원정이 범 루마니아 민족 의식보다는 정치적 기회주의에 의한 것이라고 단언하는 데 있어서 이오르가보다 더 단호했습니다.^[395]

비잔티움 제국과 오스만 제국의 연구

이오르가의 주요 전문 분야 중 두 가지는 비잔틴 학문과 튀르크학이었습니다.이 분야에 대한 그의 공헌의 상당 부분은 비잔티움의 영향이 다누비아 공국과 발칸 반도 전반에 미친 영향을 상세히 설명했습니다.그는 "비잔틴 인간"을 여러 문화 세계의 혼합을 구현하는 것으로 묘사했습니다.그레코로만형, 레반틴형, 동방 기독교인.^[239]이런 맥락에서 이오르가는 비잔티움 동방 정교회의 합류점이자 서로마어의 언어적 각인으로서 루마니아 고유의 정체성 문제도 탐구하고 있었습니다.^[396]

이오르가의 글은 콘스탄티노폴리스 함락 이후 두 나라에서 비잔티움 그리스와 레반티누스의 영향력의 중요성을 주장했습니다: "비잔티움 이후의 비잔티움"에 대한 그의 생각은 비잔티움 제국에 의해 만들어진 문화적 형태들이 오스만 제국의 종주권 하에서 공국들에 의해 보존되었다고 가정했습니다.16세기에서 18세기 사이에).^[397]또한 루마니아 학자는 오스만 제국 자체를 혁명 시대까지 비잔티움 정부, 법률 문화, 문명의 계승자라고 설명했습니다.^[398]그러나 게쉬히테 데 오스마니셴 라이체스는 오스만 제국의 쇠퇴는 돌이킬 수 없는 것이라고 전제하고, 타협하지 않는 이슬람교를 그 원인 중 하나로 꼽으며,^[399] 오스만 제국주의의 응집력을 과소평가했습니다.^[400]

포스트 비잔티움 시대의 이 논문은 루마니아 역사학자가 많은 동시대 사람들과 달리 현대 루마니아의 정체성을 정의하는 데 있어 다문화주의나 문화 적응의 수준을 수용했다는 추가적인 증거로 다양한 논평가들에 의해 받아들여졌습니다.기호학자 모니카 스피리돈(Monica Spiridon)은 "이오르가는 문화적 융합과 혼종의 개념을 높이 평가했습니다."^[401]라고 썼습니다.마찬가지로 마리아 토도로바는 오스만 제국의 공헌을 최소화하고 "감정적 또는 평가적 함축"을 보여주었지만, 그러한 관점은 발칸 반도에 대한 분열적인 해석과 배치되어 이 지역의 글로벌 역사에 대한 작동 패러다임을 제공한다고 지적했습니다: "비록 이오르가의 이론은 오늘날과 같을 수 있지만.2009] 발칸 역사학 발전의 이국적인 에피소드에 지나지 않는 그의 공식 바이잔스 après Byzance는 운이 좋은 문구였을 뿐만 아니라 창작자가 친밀하게 느끼는 것 이상을 반영하기 때문에 살아 있습니다.이 용어는 특히 오스만 제국의 정교회 사람들의 공통점을 나타내는 것뿐만 아니라 두 제국 전통의 연속성을 강조하는 데도 좋은 설명 용어입니다."^[402]그의 연구를 통해 이오르가는 오스만 시대의 왈라키아와 몰다비아를 지배했던 그리스 또는 헬레니즘화된 귀족들인 파나리오테스를 부활시켰고, 그 이전의 루마니아 역사학은 그 나라의 난파자로 제시했습니다.^[403]

문화평론가

비기닝스

역사학에 있어서의 민족적 편향성에 대한 이오르가의 관용과 그 자신의 정치적 프로필은 문학과 예술 분야에서 그의 교학에 대한 강한 신념에 의해 보완되었습니다.아트의 사명은 루마니아 농민을 교육하고 힘을 실어주는 것이었습니다.^[404]국적 문제 앞에서 무관심했던 예술을 위한 예술에 대한 거부는 역사가를 분노하게 만든 1902년 그가 같은 생각을 가진 루체프 ă룰 편집자들에게 보낸 편지에서 특히 잘 나타나 있습니다. "여러분들은 미적인 선입견이 결정적인 역할을 하도록 허용해서는 안 됩니다.순수한 예술에 전념할 수 있는 그런 환경이 주어지지 않습니다.모방하지 말고, 다른 곳에서 읽은 것에 유혹당하지 마세요.당신의 나라에서 온 것들과 그 안에 있는 루마니아인의 영혼에 대해 쓰시오."^[69]그의 야망은 주니미즘 문학사의 대안에 기여하는 것이었고,^{[119][191][405]} 비교주의자 존 노이바우어에 따르면, "다양한 루마니아 텍스트와 작가들을 지역 전통과 민속에 기반을 둔 자생적 창의력의 유기적이고 자발적인 성장의 대서사로 통합"하는 것이었습니다.^[265]이오르가는 화가 니콜래 그리고레수를 민족적 자존심의 공급자로 묘사했고,^[406] 전쟁 예술가인 스토이카 D.에 열광했습니다.^[117]그는 예술가들에게 수공예품을 연구할 것을 권했지만, 파스티체의 적수였지만, 그의 세대가 차지하는 브란코베네스의 부흥 양식에 강하게 반대했습니다.^[238]미술 역사가 Gheorghe Oprescu가 그 시대에 존경했던 루마니아 예술과 민속에 대한 그의 모노그래프는 나중에 윤리학자 Romulus Vulc ă네스쿠에 의해 획기적인 새로운 연구라기보다는 미시 역사의 표본으로 평가되었습니다.

처음에, 오피니언 신스체레스와 함께, 이오르가는 역사학자 Ovidiu Pecican에 의해 1980년대 앨런 블룸의 미국 문화에 대한 비판과 비교되는, 문화계 전반에 반대하는 역사학자의 성명서를 제안했습니다.^[62]1914년 이전에 이오르가는 루마니아 상징주의자들에게 비판적인 관심을 기울였는데, 루마니아 상징주의자들은 그들의 에로틱한 스타일(이오르가의 "루파나리움 문학"이라고 불림)과 미학으로 비난했습니다. 한 예로, 그는 심지어 꽃을 주제로 한 상징주의 시로 ă ă토룰의 기고가 디미트리 앙헬을 꾸짖기도 했습니다.그의 논문들은 20세기 초 에밀 이삭, 오비드 드센시아누, 이온 미눌레스쿠와 같은 상징주의자들에 의해 조롱을 받았고, ă ă의 ă토룰 시인 ș테판 옥타비아누스 이오시프에 의해 톤 다운되었습니다.

그 자신의 마르크스주의가 시작된 후, 이오르가는 또한 콘스탄틴 도브로게아누-게레아의 사회주의와 포포라니즘 학파의 비평가였고, 그 문학을 경멸하는 것으로 취급했습니다.^[83]이에 대해 러시아 마르크스주의 언론인 레온 트로츠키는 그가 모든 좌파의 문화에 대한 기여를 묻기를 바란다고 비난했고,^[165][411] 지역 사회주의자인 헤닉 사니엘레비치는 이오가의 문학 교리가 도덕적 목표에 부합하지 않는다고 썼습니다.^[78][412]이오르가는 현대판과 그 문화적 의제에 대해 주목하며 글을 썼지만,^[119] 포포라니즘자들은 단지 "국가자유당의 좌파적 흐름"을 대표한다고 결론지었습니다.^[191]

모더니즘 반대 운동

1920년대까지 비평가로서 이오르가의 직접적인 영향력은 상당 부분 다른 곳에서 그의 에너지를 집중하기로 결정한 덕분에 사라졌습니다.^[413]그럼에도 불구하고, 그는 여전히 모더니즘의 다양한 표현에 반대하는 문화 운동의 최전선에 자주 참여했습니다.루마니아의 새로운 문학 및 예술 동향을 대표하는 모든 서클과 함께 극을 시작합니다: 문학 이론가 외젠 로비네스쿠의 온건한 스부르 ă토룰 리뷰, 절충적인 콘팀포라눌 잡지, 전통주의 잡지 G gndirea와 제휴된 표현주의 세포, 그리고 궁극적으로 다다 또는 초현실주의의 다양한 지역 지부.그의 몇몇 에세이에서 이오르가는 표현주의를 독일화의 위험과 동일시했는데, 이 현상을 그는 "참을 수 없다"고 묘사했습니다. (비록, 그는 자신도 모르게 표현주의에 도전한 최초의 로마인 중 한 명이기도 했습니다.)^[414]1922년 가제타 트란실바니에 대한 기사에서 이오르가는 동일한 "독일" 위협이 라틴 유럽, 미래주의자, 다다이주의자의 아방가르드한 목소리를 선동하고 있다고 제안했습니다.^[415]1930년대에 문화적, 정치적 풍토가 변하면서 이오르가의 주요 비난은 튜더 아르헤지, 루치안 블라가, 미르체아 엘리아드, 리비우 레브레아누, 조지 미하일 잠피레스쿠, 그리고 다른 루마니아 모더니스트들에 대한 것이었습니다.^[248][416]

이어지는 폴리스믹은 종종 쓰였고, 이오르가의 격렬함은 그의 모더니즘 적들에 의해 조롱을 당했습니다.스부르 ă토룰 문학 연대기 작가 펠릭스 아데르카는 이오르가에서 "스 ă ă주의의 지루한 수레"의 동인을 보았고 블라가는 그를 "수많은 괴물들의 집합적인 이름"이라고 불렀습니다.이오르가의 '포르노그래피'에 대한 입장은 젊은 전위 작가들의 도발을 불러들였을 뿐입니다.1930년대 초, 아방가르드 청년들은 그에게 평론을 위한 사본을 보냈으며, 이오르가의 명령에 따라 기소되었고, 그들은 후에 좌파 작가와 예술가로 주목을 받았습니다.아우렐 바랑가와 게라심 루카와 바울 ă룬과 쥘 베라힘과

긴 극본은 이오르가와 로비네스쿠의 관계를 소모시켰고, 그 핵심에는 문화사에 대한 그들의 비전 사이의 타협할 수 없는 차이가 있었습니다.처음에 이오르가의 애호가이자 외국의 영향에 대한 그의 공격을 존경했던 스부르 ă토룰 지도자는 이오르가의 상징주의에 대한 거부에 대해 비꼬는 논평을 남겼고, 크롬 ă니체아누에 따르면 "마을에서 그들의 형제의 고통에 초점을 맞추어야 한다는 이오르가의 조언을 겨냥한 아이러니의 전체 페이지"라고 합니다.로비네스쿠는 또한 이오르가의 전통주의적인 멘토링을 비웃으며, 그를 "음란과 모욕의 화가",^[421] "민주적 자유"의 적,^[80] 그리고 잊을 수 없는 "하즈두크에 관한 문학"의 후원자라고 불렀습니다.^[422]

다른 저자들은 역사가의 비판적 직관과 기교가 부족하다는 로비네스쿠의 판결을 지지합니다.^{[78][130][181][191][423]}ă라인스쿠에 따르면, 이오르가는 19세기의 낭만주의에도 눈에 띄게 당황했고, 《빌라니와 코민》 이후 거의 모든 것을 가지고 그의 영토를 떠났고, 현대 루마니아 문자로 "망각한 망케"를 지지했다고 합니다.알렉산드루 조지는 이 판결을 일부 지지할 뿐이며, 이오르가의 문학사가 "명작"에서 "가장 심각한 실수"로 변질되었다고 지적했습니다.^[130]이오르가는 주로 잊혀진 마이너 장르의 작가들을 후원했는데, 그 중 바실레 팝, 에카테리나 피티 ș, 콘스탄틴 T. 스토이카와 산두 텔레아젠.^[425]

이오르가의 견해는 그의 전통주의 제자인 니치포르 크라이니치가 이 단체의 새로운 지도자가 되어 표현주의자들을 소외시켰을 때 발생한 간디레아 분열에 부분적으로 책임이 있습니다.ă ă주의 ă주의자 취향을 가진 시인이기도 한 크라이니치는 이오르가에게 존경을 받았고, 그의 출판물들은 그와 그의 제자들을 갠디레아의 더 나은 절반으로 묘사했습니다.이오르가는 또한 선구자(Octavian Goga, Vasile Parrvan과 공유한 칭호)로 인식되어 간디레아 특별호의 주제가 되기도 했습니다.^[427]그러나 이오르가의 세속주의에 대해 크라이니치는 루마니아 정교회가 루마니아 정체성을 보장하는 것을 기반으로 한 준신정주의적 비전에 반대했습니다.^[428]크라이니치는 자신의 이론을 ă ă주의에 대한 사유로 보았고, 그의 갠디리즘은 이오르가의 민족주의에 대해 교회를 상징하는 "아주르 방수포"를 세웠다고 주장했습니다.

특히, 비잔틴 연결과 루마니아 문명의 유기적인 발전에 대한 그의 생각은 간디주의자들과 더 전통적인 모더니즘의 일부 대표자들 모두에게 환영을 받았습니다.^[430]콘팀포라눌에 소속된 그런 인물 중 한 명은 수필가 벤자민 폰데인이었습니다.전통과 모더니즘의 연결에 대한 그의 견해는 문화적 모방에 반대하는 이오르가의 주장을 풍부하게 인용했지만, 이오르가의 다른 여러 신념들과 결별했습니다.^[431]ă라인스쿠에 따르면, "철학자-신화"(Iorga and Pārvan)는 민족 민족주의로 돌아가 루마니아 정체성의 다키아 계층에 호의적으로 보였던 1930년대 Tr ă주의자들의 반주니즘적인 전망을 형성하기도 했습니다.엘리아드와 에밀 시오란과 같은 Tr ă주의자들에 대한 이오르가의 형성적 영향력은 다른 연구자들에 의해서도 강조되었습니다.1930년대 베사라비아에서 이오르가의 사상은 시인 니콜라이 코스텐코에게 영향을 주었는데, 니콜라이 코스텐코는 ț라 바사라비에이를 쿠게트 클라르에 대한 현지 답변으로 만들었습니다.

문학작품

내러티브 스타일, 드라마, 구절, 소설

그의 동시대 사람들 중 일부에 따르면, 니콜래 이오르가는 탁월한 재능이 있는 대중 연설가였다고 합니다.이 견해를 지지하는 한 목소리는 주니미즘 학자인 이온 페트로비치(Ion Petrovici)의 것으로, 그는 이오르가 강의를 듣는 것이 모든 루마니아 웅변가들 중 마이오레수를 평가하는 편견을 극복하도록 만들었다고 말했습니다.^[435]1931년, 평론가 튜더 비아누는 이오르가의 "위대한 웅변 기술"과 "화산성"이 주요한 역사적 현상에 대한 열정을 칭찬한다는 것을 발견했습니다.^[436]10년 후, 조지 크ă라인스쿠는 역사학자의 공개 연설 루틴을 자세히 설명했습니다: "즈메우"와 같은 도입부 폭발, "일상적인 은혜"의 에피소드, 명백한 걱정, 때때로 발생하는 분노, 그리고 당황한 청중에게 친밀하고 침착한 연설.

웅변 기술은 벨레틀레에 대한 이오르가의 기여로 흘러 들어갔습니다.고대의 세련된 스타일인 C ă린스쿠의 노트는 중세 연대기의 그림 같은 음색을 되살린 그의 연구 작품에서 표면화되기도 했습니다.튜더 비아누는 1894년에도 이오르가가 "학문적, 문학적, 웅변적 공식들의 매우 풍부한 종합"을 만들었다는 사실이 "놀랍다"고 믿었습니다.^[438]비평가 이온 시무 ț는 이오르가가 역사적인 프레스코화와 그림 같은 세부 사항을 결합하여 여행 글을 쓰는 데 있어 최고라고 제안합니다.젊은 이오르가의 여행 작가는 수필가와 때로는 철학자와 섞였지만, 비아누의 말처럼 쿠게트 ă 서사시는 '철학적 체계'가 아니라 문학적 행사였습니다.사실, 이오르가의 다양한 성찰은 철학의 핵심적인 원리를 공격하고, 철학자 원형을 현실과 동떨어져 있고, 타인에 대한 불관용이며, 사변적이라고 묘사합니다.^[440]

이오르가는 카를로 골도니, 윌리엄 셰익스피어, 피에르 코르네유, 루마니아의 바르부 ș테프 ă네스쿠 델라브랑사의 작품에서 영감을 받아 매우 생산적인 극작가였습니다.비평가 Ion Negoi țescu에 따르면, 그는 "연극으로서의 역사"에 대한 그의 비전을 칭찬하는 이 장르에 집에 있었습니다.다른 작가들은 이 분야에 대한 이오르가의 가치에 대해 더 유보적입니다: 네고이 ț레스쿠의 판결이 고립된 의견이라는 점에 주목하고, 시무 ț는 연극의 수사적 독백을 "참기 어렵다"고 생각합니다.문학사가 니콜래 마놀레스쿠는 문제의 몇몇 문헌들을 읽을 수 없다고 생각했지만, "이오르가의 극장이 완전히 낡았다는 것은 상상할 수 없다"^[441]고 주장했습니다.많은 운문 작품을 포함한 이십여 편의 연극 중 대부분이 사극 장르입니다.^[441]그들 중 "최고"는 중세적 배경을 가지고 있다고 주장하는 마놀레스쿠는 콘스탄틴 브란코베아누, 운돔 프리베아그, 칸테미르 ă트라눌이 "아무 관심도 없다"고 썼습니다.이오르가의 또 다른 무대 작품으로는 루마니아 민속에서 발견되는 모티브를 반복하는 ă르 ă트룹의 '5막 동화' 프루모아("Bodyless Beauty"), 예수 그리스도에 관한 연극(예수는 보이지 않지만 들리는 곳) 등이 있습니다.

이오르가의 시에는 1939년 독일 침공 직후에 쓰여진 폴란드에 대한 노래가 포함되어 있으며, 작가 니콜래 마레 ș는 "다른 어떤 문학에서도 비할 데가 없다"고 묘사했습니다.그러나 전반적으로 시인으로서의 이오르가는 시무 ț가 "재미없고 구식"이라고 평가한 부정적인 특징들을 포함하고 있습니다.이오르가의 다른 작품들 중에는 요한 볼프강 폰 괴테,^[444] 코스티스 팔라마,^[17] 골도니^[122] 등 외국 작가들의 번역본들이 있습니다.그의 관심에 대한 특별한 목표는 영문학이었는데, 그는 전통이 똑같이 "신비에 스며" 있는 루마니아의 전통과 "근본적인 유대"가 있다고 믿었습니다.^[335]이오르가는 에딘버러의 마리에게서 번역한 것 외에도 윌리엄 버틀러 예이츠("Aedh Wish for the Cloths of Heaven", "When You Ald")의 시를 저술했습니다.^[334]

회고록

노년에 이오르가는 회고록 작가로도 명성을 떨쳤습니다.빅토르 이오바(Victor Iova)는 오리존투릴레 멜레(Orizonturile melle)를 "루마니아 문학의 걸작"이라고 묘사했습니다.^[196]Ion Neculce의 르네상스 모델인 C ă린스쿠에 따르면, 조지 크 ă린스쿠는 이 시리즈를 이오르가의 "흥미롭고" "극단적으로 주관적인" 문학이라고 일컬었습니다.많은 책들은 총리직 실패 후에 자신을 회복시키려는 이오르가의 시도로서 빠르게 쓰여졌습니다;^[119] 오리종투릴은 그의 대의명분의 힘과 정당성에 대한 메시지를 포함하고 있습니다: "그래서 저는 62세에, 자신감 있고 강하고, 자랑스럽고, 제 양심과 시간의 판단 앞에 똑바로 서 있습니다."^[235]이 작품들은 이오르가의 적들에 대한 회고적인 논쟁과 이오르가의 길을 건너간 사람들의 초상화를 보여줍니다. 이오바는 이오르가의 "극단주의자"와 "초상주의자"로서의 재능을 충분히 활용한다고 제안합니다.^[446] 알렉산드루 주브에 따르면, 이들은 제노폴과 파르반 사이의 루마니아 자아 역사 유행 안에서도 자리를 잡았다고 합니다.^[447]

일기와 회고록 모두 이오르가의 주요 경쟁 상대들인 융통성 없고 감정적이지 않은 마이오레수, 탐욕스러운 디미트리 슈투르차, 끔찍한 성질의 내 이오네스쿠, 헝가리 정치인 이스반 티자, 특히 감정적이고 비판적인 평가를 받은 이오르가의 작품들로 유명합니다.바실레 보그레아부터 유고슬라비아의 니콜라 파시치에 이르기까지 그의 정치적 친구들을 위한 헌사.^[220]하지만 ă린스쿠는 이오르가를 정치적으로 예리한 인물로 보여주지는 못했다고 지적했습니다."그는 거리의 사람들보다 그 사건들에 대해 더 아는 것이 없다는 인상을 줍니다."^[448]

때때로 이오르가는 한때 그의 적수(C ă린스쿠가 보기에 그들의 무덤에 새겨진 비문과 유사)에 대해 향수를 불러일으키기도 합니다.특히 이 맥락에서 이오르가는 중앙 열강(카롤 1세, 버질 아리온, 조지 코 ș부크, 디미트리 온시울)을 지지하는 사람들을 칭찬했지만, 적과의 실질적인 협력은 용서할 수 없다고 말했습니다.사회주의 운동가 I.C.의 그의 사망 기사. 오메니 카리아우 포스터의 일부인 프리무는 너무 동정적이어서 당국이 이를 검열해야 했습니다.^[450]

레거시

학술적 영향, 묘사 및 랜드마크

이오르가가 열었던 과학적 탐구, 특히 로마인들의 기원에 대한 그의 연구는 그가 죽은 후에 다른 연구자들에 의해 받아들여졌습니다.Gheorghe Brătianu, Constantin C. 지우레스쿠, P. P. 파나이테스쿠, ș르반 파파코스테아, 앙리 H. 스탈.문화사학자로서, 이오르가는 N.Cartojan에서 추종자를 찾았고, 루마니아성의 특징에 대한 그의 생각은 Dimitrie Dr. ă기체스쿠의 사회 심리에 영감을 주었습니다.포스트모던 시대에 이 주제에 대한 이오르가의 선언은 루마니아의 이미지학, 탈식민지학, 문화간 연구의 탄생에 거의 기여했습니다.^[454]루마니아 고고학에서 로마니 대중적인 가설은 인기 있는 작업 가설로 남아 있습니다.^[382]

그 자신이 작가라는 것 외에도, 이오르가의 대중적인 이미지는 그의 동료들과 적대자들의 문학 작품에서도 보존되었습니다.Ion Luca Caragiale가 쓴 무는 경구가 있는데, 여기서 Iorga는 멍한 반트로 묘사됩니다.^[455]그를 논하는 많은 자서전 외에도, 그는 다양한 소설 작품의 영웅입니다.지리학자 크리스토포르 아르기르(Cristophor Arghir)는 1930년대 경쟁자 콘스탄틴 스테레(Constantin Stere)가 쓴 빌둥스로만 î 프레아즈마 레볼루 ț라이("혁명 무렵")에서 얄팍하게 위장된 묘사의 대상입니다.루마니아의 유명한 풍자가이자 비아 ț라 로만나스크 ă 관계자인 ă스토렐 테오도레아누는 이오르가와 긴 논쟁을 벌였고, 문학적인 기술이 거의 없고 자아가 너무 큰 사람으로서 이오르가를 루마니아어 유머에 담아 그를 전체 시집과 기사의 주제로 삼았습니다.스트로페 쿠펠린 데 마이 펜트루 이오르가 네큘라이("Stanzas in May Wormwood for Iorga Neculai").^[458]테오도레아누 자신이 쓴 콘팀포라눌의 경문 중 하나는 부활한 단테 알리기에리가 이오르가에게 평화롭게 남겨달라고 애원하는 모습을 보여주며 모아르테 루이 단테를 조롱했습니다.^[459]이오르가는 또한 N.D.의 모더니즘 소설에서 허구적 묘사의 대상으로 확인되었습니다. 조지 시프리안의 희곡 드레이크의 머리에 나오는 코시아와^[460] (작가의 부인에 반하여).^[461]

이오르가는 수많은 시각적 묘사의 대상이 되었습니다.1899년에 그린 돈키호테 초상화(니콜래 페트레스쿠 ă의 작품)와 아리 무르누의 그림에서 터무니없이 큰 인물로 묘사된 그림 등 초기의 것들 중 일부는 풍자였습니다.이후 이오르가의 등장은 그의 친딸 막달리나 이오르가, 화가 콘스탄틴 필리우 ță, 조각가 이오르가와 같은 다른 시각 예술가들의 작품에 영감을 주었습니다.이오르가의 흉상은 부쿠레슈티의 ISSE 건물과 몰도바(옛 소련 베사라비아)의 치 ș의 공공 광장 등 문화적으로 중요한 장소에 위치해 있습니다.이 도시에는 또 다른 이오르가 흉상인 미하일 에코비치의 작품이 알레아 클라시실로 단지에 있습니다.^[468]1994년부터 이오르가의 얼굴은 2005년 화폐개혁 이후 1루 지폐가 된 루마니아의 10,000 레이 지폐에 등장합니다.^[469]

루마니아의 몇몇 도시에는 니콜래 이오르가(Nicolae Iorga) 거리가 있습니다.부쿠레슈티(이오르가 고등학교와 이오르가 공원의 본거지이기도 함), 보토 ș라니, 브라 ș로프, 클루지-나포카, 콘스탄 ț라, 크라이오바, 이아 ș디, 오라데아, 플로이에 ș티, 시비우, 티미 ș오라 등.몰도바에서 그의 이름은 ă우와 ă ț디의 ș와 비슷한 장소에 배정되기도 했습니다.1965년에 복원되었다가 부분적으로 재건된 보토 ș니 가문의 집은 현재 현충원으로 보존되어 있습니다.V ă레니에 있는 집은 기념 박물관입니다.

정치적 상징

이오르가의 살인은 철위대가 명령한 다른 폭력 행위와 마찬가지로 이온 안토네스쿠를 놀라게 했는데, 이온 안토네스쿠는 1941년 초 레지오니아 반란으로 발발하여 근위대가 권력에서 축출되는 것을 목격한 분쟁의 첫 번째 충돌이었습니다.^[473]보도에 따르면, 이오르가의 살인은 라두 지르와^[474] 미르체아 엘리아드와 같은 알려진 근위병 지지자들을 즉시 격퇴시켰습니다.^[475]프랑스 망명지인 스페인에서 자신의 행동을 비난한 것에 대해, 근위대장 호리아 시마는 살해에 아무런 역할도 하지 않았다고 주장했습니다.시마는 학자 이오르가가 충분히 오랜 경력을 가지고 있다는 점을 언급하며,^[476] 사실은 그 복수가 대부분의 로마인들에 의해 경례되었다고 주장하면서, 그 행위를 후회하지 않는다고 말했습니다.^[477]

1940년대 후반에 세워진 루마니아의 공산주의 정권은 원래 역사적 이야기에서 이오르가의 역할을 수정했습니다: 그의 기록적인 214개의 작품이 공산주의 검열에 의해 금지되었고 1965년까지 금지되었습니다.^[478]1948년부터 니콜래 이오르가 역사 연구소는 페트레 콘스탄티네스쿠-이아 ș디가 이끄는 공산주의 기관으로 통합되었고, 파파코스테아는 개편된 ISEE의 책임자로 임명되었습니다.1960년대부터 국가 공산당 당국은 니콜래 이오르가의 이미지를 이용하여 니콜래 차우 ș레스쿠의 공식 이념의 전신임을 암시했습니다.이오르가는 '반파시스트', '진보적' 지식인으로 민족공산주의 판테온으로 승격되었고, 그의 평생 반공주의에 대한 언급은 생략되었습니다.^[480]그의 작품에 대한 금지는 선별적으로 해제되었고, 그의 주요 저서들 중 일부는 1968년에서 1989년 사이에 ^[191][481]그의 서신의 양과 함께 다시 인쇄되었습니다.^[145]1988년, 이오르가는 콘스탄틴 바에니가 감독한 루마니아 영화인 드루메 ț î칼레알 루필러의 주제가 되었습니다.역사학자 발렌틴 테오도시우(Valentin Teodosiu)와 호리아 시마(드라고 ș 파슬라루)를 소재로 한 인물의 상상의 만남과 충돌을 묘사했습니다.그러나 이오르가가 주에 물려준 보나파르트 하이웨이 빌라는 1986년 차우 ș마 캠페인 기간 동안 철거되었습니다.

다키아인과 트라키아인에 대한 이오르가의 이론은 루마니아 정체성의 근원이 로마 이전의 역사에서 발견된다고 주장하는 원시 시대로 알려진 민족주의 현재에 합성된 많은 요소들 중 하나였습니다. 차우 ș레스쿠 정권에 의해 지지를 받았습니다.그의 작품은 Dan Zamfirescu,^[484] Mihai^[485] Ugheanu, Corneliu Vadim Tudor와 같은 최초의 연대기 작가들에 의해 선택적으로 재해석되었습니다.^[486]루마니아 디아스포라 내부의 다양한 목소리들은 이오르가의 유산에 대한 대조적인 시각을 가지고 있었습니다.뮌헨에 본부를 둔 반공자유유럽방송(RFE)의 루마니아 섹션은 그의 사망 40주년을 맞아 이오르가의 살인자들을 다시 비난하는 오마주 기사를 방송했습니다.RFE는 무명의 철위대 디아스포라 조직원들로부터 살해 위협을 받았습니다. 아마도 시큐리티테 비밀경찰의 요원일 것입니다.^[487]

이오르가는 1989년 루마니아 혁명 이후 수십 년 동안 사후적인 인기를 누려왔습니다: 1990년대에 "가장 중요한 루마니아인" 투표에서 1위를 차지한 ^[488]그는 100대 로마인 TV 투표에서 17위로 투표되었습니다.^[489]빠르면 1989년 파파코스테아의 지시로 이오르가 연구소가 다시 설립되었습니다.^[245]1990년부터 V ă레니이 여름 학교는 정기적으로 운영되고 있으며, Iorga execegete Valeriu Rápeanu를 단골 손님으로 모셨습니다.이후 1995년경 루시안 보이아가 처음 제안한 이오르가의 작품에 대한 비판적 해석은 민족주의적 교훈적 내용과 유익한 내용을 구분하는 새로운 역사학자 학파에 의해 계속되었습니다.^[367]

후손

니콜래 이오르가는 그의 결혼으로 10명이 넘는 아이들이 있었지만, 그들 중 많은 아이들이 유아기에 죽었습니다.^[490]마리아 타수에서 태어난 그의 자녀들은 플로리카 키레스쿠 외에 페트루, 엘레나, 마리아, 카틴카와 함께 미르체아, ș테판, 막달리나, 릴리아나, 아드리아나, 발렌틴, 알리나를 낳았습니다.화가로서 성공을 누렸던 막달리나는 나중에 이탈리아에서 가정을 꾸렸습니다.^[492][493]아버지의 책을^[494] 편집한 업적과 조각가로서의 공헌으로 유명한 그의 자녀들 중 유일하게 역사 교육을 받은 릴리아나 이오르가는 1943년 동료 역사가 디오니시 피피디와 결혼했습니다.^[490]Alina는 아르헨티나 법학자인 Francisco P. Laplaza의 아내가 되었습니다.^[490]

미르체아 이오르가는 귀족 ș티르비 가문과 결혼했고, 그 후 레메니 가문의 후손이자 중세 거물 요하네스 벤크너의 후손으로 알려진 트란실바니아 귀족 여성 미하엘라 보 ăț엘과 결혼했습니다.그는 한동안 PND 정치에 끌렸고 시를 쓰기도 했습니다.^[491]그는 1930년대 후반에 부쿠레슈티 전기 기술 대학의 교장이었습니다.^[259][491]또 다른 아들 ș테판 N.이오르가는 큐젯 클라르 운동에서 활동한 작가였고,^[425][491] 후에 저명한 의사였습니다.^[497]

1930년대 공무원으로 일하던 요르가의 조카 미카엘라 필리티는 공산주의 루마니아를 탈출해 프랑스에 정착했습니다.^[493]후대의 후손으로는 이오르가의 글의 주 편집자로 유명한 디오니시의 아들인 역사가 안드레이 피피디가 있습니다.^[191][498]피피디는 또한 이오르가의 서신들의 모음집들을 앞에 두고, 그의 할아버지에 대한 전기적인 종합을 출판했습니다.^[145]안드레이 피피디(^[500]Andrei Pipidi)는 정치학자이자 저널리스트인 알리나 문기우(Alina Mungiu)와 결혼했습니다.^[499] 이는 수상 경력이 있는 영화 제작자 크리스티앙 문기우(Christian Mungiu)의 여동생입니다.

메모들

참고문헌

외부 링크

• Internet Archive(인터넷 보관소)의 Nicolae Iorga(니콜래 이오르가)에 의해 또는 그에 관한 작업
• LibriVox에서 Nicolae Iorga의 작품(퍼블릭 도메인 오디오북)
• 이오르가의 번역본(다양한 이슈): "어둠에서의 조언"(예외), "로마인들의 역사 – 데케발루스 이전", "루마니아 영혼의 요소로서의 언어", "박물관: 그들은 무엇이고 그들은 무엇이어야만 합니다. 미국의 예', '해외에 있는 우리들의 방어', '로마인들의 역사 읽기', '부쿠레슈티의 문화와 지적 생활', '민족주의 교리'(예외), '만국사 속 루마니아인의 위치', '술리나를 향하여', '자본으로 이해하는 것'
• (루마니아어로) 니콜래 이오르가 연구소
• (루마니아어) Revista Istoric ă, Editura Academiei 출품작

정무관실
앞에 알렉산드루 바이다보로드	의원총회 의장 1919–1920	성공자 둘리우 잠피레스쿠
앞에 Gheorghe Mironescu	루마니아의 총리 1931–1932	성공자 알렉산드루 바이다보로드
앞에 이온 미할라체	내무부장관 1931	성공자 아르제토이아누의 콘스탄틴 연기
앞에 알렉산드루 라페다투	루마니아 상원의장 1939	성공자 아르제토이아누의 콘스탄틴