예수의 기적

Miracles of Jesus
1888년 이반 아이바조프스키의 '물 위를 걷는'에서 묘사된 갈릴리해 위를 걷는 예수의 기적.
의 이벤트
예수님의 생애
정례복음서에 의하면
Life of Jesus
초기 생활
부처
열정.
부활.
기타 NT에서는
포털:P christianity.svg 기독교 Bible.malmesbury.arp.jpg 성서

예수의 기적은 기독교와 이슬람 문헌에서 예수에게 기인한 기적적인 행위로 제시된다.대부분은 신앙 치유, 엑소시즘, 부활, [1][2]자연에 대한 통제이다.

동시복음서(마태복음 누가복음서)에서 예수는 자신의 [clarification needed][3]권위를 증명하기 위한 기적적인 징조를 주는 것을 거부한다.요한복음에서 예수는 사역 시작 시 물을 포도주로 바꾸는 것부터 마지막에 [4]라자로를 죽음에서 되살리는 것까지 사역을 특징짓는 일곱 가지 기적을 행했다고 한다.

많은 기독교인들과 이슬람교도들에게 기적은 실제 역사적 [5][6][7]사건이다.많은 자유주의 기독교인들을 포함한 다른 사람들은 이 이야기들이 [a]비유적이라고 생각한다.계몽주의 이후, 많은 학자들은 [8]기적에 대한 주장에 대해 매우 회의적인 접근을 해왔다.

종류와 동기

대부분의 경우, 기독교 작가들은 각각의 기적을 [9]예수의 메시지를 반영하는 구체적인 가르침과 연관짓는다.

'예수의 기적'에서 H. 반 데 로스는 예수에게 귀속된 두 가지 주요 기적에 대해 설명합니다: 예를 들어, 사람들에게 영향을 주고 "치유"라고 불리는 기적은, 그리고 "물 위를 걷는 것"과 같은 "자연 지배" 기적은 "물 위를 걷는 것"입니다.병이 낫는 치료법, 악마가 쫓기는 구마법, 죽은 자의 부활법 등 세 가지 치료법이 있다.칼 바르트는 이 기적들 중에서 예수님의 변신은 기적이 예수 [10]자신에게도 일어난다는 점에서 독특하다고 말했다.

크레이그 블롬버그에 따르면, 복음서에 나오는 예수의 모든 기적에 공통되는 특징 중 하나는,[11] 치유된 사람들을 고발했던 그의 시대의 몇몇 고위 성직자들과 달리, 그는 자유롭게 혜택을 전달했고 그의 치유 기적에 대한 어떠한 형태의 보상도 요구하거나 받아들이지 않았다는 것이다.마태복음 10장 8절에서 그는 제자들에게 무보수로 병든 사람들을 치료하라고 충고하고, "너희는 자유롭게 받고,[11] 자유롭게 베풀어라"라고 말했습니다.

보고된 두 기적이 같은 사건을 언급할 때 항상 명확한 것은 아니다.예를 들어, 백부장의 하인을 치유하는 과정에서, 마태복음서와[8:5–13][7:1–10] 누가복음서는 예수가 카베르나움에서 백부장의 하인을 어떻게 치유했는지에 대해 이야기한다.요한복음에는[4:46–54] 카페르나움과 비슷하지만 약간 다른 설명이 있으며, 멀리서 치료된 것은 왕실 관리의 아들이라고 명시되어 있다.

치료법

신약성서에 언급된 가장 큰 기적은 치료와 관련이 있다.복음서들은 각각의 에피소드에 대해 다양한 양의 세부사항을 제시하는데, 때때로 예수는 간단히 몇 마디로 치료하고, 다른 때에는 침과 진흙과 같은 물질을 사용한다.일반적으로 그것들은 요한복음에서는 언급되지 않지만, 동시복음에서는 언급되지 않는다.

맹인

정례복음서는 예수가 시각장애인을 치료한 많은 이야기를 들려준다.가장 이른 것은 [12]마가복음에 나오는 벳싸이다의 한 맹인의 치유 이야기다.

마가복음에는 예수가 [13]여리고를 떠날 때 바르티매우스라는 사람의 치유에 대한 기록도 있다.마태복음에는[14] 이것에 근거해 느슨하게 서술되어 있는데, 한 사람 대신에 두 명의 이름을 밝히지 않은 맹인이 있다(이 '더블링'은 마태오 본문에 대한 마태오의 대처의 특징이며,[15] 이야기의 앞부분인 갈릴리에서 일어난 이야기이다).누가복음에서는 예수님이 이름 없는 맹인을 치료한다는 같은 이야기가 나오지만, 이야기에서는 예수님이 [16][17]여리고에 접근했을 때로 사건을 옮긴다.

요한복음에는 예수님이 십자가에 못 박히기 약 6개월 전에 성막 축제 기간 동안 장님으로 태어난 사람을 치유하는 에피소드가 묘사되어 있다.예수는 진흙 혼합물을 만들기 위해 흙과 침을 섞고, 그것을 남자의 눈에 묻힌다.그는 남자에게 실로암 연못에서 눈을 씻으라고 지시한다.남자가 이렇게 하면, 그는 볼 수 있다.그의 제자들이 실명의 원인이 그 사람의 아버지의 죄인지 그의 어머니의 죄인지 묻자, 예수는 어느 [9:1–12]쪽도 아니라고 말한다.

나병 환자

예수님이 나병을 치료했다는 이야기는 마태복음 1장 40절~45절, 마태복음 8장 1절~4절, 누가복음 5장 12절~16절에 나온다.그 사람을 고친 후, 그는 그에게 신령과 사제 법전에 규정된 필요한 제물을 바치라고 지시하고, 누가 그를 고쳤는지 아무에게도 말하지 말라고 지시한다. 그러나 그 남자는 불복종하여 예수의 명성을 높였고, 그 후 예수는 버려진 곳으로 물러났지만, 그 곳으로 따라갔다.

누가복음 17장 11절 19절에서, 예수는 예루살렘으로 가는 길에 그의 도움을 청한 나병 환자 열 명을 사제들에게 보냈고, 그들은 가는 동안 치유되었지만, 예수에게 감사하러 돌아오는 유일한 사람은 사마리아인입니다.

마비제

마태복음 9장 1절 8절, 마태복음 2장 1절 12절, 누카복음 5장 17절 26절에서 마비증 치료법이 나타난다.Synoptics는 마비된 사람이 매트에 앉아 예수께 데려왔다고 전한다. 예수는 그에게 일어나서 걷으라고 말했고, 그 남자는 그렇게 했다.예수님은 또한 그 사람에게 그의 죄가 용서받았다고 말씀하셨고, 그것은 바리새파 사람들을 짜증나게 했다.예수는 누군가의 죄가 용서받았다고 말하는 것이 더 쉬운지, 아니면 그 사람에게 일어나서 걷라고 말하는 것이 더 쉬운지를 물어봄으로써 분노에 반응하는 것으로 묘사된다.마크와 루크는 당시 예수가 어떤 집에 있었고, 문을 막고 있는 군중들 때문에 그의 친구들에 의해 지붕을 통해 그 남자를 내려야만 했다고 진술한다.

비슷한 치료법이 요한복음에는 베데스다에서[Jn 5:1–18] 마비된 사람을 치유하는 것으로 묘사되어 있으며 베데스다 풀에서 나타난다.이 치료법에서 예수님은 또한 그 사람에게 그의 매트를 들고 [Jn 5:1–18]걷으라고 말한다.[Mt 12:9–13]

여성들.

출혈하는 여성의 기적의 치료법은 야이루스의 [18]딸의 기적과 함께 마태복음 5장 21절 43절, 마태복음 9장 18절 26절, 누가복음 8장 40절 56절에 나타난다.복음서에 따르면 예수는 12년 동안 피를 흘린 한 여성이 접근해 예수님의 망토(옷 가장자리)를 만지고 바로 나았다고 한다.예수는 돌아서서 여자가 앞으로 나오자 "딸아, 네 믿음이 너를 치유했어, 평화롭게 가라"고 말했다.

피터 부인의 어머니를 치유하는 것.Synoptics는[19] 예수가 시몬을 사도로 모집할 무렵에 카베르나움에 있는 시몬의 집을 방문했을 때 예수가 시몬의 장모를 치유했다고 묘사한다.그 시놉틱스는 이것이 다른 사람들이 예수를 찾도록 이끌었다는 것을 암시한다.

병든 여자를 치유하는 예수님은 누가복음 13장 10절~17절에 나온다.예수님은 안식일에 유대교 회당에서 가르치시면서 18년 동안 영에 의해 불구가 되어 전혀 똑바로 서 있지 못하는 여성을 치료하셨습니다.

기타 힐링

침에 걸린 남자의 치유는 누가복음 14장 1절~6절에 설명되어 있다.이 기적에서 예수는 안식일에 저명한 바리새파인의 집에서 한 남자를 한 방울로 치료했다.예수님은 이렇게 물으셨다. "너희들 중 한 명이 안식일에 우물에 빠진 아이나 소를 가지고 있다면, 그것을 즉시 끌어내지 않겠느냐?"

시든 손의 [20]기적을 가진 사람을 치유하는 과정에서, 시놉틱스는 예수가 안식일에 회당에 들어갔다가, 예수님이 치료한 시든 손을 가진 사람을 발견했다고 전한다. 그는 처음에 안식일에 무엇이 합법적이었는지, 즉 선한 일을 하거나, 악한 일을 하거나, 생명을 구하거나, 죽일 것을 결정하기 위해 참석한 사람들에게 도전했다.마가복음에는 이것이 바리새인들을 너무 화나게 해서 예수를 죽이는 것을 고려하기 시작했다고 덧붙인다.

데카폴리스의 귀머거리 벙어리를 기적적으로 치유하는 것은 [7:31–37]마가복음에서만 나온다.복음서에는 예수가 데카폴리스에 가서 귀머거리와 벙어리를 가진 사람을 만나 그를 치료했다고 쓰여 있다.구체적으로, 예수는 먼저 남자의 귀를 만지고 침을 뱉은 후 그의 혀를 만지고 나서, 그리고 나서 열린다는 뜻의 아람어인 에프하타!라고 말했다.

말카스의 치유는 예수의 부활 전 마지막 기적이었다.시몬 피터는 겟세마네 동산에서 대제사장의 종인 말카스의 귀를 잘랐다.예수는 손으로 귀를 만짐으로써 귀를 회복시켰다.

다른.

백부장의 하인의 기적적인 치유는 마태복음 8장 5절~13절과 누가복음 7장 1절~10절에 기록되어 있다.이 두 복음서는 예수가 카페르나움 백부장의 종을 어떻게 치료했는지 설명하고 있다.요한복음 4장 46절부터 54절까지 카베르나움에서도 비슷한 기록이 있지만, 치료된 사람은 왕실 관리의 아들이었다고 말한다.두 경우 모두 치유는 먼 거리에서 이루어졌다.

제네사렛의 땅에서 예수 치유는 마태복음 14장 34절 36절과 마가복음 6장 53절 56절에 나온다.예수가 제네사렛을 통과할 때 그의 외투를 만지는 모든 사람들은 치유된다.

마태복음 9장 35절 36절에도 예수가 벙어리를 쫓아낸 기적이 있은 후, 예수는 모든 마을과 마을을 돌아다니며, 그들의 회당에서 가르치고, 나라의 복음을 알리고, 모든 질병과 병을 고쳤다고 전한다.

엑소시즘

다음 항목도 참조하십시오.기독교에서의 엑소시즘 » 신약성서

세 개의 동시복음에 따르면, 예수는 많은 악마들의 퇴마를 행했다.이 사건들은 요한복음에는 언급되지 않았으며 신학적인 고려 때문에 [21]제외된 것으로 보인다.

구체적이고 구체적인 가르침을 암시하는 시놉틱 복음서의 7가지 주요 엑소시즘 설명은 다음과 같습니다.

  • 카퍼나움 회당에서 열리는 엑소시즘에서 예수는 "나자렛 예수님, 우리에게 무엇을 원하십니까?"라고 외치는 악령을 쫓아냅니다.우릴 파괴하러 온 거야?난 네가 누군지 알아.[22] 신의 거룩한 분이지!"
  • 제라센 악마들의 엑소시즘 또는 "돼지들의 기적": 예수는 홀린 남자를 엑소시즘한다(마태복음에서 두 남자로 바뀌었다).예수가 악마의 이름을 물었을 때(귀신을 가진 악마의 이름을 찾는 것은 퇴마사들의 [23]중요한 전통적인 도구였다), 그는 "...우리는 많기 때문에"라고 대답한다.악령들이 그 지역에서 쫓겨나지 않고 가까운 돼지 무리에게 쫓겨날 것을 요청했을 때, 예수는 의무를 지지만,[24] 돼지들은 호수로 달려가 익사한다.
  • 마태복음 15장 21절 28절과 마태복음 7장 24절 30절에 나온다.한 젠틸레 여인이 예수에게 딸을 치료해 달라고 요청하지만, 예수님은 그가 "이스라엘 가문의 잃어버린 양"에게만 보내졌다며 거절한다.이 여성은 "개들은 주인의 식탁에서 떨어진 부스러기를 먹는다"고 주장한다.이에 대해 예수는 뉘우치고 그녀의 딸이 [25]나았다고 그녀에게 알린다.
  • 맹인과 벙어리 남자를 쫓아내는 것은 마태복음 12장 22절 32절, 마가복음 3장 20절 30절, 누가복음 11장 14절 23절에 나온다.예수는 눈이 멀고 말이 없는 귀신에 홀린 사람을 치료한다.사람들은 놀라서 "이 사람이 다윗의 아들일까요?"라고 묻는다.
  • 마태복음 17장 14절~21절, 마태복음 9장 14절~29절, 누가복음 9장 37절~49절에 나온다.악마에게 홀린 소년이 예수님께 인도된다.이 소년은 입에서 거품을 내고 이를 갈고 경직되어 자신도 모르게 물과 불 속에 빠졌다고 한다.예수의 추종자들은 악마를 쫓아내지 못하고 예수는 사람들을 믿지 않는다고 비난하지만, 소년의 아버지가 예수가 소년을 치유할 수 있느냐고 묻자 "믿는 사람들을 위해 모든 것이 가능하다"고 대답한다.그리고 나서 아버지는 그가 믿고 [26]아이가 치유되었다고 말한다.
  • 예수님이 해질녘에 엑소시즘을 하는 기적은 베드로 아내의 어머니 마태복음 마태복음 8장 16절 17절, 마가복음 1장 32절 34절, 누가복음 4장 40절 41절에 나온다.이 기적에서 예수는 사람들을 치료하고 악마를 내쫓는다.
  • 예수가 벙어리를 쫓아내는 기적은 마태복음 9장 32절 34절에서 예수가 두 맹인을 치료했다는 기적의 직후에 나타난다.귀신에 홀려 말을 못하는 사람이 예수에게 끌려가 귀신을 쫓아내고 그 사람은 말을 할 수 있게 된다.

다른 엑소시즘에 대한 간단한 언급도 있다.

죽은 자의 부활

다음 항목도 참조하십시오.죽은 자의 부활

네 개의 복음서는 모두 예수의 부활을 묘사하고 있으며, 그 중 세 개는 예수가 죽은 사람을 다시 살려내는 별도의 순간을 다루고 있다.

  • 자이루스의 [Mk 5:21–43]딸.유대교 회당의 주요 후원자인 야이로스는 예수에게 자신의 딸을 치료해 달라고 요청하지만, 예수가 가는 동안 야이로스는 그의 딸이 죽었다는 소식을 듣게 된다.예수는 그에게 그녀가 단지 자고 있었다고 말하고 탈리타 쿰이라는 말로 그녀를 깨운다.
  • 나인에서 [Lk 7:11–17]온 젊은 남자.미망인의 아들인 젊은이가 나인에 묻히기 위해 끌려왔다.예수는 그녀를 보았고, 그의 연민은 그녀에게 울지 말라고 말하게 만들었다.예수는 관에 다가가서 안에 있는 남자에게 일어나라고 말했고, 그는 그렇게 했다.
  • 라자루스의 [Jn 11:1–44]부활.죽은 지 나흘 된 예수의 가까운 친구가 예수님이 일어나라고 명령하면 다시 살아난다.

자연에 대한 통제

참고 항목: 기독교의 예수

복음서에는 자연에 대한 예수의 힘에 관한 부활 전 8가지 설명이 포함되어 있습니다.

  • 결혼식에서 물을 포도주로 바꾸는 것은, 주인이 포도주가 떨어지면, 주인의 하인들이 예수의 명령에 따라 그릇에 물을 채운 다음, 샘플을 뽑아 연회 주인에게 가져간다. 그는 그 그릇의 내용물을 연회의 최고 포도주로 발음한다.
  • 기적적인 물고기 어획은 예수의 사역 초기에 이루어지며, 성 베드로, 성 안드레, 제베디의 아들 제임스, 사도 요한 등이 그의 [Lk 5:1–11]사도로서 예수와 함께 하게 된다.
  • 군중을 먹이는 것 – 예수는 신에게 기도하고 빵 다섯 조각과 물고기 두 마리만을 사용하여 수천 명의 남자들과 불특정 다수의 여자들과 아이들을 먹인다; 심지어 그 뒤에는 많은 바구니들이 남아 있다.
  • 물 위를 걷는 것 – 예수님은 물 위를 걷는다.
  • 폭풍을 진정시킨 제자들은 폭풍우 속에서 예수를 깨웠고, 예수는 폭풍우를 꾸짖어 폭풍을 평온하게 만들었다.그리고 예수는 믿음이 부족하다고 제자들을 꾸짖는다.
  • 물고기의 입에서 동전을 발견한 것은 마태복음 17장 24절 [27]27절에서 보고된다.
  • 무화과 나무를 저주하며 예수님은 무화과 나무를 저주하셨고 나무는 시들었다.

예수님의 부활 후 기적은 복음서에도 기록되어 있습니다.

신약성서 밖에서 발견된 기적 목록

모르몬교서

예수가 하늘에서 내려와서 아메리카 대륙을 방문하다

후기성도 [28]예수교회의 종교서 중 하나인 모르몬교는 예수님이 행하신 여러 기적을 기록하고 있다.그의 승천 직후에, 모르몬의 책은 예수가 기적적으로 하늘에서 내려와 그에게 즉시 절하는 많은 사람들에게 인사한다고 기록한다.예수님은 그들을 불러서 "일어나서 내게로 나와라. 그러면 너희가 내 옆구리에 손을 찌르고, 내 손과 발에서 손톱의 자국을 느낄 수 있을 것이다. 그러면 내가 이스라엘의 하나님이고, 온 세상의 하나님임을 알 수 있고, 세상의 죄 때문에 죽임을 당했다는 것을 알 수 있을 것이다." 3 네비 11장 8절 17절.

하늘에서 내려온 것 외에도 모르몬교에서 발견된 예수의 다른 기적은 다음과 같습니다.

  • 시든, 귀머거리든, 고통받는 '레임, 장님, 정지, 불구가 되든, 나병 환자'를 치유하는 것..."3 Nephi 17:7-10
  • 빵과 포도주를 그의 희생과 죽음의 상징으로 군중에 제공하는 것. 네피 20:3-7
  • 모르몬의 책에 나오는 그의 12명의 제자 중 3명의 성질을 바꾸어서 그들이 재림까지 살 수 있도록 하고 나머지 9명은 72세까지 살도록 하여 그의 왕국으로 데려가도록 한다.3 네피 28:1-23

유아 복음서

예수님이 기적을 행하셨다는 기록도 신약성경 밖에서 발견된다.나중에, 유아 복음서라고 불리는 2세기 문서들은 예수가 어린 시절에 기적을 행했다는 내용을 담고 있다.

기적 원천
죽음에서 살아난 부유한 청년 - 존 11의 라자러스 이야기와 유사합니다. 마가복음 1장
물 관리 및 정제 유아기 토마스 2.2
흙으로 새를 만들어 생명을 불어넣었다. 유아기 토마스 2.3
부활한 죽은 플레이메이트 제노 유아기 토마스 9
나무꾼의 발을 치료했다. 유아기 토마스 10
그의 망토에 물을 머금었다. 유아 토마스 11
하나의 씨앗에서 100부셸의 밀을 수확했다. 유아 토마스 12
목공용 짧은 판자를 늘렸다. 유아 토마스 13
전에 쓰러뜨린 선생님을 부활시켰다. 유아 토마스 14~15
제임스의 독사에 물린 상처 치료 유아 토마스 16
죽은 아이를 부활시켰다. 유아 토마스 17
죽은 사람을 부활시키다 유아 토마스 18
산파가 증명한 기적적인 처녀 출산 유아 제임스 19~20

예수님이 행하신 기적은 코란의 두 부분(수기 3장 49절과 5장 110절)에서 상세나 [29]언급이 거의 없이 넓은 필치로 언급된다.

설정 및 해석

문화적 배경

기적은 예수 시대에 널리 믿어졌다.헤라클레스, 아스클레피오스 그리고 이집트의 이시스 같은 신들과 반신들은 모두 아픈 사람들을 치료하고 [30]죽음을 이겨낸다고 생각되었다.어떤 사람들은 충분히 유명하고 덕이 있다면 인간들도 똑같이 할 수 있을 것이라고 생각했다; 피타고라스나 엠페도클레스와 같은 철학자들이 바다에서 폭풍을 진정시키고, 역병을 물리치고,[31] 신으로 맞이받는다는 신화가 있었고, 비슷하게 몇몇 유대인들은 엘리사가 나병자들을 치료하고 [32]죽은 사람들을 회복시켰다고 믿었다.1세기 티아나의 아폴로니우스의 업적은 예수의 생애 이후에 일어났지만, 3세기 기독교인들의 반대자들은 그리스도가 독창적이지도 않고 신성하지도 않다고 주장하는데 사용되었다.[33]

첫 번째 복음서는 기적에 대한 헬레니즘과 유대인의 믿음과 다른 놀라운 행위들에 대한 이러한 배경에서 쓰여졌다. - 이 용어는 예수의 기적을 묘사하기 위해 요한복음에서 명시적으로 사용되는데, 이것은 신성한 [34]현자들의 신빙성을 입증하는 것으로 보인다.

전통적인 기독교 해석

많은 기독교인들은 예수의 기적이 역사적 사건이었고 그의 기적적인 업적이 그의 신성과 신과 인간으로서의 예수의 이중성, 즉 신과 인간의 [35]결합을 증명하는 그의 삶의 중요한 부분이었다고 믿는다.그들은 예수의 배고픔, 피곤함, 죽음을 그의 인간성의 증거로, 기적을 그의 [36][37][38]신성의 증거로 본다.

기독교 작가들은 또한 예수의 기적을 단순히 권력과 전지전능의 행위뿐만 아니라 전지전능의 경외심이 아니라 죄 많고 고통받는 [35][39]인류에 대한 동정심을 보여주기 위해 행해진 사랑과 자비의 작품으로 본다.그리고 각각의 기적은 특정한 [40]가르침을 수반한다.

요한복음에 따르면,[20:30] 예수에 의해 행해진 모든 기적을 서술하는 것이 불가능했기 때문에, 가톨릭 백과사전은 복음서에 제시된 기적은 두 가지 이유로 선택되었다고 말한다: 첫째, 신의 영광의 발현과 그 증거적 가치.예수는 자신의 사명과 신성의 증거로 자신의 '작품'을 언급했고 요한복음 5장 36절에서 자신의 기적이 [35]세례자 요한의 증언보다 더 큰 증거적 가치가 있다고 선언했다.요한복음 10장 37절 38절은 예수를 다음과 [41]같이 인용한다.

아버지께서 하신 일을 내가 하지 않는 한 믿지 마라.그러나 만약 내가 그렇게 한다면, 비록 너희가 나를 믿지 않더라도, 그 기적을 믿어라. 그러면 너희는 아버지가 내 안에 계시고, 나는 아버지 안에 있다는 것을 알고 이해할 수 있을 것이다.

기독교의 가르침에서 기적은 예수님의 말씀만큼이나 예수의 메시지를 전달하기 위한 매개체였다.많은 사람들이 믿음의 중요성을 강조합니다. 예를 들어, 예수는 나병 환자 [Lk 17:19]열 명을 정화할 때 "내 능력이 너희를 구했다"고 말하지 않고 다음과 같이 말했습니다.[42][43]

일어나라, 너의 믿음이 너를 구했다.

비슷하게, 물 위를 걷는 기적에서, 사도 피터는 믿음에 대한 중요한 교훈을 얻습니다. 그의 믿음이 흔들리면서,[Mt 14:34–36] 그는 가라앉기 시작합니다.[44]

기독교 작가들은 예수의 기적에 대해 장황하게 논의하고 각각의 기적에 구체적인 동기를 부여했다. 예를 들어, 작가 펜테코스트와 다닐손은 예수의 위험이나 기적 그 자체보다는 예수와 사도 사이의 관계에 초점을 맞춘 물 위를 걷는 기적이 그들의 위험이나 기적 그 자체보다 더 중요하다고 제안한다.그리고 그 기적은 예수님이 사도들에게 장애물과 마주쳤을 때,[45] 무엇보다도 그리스도에 대한 믿음에 의존해야 한다는 것을 가르치기 위해 특별히 고안한 것입니다.

작가 도나휴와 해링턴은 자이어스의 기적의 딸이 피 흘리는 여성에게 내재된 믿음은 겉으로 보기에 절망적인 상황에서 존재할 수 있으며 믿음을 통해 치유될 [46]수 있다고 가르친다고 주장한다.

자유 기독교

자유주의 기독교인들은 예수의 생명과 관련된 기적적인 사건보다 그의 가르침에 덜 중점을 둔다.기독교 신앙에서 미신적인 요소를 제거하려는 노력은 15-17세기 [47]에라스무스와 이교도와 같은 지적 개혁주의 기독교도로 거슬러 올라간다.19세기에, 자칭 자유주의 기독교인들은 예수의 인간적인 가르침을 문화적인 전통과 초자연적인 [48]이교도 믿음의 흔적으로부터 자유로운 세계 문명의 기준으로 높이려 했다.기적에 대한 믿음이 단순한 미신에 불과한가 아니면 그리스도의 신성을 받아들이는 데 필수적인가에 대한 논쟁은 신학적인 타협이 [49]모색된 19세기 교회 내의 위기를 구성했다.

과학적 또는 합리적인 설명을 통해 기적을 설명하려는 시도는 19-20세기에도 [50]조롱을 받았다.기적의 진위여부에 대한 믿음은 1910년 미국 장로교회가 진정한 신도들을 "교육받은, '자유로운'[51] 기독교인들과 같은 거짓 신앙의 교수들과 구별하기 위해 확립한 다섯 가지 시험 중 하나였다.

현대의 자유주의 기독교인들은 예수의 기적을 [52]신의 힘을 이해하기 위한 은유적인 서사시로 읽는 것을 선호할지도 모른다.자유주의적 성향을 가진 모든 신학자들이 기적의 가능성을 거부하는 것은 아니지만, 부정이나 확증이 [53]수반하는 논쟁론을 거부할 수도 있다.

비종교적 견해

스코틀랜드의 철학자 데이비드 흄은 기적에 대한 영향력 있는 에세이를 그의 '인간의 이해에 관한 연구'(1748)에서 발표했는데, 그는 기적을 묘사한 사람들이 자신이나 다른 사람들을 속일 가능성보다 기적에 대한 증거가 더 중요하다고 주장했다.

진실의 위반은 종교적 기적에 관한 증언에서 다른 어떤 사실보다 더 흔하기 때문에, 이것은 이전 증언의 권위를 매우 많이 약화시키고,[54] 우리가 어떤 겉치레라도 그것에 주의를 기울이지 않고, 일반적인 결심을 하도록 만들어야 한다.

역사학자 윌 듀란트는 예수의 기적을 "감정받기 쉬운 영혼에 대한 강하고 자신감 있는 영혼의 영향의 자연스러운 결과"로 돌린다. 비슷한 현상은 루르드에서도 [55]매주 관찰될 수 있다.

학술적 견해

신약학자 바트 어먼은 과학을 가능하게 하는 것은 자연법칙의 통일성을 가정하는 것이라고 주장하지만, 기적은 정의상 자연이 작동하는 방식에 반하는 사건이라는 점에서 역사학자들은 예수의 [56]기적에 대한 보고를 사실상 확인하거나 반박할 수 없다.

예수 세미나에 따르면, 예수는 아마도 몇몇 아픈 사람들을 [57]치료했을 것이지만, 그들을 "심신의 병"과 연관지어 현대 용어로 묘사했다.그들은 19개의 치료법 중 6개가 "아마도 믿을 만한"[58] 치료법이라는 것을 발견했다.예수 세미나의 대부분의 참석자들은 요셉푸스, 필로스트라투스 그리고 다른 사람들이 현대의 다른 엑소시즘에 대해 썼듯이 예수가 엑소시즘을 수행했다고 믿지만, 복음서 서술이 특정 사건에 대한 정확한 보고이거나 악마가 [59]존재한다고 믿지 않는다.그들은 자연의 기적이 역사적 [58]사건이라는 것을 발견하지 못했다.

학자 모리스 케이시에 따르면, 비록 예수님이 자연주의적 원인과 플라시보 [60]효과로 인해 치유되었을 가능성이 있다고 믿지만, 예수가 심신 장애에 걸린 사람들을 치료할 수 있었다고 추정하는 것은 정당하다.존 P. 마이어는 치유자로서 예수가 역사적 예수에 대한 거의 모든 것만큼이나 잘 지지받고 있다고 믿는다.복음서에서, 기적의 일꾼으로서의 예수의 활동은 자신에게 관심을 끄는 데 크게 나타나 그의 종말론적 메시지를 강화한다.E.P. 샌더스와 게자 베르메스는 또한 예수가 [61]실제로 치유자였으며 이것이 그의 [62][63]시대 사람들 사이에서 그의 추종자를 증가시키는 데 도움을 주었다는 데 동의한다.

기적의 갤러리

치료법

악마 혼령을 제압하는 힘

죽은 자의 부활

자연에 대한 통제

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Twelftree (1999년) 페이지 263
  2. ^ H. Van der Loos, 1965년 E.J. Bril Press, 네덜란드.
  3. ^ 마태복음 8:11-12, 마태복음 16:1-4, 마태복음 12:38-40, 누가복음 11:29-30.Funk, Robert W., Roy W. Hoover, Jesus Semina에서 인용되었습니다.오복음서.하퍼샌프란치스코1993. 페이지 72-73
  4. ^ 해리스, 스티븐 L. 성경 이해메이필드, 1985년'존' 페이지 302-310
  5. ^ "이슬람 신앙에는 많은 치유와 죽은 자의 부활의 기적이 포함됩니다."Heribert Busse, 1998 이슬람, 유대교, 기독교 ISBN1-55876-144-6 페이지 114
  6. ^ Twelftree (1999년) 페이지 19
  7. ^ Gary R. Habermas, 1996: 역사적 예수: 그리스도의 삶에 대한 고대 증거 ISBN 0-89900-732-5 페이지 60
  8. ^ 마크 앨런 파월, 역사의 인물로서의 예수: 현대 역사가들이 갈릴리에서 본 남자를 보는 방법 (웨스트민스터 존 녹스 프레스, 1998), 22페이지.
  9. ^ 크레이그 A.에반스, 2001 예수와 그의 동시대 ISBN 0-391-04118-5pp.6–7
  10. ^ 칼 바르트 처치 교의학 ISBN 0-567-05089-0 페이지 478
  11. ^ a b 크레이그 블롬버그, 데이비드 웬햄 1986 ISBN 1-85075-009-2 p.197에 의한 예수의 기적
  12. ^ [8:22–26]
  13. ^ [10:46–52]
  14. ^ [20:29–34]
  15. ^ 다니엘 J. 해링턴, 마태복음 (리콜 프레스, 1991년) 페이지 133.
  16. ^ "Luke 18:35–43". Bible.oremus.org. 2011-02-10. Retrieved 2018-04-19.
  17. ^ 브렌트 킨만, 예수님의 예루살렘 입성: 루칸 신학과 그의 시대의 정치의 맥락에서 (Brill, 1995) p. 67. 67.
  18. ^ 마태복음 5:21~43, 마태복음 9:18~26, 루카복음 8:40~56.
  19. ^ 마가 1:29~34, 누가 4:38~39, 마태복음 8:14~15
  20. ^ 산 12:10, Mk 3:1~3, Lk 6:6~8
  21. ^ Twelftree(1999), 페이지 283.
  22. ^ 마크 1:21~28 누가복음 4:31~37
  23. ^ 크레이그 S.키너, 마태복음 해설 (Wm. B. Eerdmans 출판사, 1999) 페이지 282.
  24. ^ 마태복음 8:28~34, 마가복음 5:1~20, 누가복음 8:26~39
  25. ^ 마태복음 15:21~28 마크 7:24~30
  26. ^ 마태복음 17:14~21, 마가복음 9:14~29, 누가복음 9:37~49
  27. ^ 마태복음 17:24~27
  28. ^ "Search The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints". www.churchofjesuschrist.org. Retrieved 2021-10-13.
  29. ^ George W. Braswell, 2000 이슬람과 무슬림에 대해 알아야 할 것 ISBN 0-8054-1829-6 p. 112
  30. ^ Cotter, Wendy (1999). Wendy Cotter, "Miracles in Greco-Roman antiquity: a sourcebook" (Routledge, 1999) pp. 11–12, ff. ISBN 978-0415118644. Retrieved 2018-04-19.
  31. ^ Cotter, Wendy (1999). Wendy Cotter, "Miracles in Greco-Roman antiquity: a sourcebook" (Routledge, 1999) pp. 37–38. ISBN 978-0415118644. Retrieved 2018-04-19.
  32. ^ Cotter, Wendy (1999). Wendy Cotter, "Miracles in Greco-Roman antiquity: a sourcebook" (Routledge, 1999) pp. 50–53. ISBN 978-0415118644. Retrieved 2018-04-19.
  33. ^ Ferguson, Everett; McHugh, Michael P.; Norris, Frederick W. (1998). Everett Ferguson, Michael P. McHugh, Frederick W. Norris, "Encyclopedia of early Christianity, Volume 1", p. 804. ISBN 978-0815333197. Retrieved 2018-04-19.
  34. ^ Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey; McKnight, Edgar V. (1990). Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard, "Mercer dictionary of the Bible" (Mercer University Press, 1991) p. 61. ISBN 978-0865543737. Retrieved 2018-04-19.
  35. ^ a b c "Catholic Encyclopedia on Miracles". Newadvent.org. 1911-10-01. Retrieved 2018-04-19.
  36. ^ 록커, 허버트, 1988 성경의 모든 기적 ISBN 0-310-28101-6 p.25
  37. ^ William Thomas Brande, George William Cox, 과학, 문학, 예술 런던 사전, 1867, 또한 Kindle에서 Old Classics에 의해 출판, 2009, 페이지 655
  38. ^ Bernard L. Ram 1993 복음주의 기독교학 ISBN 1-57383-008-9 p. 45
  39. ^ 작가 켄 스토커는 "모든 기적은 사랑의 행위였다"고 말한다.Ken Stocker, Jim Stocker[ISBN missing] 2006년 페이지 139의 사실, 믿음 및 FAQ
  40. ^ 워렌 W.비에르베 1995 예수의 기적에 관한 고전 설교 ISBN 0-8254-3999-X 페이지 132
  41. ^ Eric Francis Osborn 1993 ISBN 0-521-43078-X 페이지 100에 의한 기독교 신학의 출현
  42. ^ Berard L. Marthaler 2007 The 신조: 현대 신학의 사도적 믿음 ISBN 0-89622-537-2 페이지 220
  43. ^ 록커, 허버트, 1988 성경의 모든 기적 ISBN 0-310-28101-6 페이지 235
  44. ^ Pheme Perkins 1988 신약성서 ISBN 0-8091-2939-6 페이지 54
  45. ^ 드와이트 펜테코스트.예수 그리스도의 말과 행위.존더반, 1980년ISBN 0-310-30940-9, 페이지 234
  46. ^ 존 R. 도나휴, 다니엘 J. 해링턴입니다마가 복음서.존더반 1981년ISBN 0-8146-5965-9 페이지 182
  47. ^ 린다 우드헤드, "현대 세계의 종교(Routlege, 2002)", 온라인 186페이지와 193페이지.
  48. ^ 버튼 L맥, 잃어버린 복음: Q와 기독교 기원서(HarperCollins, 1993), 29페이지 온라인.
  49. ^ 미국 자유주의 신학의 창조: 게리 J. 도리엔(웨스트민스터 존 녹스 프레스, 2001)이 편집한 '진보적 종교 1805~1900 상상하기'는 기적을 찾아라.
  50. ^ F.J. 라이언, 개신교 기적: High Orthon and Evelocatic Authority for the Livin Interposition in Human Affairs, 1899년, Stockton, California, p. 78 온라인.풀 텍스트 다운로드 가능.
  51. ^ Dan P. McAdams, The Redombetric Self: Stories American Live By (Oxford University Press, 2006), 온라인 페이지 164.
  52. ^ Ann-Marie Brandom, "종교교육에서 언어의 역할", 중등교육에서의 종교교육 학습: 학교체험의 동반자(Routlege, 2000), 76페이지.
  53. ^ 미국 자유주의 신학의 창조: Gary J. Dorrien(Westminster John Knox Press, 2003)에 의해 편집된 1900–1950년 이상주의, 1900–1900년 이상주의, 특히 페이지 413, 페이지 233 온라인, 페이지 436 온라인 기적을 검색하십시오.
  54. ^ "Modern History Sourcebook: David Hume: On Miracles". Fordham.edu. Retrieved 2018-04-19.
  55. ^ Durant, Will (2002) [2001]. Heroes of History: A Brief History of Civilization from Ancient Times to the Dawn of the Modern Age. New York: Simon & Schuster. p. 162. ISBN 978-0-7432-2910-4.
  56. ^ 어먼, 바트 DJesus, Interrupted, HarperCollins, 2009.ISBN 0-06-117393-2 페이지 175: "우리는 항상 또는 거의 항상 자연이 작동하는 방식을 위반하는 기적적인 사건이라고 부르고 싶다...지금쯤 역사학자들이 기적에 대해 피할 수 없는 문제를 볼 수 있기를 바란다.역사학자들은 과거에 일어났을 법한 일만을 규명할 수 있지만, 기적은 본질적으로 일어난 일에 대한 가장 가능성이 낮은 설명입니다."
  57. ^ 펑크, 로버트 W. 그리고 예수 세미나.예수님의 행위: 예수의 진정한 행적을 찾는 것.하퍼샌프란치스코1998년, 페이지 566
  58. ^ a b 펑크 1998, 페이지 531
  59. ^ 펑크 1998, 페이지 530ff
  60. ^ Casey, Maurice (2010-12-30). Jesus of Nazareth: An Independent Historian's Account of His Life and Teaching. A&C Black. ISBN 978-0-567-64517-3.
  61. ^ Meier, John P. (1994). A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, Volume II: Mentor, Message, and Miracles. Yale University Press. ISBN 978-0-300-14033-0.
  62. ^ Sanders, E. P. (1993). The Historical Figure of Jesus. Allen Lane. ISBN 978-0-7139-9059-1.
  63. ^ Vermes, Geza; Vermès, Géza (1981). Jesus the Jew: A Historian's Reading of the Gospels. Fortress Press. ISBN 978-0-8006-1443-0.
  1. ^ 자유주의 기독교와 기적의 논의를 보라.

참고 문헌