앤 허친슨

앤 허친슨
앤 허친슨 재판장 에드윈 오스틴 애비
태어난	앤 마버리 1591년 7월 20일 세례 앨포드, 링컨셔, 잉글랜드
죽은	1643년 8월 (52세) 뉴네덜란드(나중에 뉴욕 브롱크스)미국)
교육	홈스쿨링 및 독학
직종.	조산사
로 알려져 있다	안티노미안 논쟁에서의 역할
배우자	윌리엄 허친슨
아이들.	에드워드, 수잔나, 리처드, 페이스, 브리짓, 프란시스, 엘리자베스, 윌리엄, 사무엘, 앤, 메리, 캐서린, 윌리엄, 수잔나, 주리엘
부모	프랜시스 마버리와 브리짓 드라이든
친척들.	펠레그 샌포드 주지사의 토마스 허친슨 주지사의 증조모 미국 대통령의 조상 프랭클린 D. 루스벨트, 조지 H. W. 부시, 조지 W. 부시

시리즈의 일부
칼뱅주의
존 캘빈
배경 기독교 리폼 개신교
신학 요한 칼뱅의 신학 언약 신학 신의 명령의 논리적 순서 세례 주군의 만찬 규제의 원칙 예정 스콜라리즘
문서. 기독교 협회 제네바 성경 고백 3가지 형태의 통일 웨스트민스터 규격 조직신학 운율 시편
신학자 훌드리히 츠윙글리 마틴 뷰서 피터 버미글리 하인리히 불링거 존 캘빈 존 녹스 자카리아스 우르시누스 테오도르 베자 프란시스 투르탱 조너선 에드워즈 프리드리히 슐라이어마허 찰스 호지 에이브러햄 카이퍼 헤르만 바빙크 칼 바르트 B.B. 워필드
교회 콘티넨탈 리폼 장로교 대한민국. 미국 집회의 개혁침례교 성공회
움직임 아프리카인 위그노 순례자 청교도 네오칼빈주의 신칼빈주의
종파간 조직 세계 개혁 교회 연합 세계 개혁 펠로우십 국제 개혁 교회 회의 북미 장로교 개혁 평의회
칼뱅주의 포털
v t

앤 허친슨(Anne Hutchinson, 성씨 Marbury; 1591년 7월–1643년 8월)은 청교도 정신적 조언자이자 종교 개혁가였으며 1636년부터 1638년까지 신생 매사추세츠 만 식민지를 뒤흔든 안티노미안 논쟁의 중요한 참여자였다.그녀의 강한 종교적 신념은 보스턴 지역의 확립된 청교도 성직자들과 대립했고 그녀의 인기와 카리스마는 뉴잉글랜드의 청교도 종교 공동체를 위협하는 신학적인 분열을 일으키는데 도움을 주었다.그녀는 결국 재판을 받고 유죄 판결을 받은 후 많은 지지자들과 함께 식민지에서 추방되었다.

허친슨은 영국 링컨셔의 앨포드에서 성공회 성직자이자 학교 선생님인 프란시스 마버리의 딸로 태어났으며, 그녀는 대부분의 다른 소녀들보다 훨씬 더 나은 교육을 받았다.그녀는 젊은 시절 런던에서 살았고, 그곳에서 고향 친구 윌리엄 허친슨과 결혼했다.그 부부는 링컨셔 주 보스턴의 인근 항구에서 설교자 존 코튼을 따라 알포드로 돌아갔다.목화는 1633년에 이민을 가야 했고, 허친슨 가족은 1년 후에 11명의 아이들을 데리고 뉴잉글랜드에 있는 보스턴의 성장하는 정착지에 곧 정착하게 되었다.허친슨은 조산사였고 그녀의 도움을 필요로 하는 사람들에게 도움이 되었고 그녀의 개인적인 종교적 이해도 제공했습니다.곧 그녀는 최근 설교에 대한 해설을 하며 매주 그녀의 집에서 여성들을 접대했다.이러한 만남은 매우 인기를 끌었기 때문에 그녀는 식민지의 젊은 주지사 헨리 베인을 포함한 남성들에게도 만남을 제공하기 시작했다.

허친슨은 지역 목사들(코튼과 남편의 처남 존 휠라이트 제외)이 은혜의 서약이라기보다 서약을 설파했다고 비난하기 시작했고, 많은 목사들도 그녀의 노골적인 비난과 비정통적인 신학 가르침에 대해 불평하기 시작했다.이 상황은 결국 안티노미안 논쟁으로 번졌고, 그녀의 1637년 재판, 유죄판결, 그리고 식민지에서 추방되었다.이것은 1638년 3월 그녀가 신도들로부터 쫓겨난 교회 재판으로 이어졌다.

허친슨과 그녀의 많은 지지자들은 로드 아일랜드와 프로비던스 플랜테이션의 설립자 로저 윌리엄스의 격려로 포츠머스 RI의 정착지를 설립하였다.몇 년 후 그녀의 남편이 죽은 후, 로드 아일랜드를 합병하겠다는 매사추세츠의 위협은 허친슨을 보스턴의 손길이 닿지 않는 네덜란드 땅으로 이주하도록 강요했다.그녀가 나중에 뉴욕 브롱크스가 된 고대 랜드마크인 스플릿 록 근처에 그녀의 어린 자녀들과 함께 정착한 동안 살아남은 다섯 명의 자녀들은 뉴잉글랜드나 영국에 남아 있었다.당시 스와노이 인디언 부족과의 긴장이 고조되었다.1643년 8월, 허친슨과 그녀의 여섯 자녀, 그리고 다른 가족 구성원들은 키프트의 전쟁 중에 시와노이에 의해 살해되었다.유일한 생존자는 9살 난 딸 수잔나로 포로로 잡혔다.

허친슨은 미국 식민지의 종교자유사와 여성 사역사의 핵심 인물로 장관들의 권위에 도전하고 있다.그녀는 매사추세츠주로부터 "시민적 자유와 종교적 ^[1]관용의 용기 있는 지지자"라고 칭하는 주 의회 기념비를 수여받았다.그녀는 "식민지 미국 ^[2]역사상 가장 유명하거나 악명 높은" 영국 여성으로 불려왔다.

영국에서의 생활

어린시절

앤 허친슨은 1591년 ^[3][4]7월 20일 영국 링컨셔 앨포드에서 프란시스 마버리와 브리짓 드라이든의 부모 사이에서 앤 마버리로 태어나 그곳에서 세례를 받았다.그녀의 아버지는 청교도 성향이 강한 영국 성공회 성직자였는데, 그는 성직자가 교육을 잘 받아야 한다고 강하게 느꼈고 이 ^[4]문제에 대해 그의 상관들과 충돌했다.마베리는 앤이 태어나기 몇 년 전에 영국 성공회 당국에 대한 거듭된 도전을 비난과 투옥으로 이끌었다.1578년, 그는 ^[5]가택 연금 기간 동안 기억에 남는 녹취록을 만들어 공개 재판을 받았다.그는 나중에 그의 아이들을 교육시키고 즐겁게 하기 위해 이 기록을 사용했는데, 그는 영웅이자 런던 주교가 되어 ^[5]바보로 묘사되었다.

이단에 대한 유죄 판결로 마버리는 런던 ^[6]건너편 템즈강 남쪽에 있는 마셜시 교도소에서 2년을 보냈다.1580년, 25세의 나이에 그는 풀려났고 설교하고 가르칠 만큼 충분히 개혁적이라고 여겨졌다.그는 ^[7]런던에서 북쪽으로 약 140마일(230km) 떨어진 링컨셔의 외딴 시장 마을 알포드로 이사했다.성 윌프리드의 교회, 알포드의 허친슨의 아버지는 곧 임명된 부목사(보조 사제), 1585년의 알포드 자유 문법 학교 이 같은 많은 공립 학교들이, 그리고 엘리자베스 여왕 I.[8]이 시간 약 시작 무료로 그는 또한 그 학교 교사, 마버리 세 아이들을 그의 첫번째 아내 엘리자베스 무어 결혼했다.,그리고 죽었다.^[9]첫 부인이 사망한 지 1년 만에 마베리는 자신보다 10살 정도 어린 노샘프턴의 ^[9]명문가 출신의 브리짓 드라이든과 결혼했다.그녀의 오빠 에라스무스는 극작가이자 ^[10]계관 시인인 존 드라이든의 할아버지였다.앤은 이 결혼에서 태어난 15명의 아이들 중 셋째였고, 그 중 12명은 어린 ^[11]시절부터 살아남았다.마부리 부부는 앤의 생애 첫 15년 동안 알포드에서 살았고, 그녀는 배움에 대한 아버지의 강한 헌신과 함께 그녀 시대의 대부분의 소녀들보다 더 나은 교육을 받았습니다. 그리고 그녀는 또한 성경과 기독교의 ^[4]교리에 친숙해졌습니다.그 당시 교육은 거의 소년과 남성에게만 제공되었다.Marbury가 그의 딸들을 가르친 한 가지 가능한 이유는 아마도 그의 첫 7명의 아이들 중 6명이 소녀였기 때문일 것이다.또 다른 이유는 엘리자베스 시대의 영국 지배층이 6개 ^[12]외국어를 구사하는 여왕의 예를 보면서 여학생들이 교육을 받을 수 있다는 것을 깨닫기 시작했기 때문일 것이다.

1605년, 허친슨이 15살이었을 때, 그녀의 가족은 앨포드에서 그녀의 아버지가 세인트 마틴 ^[13]빈트리의 대리인으로 임명된 런던 중심부로 이사했다.여기서 청교도적 견해에 대한 그의 표현은 ^[13][14]성직자 부족 때문에 다소 모호하긴 했지만 용인되었다.Marbury는 1608년에 추가 일을 맡았고,^[15] 도시의 북서쪽 몇 마일 떨어진 Soper Lane의 St Pancras 교구에서 설교했고, 일주일에 두 번 말을 타고 그곳을 여행했다.1610년, 그는 그 직책을 집에서 훨씬 더 가까운 직책으로 대체하고 세인트 마틴 ^[15]빈트리에서 걸어서 조금 떨어진 뉴 피쉬 스트리트 세인트 마가렛의 목사가 되었다.그는 그의 경력에 있어서 최고조에 달했지만, ^[15]앤이 19살이던 1611년 2월 55세의 나이로 갑작스럽게 사망했습니다.

성인: John Cotton 팔로우

아버지가 돌아가신 다음 해, 21세의 앤 마베리는 ^[16]당시 런던에서 일하던 알포드 출신의 친분이 있는 윌리엄 허친슨과 결혼했다.이 커플은 1612년 8월 9일 런던의 세인트 메리 울노스 교회에서 결혼식을 ^[3][16]올렸고, 얼마 지나지 않아 고향인 알포드로 돌아갔다.

곧 그들은 알포드에서 ^[16]약 21마일(34km) 떨어진 보스턴의 큰 항구에 있는 세인트 보톨프 교회에서 설교한 존 코튼이라는 매력적인 목사에 대해 들었다.Cotton은 Hutchinsons 부부가 결혼한 해,^[17] 캠브리지의 Emanuel College에서 가정교사를 한 후 보스턴에서 장관으로 취임했다.그는 27세였지만 ^[17]영국의 대표적인 청교도 중 한 명이라는 명성을 얻었다.허친슨 부부는 코튼의 설교를 듣고 가능한 한 자주 보스턴으로 여행을 가서 날씨와 상황이 ^[16]허락할 때 말을 타고 가는 것을 견뎠다.코튼은 신의 구원을 얻기 위해 자신의 행동에 덜 중점을 두고 "인간에게 신의 ^[14]은총이 깃든" 종교적 개종 순간을 더 강조했기 때문에 그의 동료 청교도들의 영적 메시지는 달랐다.앤 허친슨은 코튼의 "절대적 은총" 신학에 끌렸고, 이로 인해 그녀는 "일"의 가치를 의심하게 되었고 성령을 "선출된 ^[18][19]성자에 깃든 것"으로 보게 되었다.이것은 그녀가 "전능하신 신의 초월적 힘에 대한 신비로운 참여자"라고 밝힐 수 있게 해주었다; 이브 라플란테에 따르면, 그러한 신학은 여성들에게 힘을 실어주었고, 그들의 신분은 남편이나 ^[20]아버지들에 의해 결정되었다.

허친슨에 대한 또 다른 강력한 영향은 빌스비 인근 마을에 있는 그녀의 집과 가까웠다.그녀의 처남인 젊은 목사 존 휠라이트는 ^[14]코튼과 같은 메시지를 설교했다.개혁가로서, 코튼과 휠라이트 둘 다 교구민들 사이에서 종교적 재탄생을 장려했지만, 그들의 매주 설교들은 일부 청교도 신도들의 갈망을 만족시키지 못했다.이것은 설교 반복을 듣고, 성경을 토론하고,^[21] 기도하기 위한 "은총을 찾은 사람들"의 모임인 수녀원의 출현으로 이어졌다.이러한 모임들은 남성 지배적인 교회 ^[21]계층에서 여성들이 종교 지도자의 역할을 맡을 수 있도록 해주었기 때문에 여성들에게 특히 중요했다.허친슨은 코튼과 수녀원을 운영하는 다른 여성들로부터 영감을 받았고, 그녀는 자신의 집에서 회의를 열기 시작했고, 그곳에서 청취자들과 최근의 설교를 복습하고 메시지에 ^[22]대한 그녀만의 설명을 했다.

청교도들은 영국 교회의 의식을 폐지하고 교구민들의 합의에 따라 교회를 통치하기를 원했다.그들은 군주들에 의해 임명된 주교들을 제거하고, 그들 자신의 교회 장로들(또는 주지사들)을 선출하고, 평신도 지도자와 두 명의 목사를 두는 것을 선호했다. 하나는 교리를 담당하는 교사이고, 다른 하나는 사람들의 ^[23]영혼을 책임지는 목사이다.1633년까지, 그러한 청교도 관습에 대한 코튼의 경향은 확립된 성공회의 ^[24]관습에 부합하지 않는 설교와 관행을 금지하기 위한 운동을 하던 윌리엄 로드 대주교에게 관심을 끌었습니다.그 해에 코튼은 목사직에서 쫓겨났고,^[24] 그는 잠적했다.투옥의 위협을 받은 그는 임신한 아내를 데리고 그리핀호를 타고 뉴잉글랜드로 황급히 떠났다.식민지 여행 중에 그녀는 그들의 아이를 낳았고, 그들은 그 아이를 시본이라고 이름 ^[25]지었다.

코튼이 영국을 떠났을 때, 앤 허친슨은 "그녀에게 큰 골칫거리"라고 표현했고, 그녀가 목사를 따라 ^[17]뉴잉글랜드로 갈 때까지 "안심할 수 없었다"고 말했다.허친슨은 성령이 "신성한 섭리의 증거에 감동하여" ^[21]코튼을 따라 미국으로 가라고 지시했다고 믿었다.하지만 그녀는 14번째 임신기에 접어들었기 때문에 아기가 ^[24]태어나기 전까지 여행을 하지 않았다.곧 뉴잉글랜드로 갈 의도로, 허친슨 가족은 그들의 장남 에드워드가 나머지 가족들이 ^[26]항해하기 전에 코튼과 함께 항해하도록 허락했다.1634년 43세의 앤 허친슨은 48세의 남편 윌리엄과 그들의 다른 생존한 10명의 아이들과 함께 영국에서 출항했다.그들은 1년 전에 ^[26]코튼과 그들의 장남을 태웠던 바로 그 배인 그리핀호에 승선했다.

보스턴

윌리엄 허친슨은 상업적인 사업에서 성공을 거두었고 1634년 늦여름 보스턴에 도착하면서 ^[27]뉴잉글랜드에 상당한 재산을 가져왔다.허친슨 가족은 현재 ^[28]보스턴 시내인 쇼무트 반도에 반에이커의 땅을 구입했다.이곳에는 반도에서 가장 큰 집 중 하나인 나무틀과 최소 ^[28]2층짜리 집이 지어졌다.(이 집은 1711년 10월까지 서 있었는데, 그 후 보스턴의 큰 화재로 소실되었고, 그 후 올드 코너 서점이 그 자리에 지어졌다.^[29]허친슨 부부는 곧 보스턴 항구의 테일러 섬을 허가받았고, 그곳에서 양떼를 방목했으며, 후에 퀸시가 ^[30]된 보스턴 남쪽 10마일(16킬로미터)에 있는 울라스톤 산의 600에이커의 땅을 취득했다.설립 후, 윌리엄 허친슨은 옷감 무역에서 계속 번창했고 토지 매입과 투자를 했다.그는 마을 선거인단이 되었고 일반 ^[21]법원의 대리인이 되었다.앤 허친슨도 마찬가지로 아프거나 도움이 ^[31]필요한 사람들에게 많은 시간을 할애하며 그녀의 새 집에 쉽게 적응했다.그녀는 적극적인 조산사가 되어, 출산중의 여성을 돌보며, 그들에게 정신적 조언을 ^[32]제공했습니다.존 윈트롭 치안판사는 "그녀의 평범한 탈케는 신의 왕도메에 관한 것이었다"며 "그녀의 모든 대화는 정의와 친절에 관한 것이었다"고 언급했다."^[32]

보스턴 교회

허친슨 가족은 ^[33]식민지에서 가장 중요한 교회인 보스턴에 있는 퍼스트 교회의 일원이 되었다.보스턴은 뉴잉글랜드 상업의 중심지였고, 윈스롭 교회는 "선원과 낯선 사람들이 ^[33]온 곳"으로 특징지어졌다.코튼이 처음 4개월 동안 교회 신자는 80명에서 120명으로 늘어났다.그의 일기에서, 윈트롭은 "베이에 ^[34]있는 다른 모든 교회들보다 더 많은 것들이 그 추르쉬에 개종되고 추가되었다"고 말했다.역사학자 마이클 윈십은 2005년에 교회가 기독교 ^[33]공동체의 청교도적 이상에 접근하는 것처럼 보였다고 언급했다.초기 매사추세츠의 역사학자 윌리엄 허바드는 교회가 "다른 어느 곳과 ^[35]비교할 수 없을 정도로 번성하고 있다"는 것을 발견했다.윈십은 식민지의 가장 중요한 교회에도 존 ^[36]코튼에 가장 파격적인 목사가 있었다는 것은 운명의 곡절이라고 생각한다.허친슨과 이 식민지의 젊은 주지사 헨리 베인의 더 극단적인 종교적 견해는 코튼이 동료 ^[36]장관들의 신학과는 괴리했기 때문에 그다지 두드러지지 않았다.

가정성경연구회

허친슨의 출산 여성 방문은 영국의 수녀원들과 비슷한 논의로 이어졌다.그녀는 곧 코튼의 설교에 대해 논의하고 그녀의 설명과 ^[31]설명을 듣고 싶어하는 여성들을 위해 그녀의 집에서 매주 회의를 열기 시작했다.그녀의 여성 모임은 남자 모임도 마련해야 할 정도로 인기를 끌었고 ^[17]일주일에 60명 이상의 사람들을 초대했다.이 모임들은 여성들과 남편들을 ^[37]"주 예수 그리스도에 대해 더 진지하게 질문하게 했다."

회의가 계속되자 허친슨은 자신의 종교적 견해를 제시하기 시작했고, "영혼의 직관"만이 신의 선출로 이어질 것이며, 좋은 일은 ^[31]아니라고 강조했다.그녀의 신학적인 해석은 식민지의 장관들 사이에서 발견되는 보다 법률주의적인 견해에서 벗어나기 시작했고, 그녀의 회의에 참석자가 증가했고 곧 ^[31]베인 주지사도 포함되었습니다.한 사람의 외적인 행동이 반드시 영혼의 상태에 얽매이지 않는다는 그녀의 생각은 상인이나 ^[31]장인과 같은 종교적 상태보다 자신의 직업에 더 집착했을지도 모르는 사람들에게 매력적으로 다가왔다.식민지의 장관들은 허친슨의 모임에 대해 더 잘 알게 되었고, 그들은 그러한 "허가받지 않은" 종교 모임들이 신자들을 혼란스럽게 할 수도 있다고 주장했다.이에 허친슨은 티투스의 한 구절로 "나이 많은 여성은 ^[38]젊은이를 가르쳐야 한다"고 답했다.

안티노미안 논쟁

긴장이 고조되다

허친슨의 모임은 식민지의 일부 목사들에 의해 비정통적인 것으로 보였고, 식민지 내의 다른 종교적 의견들은 결국 공개적인 논쟁이 되었다.이로 인한 종교적 긴장감은 전통적으로 안티노미안 논쟁으로 불렸지만, 최근에는 자유은총 논쟁으로 불리고 있다.

Zecaria Symmes 목사는 Hutchinsons와 같은 배를 타고 New England로 항해했다.1634년 9월, 그는 다른 장관에게 앤 허친슨이 그의 선상 설교에 따라 그에게 던진 질문들에 근거하여 ^[39]앤 허친슨의 정통성을 의심한다고 말했다.이 문제는 허친슨의 보스턴 교회 입회를 일주일 지연시켰으며, 목사 심사에서 허친슨이 교회에 ^[40]입회하기에 충분히 정통하다는 것이 밝혀질 때까지 이어졌다.

1635년, 존 윌슨이 영국으로의 긴 여행에서 돌아왔을 때 어려운 상황이 발생했습니다.허친슨은 처음으로 그의 가르침에 노출되었고, 그녀는 자신의 교리와 그의 ^[41]교리의 큰 차이를 알게 되었다.그녀는 그의 도덕성에 대한 강조와 "신성으로 정당성을 입증하라"는 그의 교리가 불쾌하다는 것을 알았다.그녀는 그녀의 추종자들에게 윌슨이 "정령의 ^[41]봉인"이 부족하다고 말했다.윌슨의 신학적 견해는 코튼을 제외한 식민지의 다른 모든 장관들과 일치했다. 코튼은 준비와는 반대로 ^[42]"신의 의지의 필연성"을 강조했다.허친슨과 그녀의 동료들은 코튼의 교리에 익숙해졌고, 윌슨이 설교나 기도를 ^[43]하기 위해 일어났을 때 떠날 핑계를 찾으며 윌슨의 설교를 방해하기 시작했다.

뉴타운의 목사 토마스 셰퍼드는 1636년 ^[44]봄에 코튼에게 편지를 쓰기 시작했다.그는 코튼의 설교와 보스턴 교구민들 사이에서 발견되는 비정통적인 의견들에 대해 우려를 표명했다.셰퍼드는 설교 도중 ^[44]뉴타운 신도들에게 보스턴의 의견을 비판하기 시작했을 때 더 나아갔다.1636년 5월, 보스턴 사람들은 존 휠라이트 목사가 영국에서 도착하여 코튼, 허친슨, 그리고 다른 "자유로운 은총" 옹호자들과 동맹을 맺었을 때 새로운 동맹을 얻었습니다.휠라이트는 링컨셔에 있는 허친슨가의 이웃이었고, 그의 아내는 허친슨의 ^[45]남편의 여동생이었다.자유의 은총 옹호자들에 대한 또 다른 격려는 젊은 귀족 헨리 베인이 식민지의 통치자로 선출된 같은 달 동안 이루어졌다.베인은 허친슨의 강력한 지지자였지만,^[46] 그는 또한 일부 사람들에 의해 비정통적일 뿐만 아니라 급진적이라고 여겨지는 신학에 대한 자신만의 생각을 가지고 있었다.

허친슨과 다른 자유의 은총 옹호자들은 식민지의 정통 목사들에게 계속 질문을 했다.Wheelwright는 보스턴 회의장에서 남쪽으로 10마일 정도 떨어진 Mount Wollaston에서 설교를 시작했고, 그의 설교는 작품 계약에 대한 셰퍼드의 비판에 답하기 시작했다.보스턴의 윌슨 목사가 보여준 존경의 부족과 함께, 이러한 증가하는 "폭행적 공격"은 여름 내내 계속되었다.윌슨은 이러한 종교적 차이를 몇 달 동안 견뎌낸 후에야 그 모욕과 실수가 ^[36]대응을 필요로 할 만큼 심각하다고 결정했다.그는 아마도 그의 교구민 중 한 명인 존 윈트롭 치안 판사에게 주의를 환기시켰을 것이다.1636년 10월 21일 또는 그 직후, 윈트롭은 이후 ^[47]2년 동안 자신과 매사추세츠 만 식민지의 지도력을 소모시킨 문제에 대한 첫 번째 공개 경고를 했다.그는 일기에 이렇게 썼다.보스턴 교회 신자인 허친슨은 재치 있고 대담한 정신을 가진 여성으로 두 가지 위험한 실수를 저질렀다.성령의 사람이 정당한 사람 안에 살고 있다는 것. 2.어떤 신성화도 우리의 ^[48]정당성을 입증하는 데 도움이 되지 않는다"고 말했다.그는 계속해서 이 두 가지 점을 상세히 설명했고, 안티노미안 논쟁은 이 저널 ^[48]기사에서 시작되었다.

각료 대결

1636년 10월 25일, 7명의 장관들이 발전하는 불화에 맞서 코튼의 집에 모였다; 그들은 허친슨과 보스턴 ^[39][49]교회의 다른 평신도들을 포함한 "개인 회의"를 열었다.어느 정도 합의가 이뤄졌고 코튼은 "그들(다른 장관들)에게 만족감을 주었고, 그래서 그는 신성화라는 점에서 그들 모두에게 동의했고, 휠라이트 씨도 마찬가지였다"며 "그러므로, 신성화는 ^[39]정당성을 입증하는 데 도움이 됐다"고 말했다.또 다른 쟁점은 허친슨이 수녀원 기간 동안 그들이 신약의 서약을 설교한 것에 대해 비판하고 그들이 신약성서의 유능한 성직자가 아니라고 말한 것을 들었다는 것이다.허친슨은 이 문제에 대해 지시를 받았을 때만, 그리고 한 번에 한 두 명의 장관에게만 답변했다.그녀는 주로 그녀로부터 회유된 자신의 답변이 사적이고 ^[50]비밀스럽다고 믿었다.1년 후, 그녀의 말은 재판에서 그녀에게 불리하게 사용되었고,^[51] 결국 그녀는 식민지에서 추방되었다.

1636년 후반, 논란이 깊어지자, 허친슨과 그녀의 지지자들은 청교도 교회에서 반유대주의와 가족주의라는 두 가지 이단으로 기소되었다."반(反) 로마니즘"이라는 단어는 문자 그대로 "법에 반대하거나 반대한다"는 의미이고, 신학적인 맥락에서, 그것은 "도덕적인 법은 ^[52]은총의 율법 아래 있는 기독교인들에게 구속되지 않는다"는 의미이다.이 견해에 따르면, 만약 한 사람이 은혜의 법칙 아래 있다면, 도덕적인 법이 적용되지 않고, 부도덕한 행위를 ^[31]할 수 있게 되었다.가족주의는 사랑의 가족이라고 불리는 16세기 종파의 이름을 따서 지어졌고, 그것은 죄와 ^[53]책임으로부터의 자유와 함께 성령 아래 하느님과의 완벽한 결합을 포함했다.허친슨과 그녀의 지지자들은 때때로 그들의 신용을 떨어뜨리기 위해 부도덕한 행동이나 "자유로운 사랑"을 했다는 비난을 받았지만, 그러한 행동은 그들의 교리에 ^[31][52]반하는 것이었다.허친슨, 휠라이트, 베인은 모두 정통파의 적대자로 주도적인 역할을 했지만 이론적으로는 코튼의 다른 장관과의 견해차가 ^[54]논란의 중심에 있었다.

겨울이 되자 신학적 분열이 심해지면서 대법원은 식민지의 어려움을 덜어주기 위해 금식을 요구했습니다.1637년 1월 19일 목요일의 정해진 단식 기간 동안 휠라이트는 오후에 보스턴 교회에서 설교했다.청교도 성직자들에게 그의 설교는 "견딜 수 있고 장난을 부추기는 것"^[55]이었지만, 자유로운 은총 옹호자들은 용기를 얻었고, 그들은 "법률적인" 목사들에 대해 더욱 큰 소리로 반대하게 되었다.베인 주지사는 식민지 신자들의 교리에 이의를 제기하기 시작했고, 윌슨이 ^[43][56]탐험대의 목사였기 때문에 허친슨의 지지자들은 1637년 피쿼트 전쟁 동안 복무하기를 거부했다.장관들은 허친슨과 그의 지지자들의 대담한 태도가 "청교도인들의 신성한 실험"^[43]을 위협하기 시작했다고 우려했다.만약 그들이 성공했다면, 역사학자 던은 그들이 매사추세츠 역사의 ^[57]추력을 크게 바꾸었을 것이라고 믿는다.

1637년의 사건

3월이 되자 정치적 흐름이 자유 유예 옹호론자들에게 등을 돌리기 시작했다.휠라이트는 그 달 금식 설교로 모욕과 선동죄로 재판을 받았고 박빙의 표결로 유죄 판결을 받았지만 아직 선고되지는 않았다.1637년 5월 선거 기간 동안 헨리 베인은 존 윈스롭에 의해 주지사로 교체되었다. 게다가, 허친슨과 휠라이트를 지지했던 다른 모든 보스턴 치안 판사들은 투표로 공직에서 쫓겨났다.1637년 여름, 베인은 영국으로 배를 타고 돌아왔고, 다시는 돌아오지 않았다.그가 떠나면서 정통 정당은 나머지 ^[58]경쟁자들을 상대할 때가 무르익었다.

1637년 가을 법원은 11월 2일 소집되어 휠라이트에게 추방 선고를 내리고 14일 이내에 식민지를 떠나라고 명령했다.허친슨과 휠라이트의 다른 지지자들 중 몇 명은 재판을 받았고 다양한 형을 받았다.이러한 예심에 이어 앤 허친슨이 재판을 ^[59]받을 차례였다.

민사재판 : 1일차

허친슨은 1637년 11월 7일 재판에 회부되었고, 휠라이트는 추방되었고 다른 법정 업무는 해결되었다.존 윈트롭 주지사는 허친슨이 "장관들을 비방한" 혐의로 재판을 주재했다.윈트롭은 또한 그녀가 공동체를 분열시킨 의견을 홍보하고 누설함으로써 "영연방과 교회의 평화를 어지럽혔다"는 주장과 그들을 ^[60]규탄한 최근의 시노드에도 불구하고 그녀의 집에서 회의를 계속 개최했다는 주장 등 다른 혐의도 제기했다.

그러나 법원은 허친슨이 재판을 받은 휠라이트나 다른 남자들과는 달리 공개적으로 자신의 의견을 말한 적이 없고, 허친슨에 대한 진술서에 서명한 적도 없기 때문에 기소하는 것이 어렵다는 것을 알았다.윈트롭의 첫 번째 기소 두 줄은 그녀를 식민지에서 공공연히 문제를 일으킨 다른 사람들의 공모자로 묘사하고 나서 그녀가 수녀원을 가지고 있다고 비난하는 것이었다.질문마다 허친슨은 자신의 답변에서 ^[61]그를 효과적으로 비난했고, 윈트롭은 그녀가 알고 있는 선동적인 파벌의 멤버쉽을 유죄판결을 받을 수 있는 범죄로 바꿀 방법을 찾지 못했다.부지사 토마스 더들리는 법률에 상당한 배경을 가지고 있었고, 그는 검찰을 돕기 위해 개입했다.더들리는 허친슨에게 그녀의 수녀원과 다른 음모자들과의 연관성에 대해 물었다.허친슨의 대답이 없자,^[62] 그는 그녀가 장관들을 비방했다는 비난으로 넘어갔다.

재판의 나머지 부분은 이 마지막 혐의에 쓰였다.검찰은 허친슨이 식민지 장관들을 비하하는 발언을 했다는 것을 입증하고 10월 회의를 ^[62]증거로 삼으려 했다.6명의 장관이 10월 회의의 서면본을 법원에 제출했고, 허친슨은 그들의 진술의 본질에 동의했다.그녀의 변호는 그녀가 회의의 ^[62]각료적인 맥락에서 "내 답변에서 거짓 또는 진실 중 하나를 말해야 한다"고 마지못해 그리고 개인적으로 말했다는 것이었다.은밀한 모임에서 그녀는 잠언 29장 25절을 인용했다. "사람에 대한 두려움이 덫을 놓는다. 그러나 주님을 믿는 사람은 ^[62]안전할 것이다."법원은 공적인 진술과 사적인 ^[63]진술 사이의 그녀의 구별에는 관심이 없었다.

재판이 끝난 첫날 윈트롭은 이렇게 기록했다.허친슨, 당신이 보는 법정은 당신의 잘못을 인정하기 위해 노력했습니다. 그래야 당신이 감형될 수 있습니다.지금은 시간이 늦어지고 있다.그러므로 우리는 당신이 그것에 대해 생각할 시간을 조금 더 드릴 것이며,^[64] 따라서 당신이 아침에 다시 법정에 출석하기를 바랍니다."허친슨에게는 첫날이 꽤 괜찮았는데,^[64] 허친슨은 치안판사들과의 눈치싸움에서 자신의 자리를 지키고 있었다.전기 작가 이브 라플란테는 "법정 앞에서 그녀의 성공은 판사들을 놀라게 했을 수도 있지만, 그녀에게는 놀라운 일이 아니다.그녀는 신과 ^[65]친밀감을 느꼈기 때문에 자신과 지적 도구에 자신이 있었습니다.

민사재판 : 2일째

재판 둘째 날 아침, 허친슨은 전날 저녁 법률 자문을 받은 것으로 보이며, 그녀는 더 할 말이 있었다.그녀는 장관들이 그들의 비밀 유지 권한을 위반했다고 계속해서 비난했다.그녀는 그들이 자신의 생각을 그들과 공유하기를 꺼리는 것에 대해 말하지 않음으로써 법원을 속였다고 말했다.그녀는 장관들이 선서하에 증언해야 한다고 주장했지만, 그들은 그것을 하기를 ^[63]주저했다.치안판사 사이먼 브래드스트리트는 "그녀는 장관들이 선서를 하고 잘못된 말을 하면 죄를 짓게 할 것"이라고 말했지만, 만약 그들이 그녀를 비난한다면,^[66] "나는 선서할 수 있기를 바란다"고 대답했다.정당한 절차상 장관들은 취임 선서를 해야 하지만 피고측 증인이 먼저 발언할 경우에만 취임에 동의할 것이다.

보스턴 교회에서 온 세 명의 증인이 있었는데, 모두 집사 존 코글, 평신도 토마스 레브렛, 그리고 목사 ^[67]존 코튼이었다.처음 두 증인은 법정에 거의 영향을 미치지 않는 간단한 진술을 했지만 코튼은 광범위한 심문을 받았다.코튼이 증언했을 때, 그는 10월 회의의 많은 사건들을 기억하지 못하는 경향이 있었고, 허친슨이 고발당한 진술의 의미를 완화하려고 시도했다.그는 장관들이 10월 회의 말 허친슨 장관의 발언에 대해 ^[68]후일처럼 화내지 않았다고 강조했다.Dudley는 Hutchinson이 신약성서의 유능한 목사들이 아니라고 장관들에게 말했다고 반복했다; Cotton은 그녀가 그런 ^[68]말을 한 것이 기억나지 않는다고 대답했다.

코튼과 법원 사이에 더 많은 논쟁이 있었지만, 그 교환은 소송 기록에서 다루어지지 않았다.허친슨은 법원에 "내가 알고 있는 ^[69]사실의 근거를 제공해 달라"고 허락을 요청했다.그리고 나서 그녀는 자신의 판단으로 법원에 진술했다.

너는 내 몸을 다스릴 힘도 없고, 나에게 해를 끼칠 수도 없다. 나는 영원한 나호, 나의 구세주, 나는 그의 임명에 있다. 나의 거주지는 천국에 있다. 나는 그의 손에 있는 생물보다 더 이상 인간을 존경하지 않는다. 나는 오직 위대한 나호만을 두려워한다. 그리고 나는 이러한 일들을 나에게 예언한 위대한 나호다.그가 나를 당신 손에서 구해 줄 거라고 믿어요.그러므로 나를 어떻게 대하는지 주의하라. 네가 나에게 하려고 하는 것은 하나님이 너와 너의 자손과 이 ^[70]나라 전체를 망치실 것을 알기 때문이다.

--

역사학자 마이클 ^[67]윈십은 이것이 "자유유예 논란에서 가장 많이 분석된 사건의 극적 고점"이라고 썼다.역사학자들은 이 진술에 대해 "기분 좋은 충동", "히스테리아", "조사의 압박에 의해 깨짐", "영혼의 소유"^[71]를 포함한 다양한 이유를 제시해 왔다.윈십은 역사학자 메리 베스 노튼의 업적을 인용하면서, 허친슨이 의식적으로 왜 식민지 신자들이 신약성서의 유능한 성직자들이 아니라는 것을 알았는지 설명하기로 결정했다고 시사한다.윈십에 따르면, 이것은 "역사학이 아니라 교육학"이었다; 그것은 궁정을 가르치려는 허친슨의 시도였고, 그렇게 하는 것은 ^[71]그녀의 성격과 일치했다.

민사재판: 평결

허친슨은 기소가 다소 ^[72]흔들렸던 반대파들의 업무를 간소화했다.그녀의 폭로는 선동적일 뿐만 아니라 법정도 무시하는 것으로 여겨졌다.코튼은 더들리에 의해 허친슨의 폭로를 지지하는지 아닌지에 대해 압박을 받았다; 그는 그것에 대한 신학적인 정당성을 찾을 수 있다고 말했다.코튼은 일부 반대자들이 그의 ^[73]신도들 안에 있는 반체제 인사들을 쫓아온 것에 대해 여전히 화가 났을지도 모른다.윈십의 역사적 해석에 따르면, 윈스럽은 허친슨의 대담한 주장을 사용하여 역사를 다시 쓰는 방향으로 법정을 이끌었던 것이다.많은 청교도들은 식민지가 겪었던 모든 어려움의 배후에 단 하나의 파괴적인 예언자가 있다고 확신했고, 허친슨은 이제 ^[74]막 범인이 되었다.윈트롭은 법정에서 이렇게 말했다. "그러므로 법정이 (그녀를) 우리의 모든 문제의 주된 원인으로 보고 있다면, 그들은 ^[75]이제 그녀를 어떻게 해야 할지 고려하게 될 것이다.

보스턴 사람들은 진행을 늦추기 위해 마지막 노력을 기울였다.윌리엄 코딩턴은 일어나서 "나는 그녀에게 불리한 어떤 명확한 증인도 보지 못하며, 당신도 알다시피 누구도 판사나 고소인이 될 수 없다"고 주장했고, "그녀가 어겼다는 신의 법도 없고, 따라서 그녀가 어겼다는 나라의 법도 없기 때문에 ^[76]비난을 받을 자격이 없다"고 끝맺었다.법원은 선고를 원했지만 일부 장관이 발언할 때까지 재판을 진행할 수 없었다.세 명의 장관이 취임 선서를 하고 각각 허친슨에게 불리한 증언을 했다.윈트롭은 그녀를 추방하기 위해 이동했고, 이어진 집계에서는 보스턴의 대리인들만이 ^[77]유죄판결에 반대표를 던졌다.허친슨은 내가 추방된 이유를 알고 싶다며 이 문장의 정당성에 이의를 제기했다.윈트롭은 "법원은 이유를 알고 있으며 ^[78]만족하고 있다"고 대답했다.

허친슨은 이단자이자 악마의 도구로 불리며 "우리 사회에 ^[79]맞지 않는 여성"이라는 이유로 법원에서 추방 판결을 받았다.청교도들은 허친슨을 추방함에 있어 신의 영원한 ^[80]진리를 보호하는 것이라고 진심으로 믿었다.Winthrop은 이 사건을 진정한 느낌으로 요약했다.

그리하여 주님께서는 고통받는 백성들의 기도, 그리고 교회의 현명하고 성실한 목사의 보살핌과 불굴의 도움으로 이 오래된 뱀의 걸작을 발견하신 것을 기뻐하셨습니다.그것은 주의 일이고, 우리의 ^[80]눈에는 경이롭다.

구금

민사재판 이후 허친슨은 가택연금됐고 이듬해 3월 말까지 퇴거 명령을 받았다.그 사이에 그녀는 집으로 돌아가는 것이 허락되지 않았지만,^[81] 보스턴에 있는 그녀의 집에서 약 2마일 떨어진 록스베리에 위치한 토마스 웰드 목사의 동생인 조셉 웰드의 집에 구금되었다.거리는 그리 크지 않았지만, 허친슨은 그 겨울에 ^[82]특히 혹독한 날씨 때문에 그녀의 아이들을 거의 볼 수 없었다.라플랜트에 ^[82]따르면 윈트롭은 허친슨을 "죄수"라고 불렀으며 다른 사람들이 그녀에게서 영감을 받지 않도록 그녀를 격리시키기로 결심했다고 한다.라플란테에 따르면, 그녀는 여러 장관들의 방문을 자주 받았는데, 그들의 의도는 그녀의 생각을 개혁하는 것이었을 뿐만 아니라 그녀에게 ^[82]불리한 증거를 수집하는 것이었다고 한다.Thomas Shepard는 "오류 수집"을 위해 그곳에 있었고, 그녀가 위험한 ^[83]여성이라는 결론을 내렸다.셰퍼드와 그녀를 면회한 다른 목사들은 그녀의 신학적인 오류의 목록을 초안하여 보스턴 교회에 제출했고, 보스턴 교회는 그녀가 이러한 ^[84]견해에 대해 재판을 받아야 한다고 결정했다.

교회 재판

허친슨은 1638년 3월 15일 목요일 4개월간의 구금 후 피곤하고 건강이 좋지 않은 상태로 재판에 회부되었다.재판은 보스턴에 있는 그녀의 고향 교회에서 열렸지만, 그녀의 지지자들은 많이 사라졌다.그녀의 남편과 다른 친구들은 새로운 살 곳을 마련하기 위해 이미 식민지를 떠난 상태였다.그녀의 유일한 가족 구성원은 장남 에드워드와 그의 아내, 딸 페이스와 사위 토마스 새비지, 그리고 남편 리처드 ^[85]스콧과 함께 있는 여동생 캐서린이었다.

장관들은 그들의 정통 교리를 옹호하고 허친슨의 신학적 ^[85]오류를 조사하고자 했다.여당 의원인 토마스 레브렛은 시험을 관리하는 책임을 맡았다.그는 허친슨에게 전화를 걸어 그녀가 고발당한 수많은 오류를 읽었고, 그 후 9시간에 걸친 심문이 이어졌고, 목사님들은 ^[86]신학의 중요한 점들을 파고들었다.세션이 끝날 무렵, 많은 실수 중 4개만 다루어졌고, 코튼은 그의 추종자에게 훈계를 전하는 불편한 입장에 놓였다.그는 "나는 영광스러운 신께 당신이 우리 사이에 선을 행할 수 있는 수단을 가지고 있다고 말하고 싶습니다.그는 당신에게 ^[87]날카로운 두려움과 빠른 발언과 신념을 설명하라고 약하게 했습니다.장관들은 압도적으로 허친슨의 불건전한 믿음이 그녀가 한 모든 선행을 능가하고 그녀가 ^[87]공동체의 정신적 행복을 위태롭게 한다고 결론지었다.솜은 계속되었다.

논쟁을 피할 수 없습니다...워맨의 공동체의 오물 신, 그리고 마리아게의 구별이나 관계 없이 워맨과 함께 오는 모든 문란하고 오물들이 반드시 뒤따를 것이다.비록 떼를 지어 다니진 않았지만, 결혼 서약서에 당신이 남편에게 지불하지 않은 염주를 가지고 있다면, 그래도 그것은 ^[87]뒤따를 것입니다.

여기서 코튼은 허친슨의 신학적 사상과 반(反)미국인 ^[88]및 가족주의자들의 극단적인 행동 사이에 연관성을 만들고 있었다.그는 다음과 같이 결론지었다.

그러므로, 나는 너에게 훈계할 것이며, 또한 내가 있는 Ch[rist] Je[sus] Je[rist]의 이름으로 너를 고발할 것이다… 네가 교회에 가한 신의 손, 네가 Je[sus] Ch[rist]에게 가한 큰 모욕, 네가 이브를 위해 한 큰 모욕, 그리고 네가 한 것을 슬프게 생각할 것이다.

이것으로, 허친슨은 다음 ^[89]강의일에 일주일 후에 돌아오라는 지시를 받았다.

코튼은 아직 그의 교구민을 포기하지 않았다.법원의 허가를 받아 허친슨은 최근 도착한 존 데이븐포트 목사도 머물고 있는 자택에서 일주일을 보낼 수 있었다.일주일 내내, 두 장관은 그녀와 함께 일했고, 그들의 감독 아래, 그녀는 이전에 ^[90]이의를 제기했던 그녀의 불건전한 의견에 대한 공식적인 개술을 썼다.허친슨은 3월 22일^[91] 목요일 다음 회의에 서서 신도들에게 가라앉은 목소리로 그녀의 암송을 낭독했다.그는 영혼과 영혼에 대해 잘못 알고, 육체의 부활에 대해 잘못 알고, 식민지의 파괴를 예언한 것과 목사들에 대한 태도도 잘못됐다고 인정했으며, 신성화는 그리스도에서 흘러나와 위가 되기 때문에 정당성의 증거가 될 수 있다고 입을 모았다.성령으로 우리에게 알려준 것이다."^[92]거기서 재판이 끝났다면, 그녀는 보스턴 교회와 좋은 관계를 유지했을 것이고,^[93] 언젠가 돌아올 가능성이 있었을 것이다.

윌슨은 지난 회의 말미에 셰퍼드에 의해 제기된 고발을 조사했고, 새로운 단어들이 새로운 공격을 야기했다.그녀의 재판 결과는 첫날의 심문 이후 불확실했지만, 그녀가 4개월의 수감 ^[93]전에 특정한 신학적 오류를 가지고 있었다는 것을 인정하지 않자 그녀의 몰락이 찾아왔다.이것으로, 그녀는 거짓말을 했다고 비난받았지만, 이 시점에서도 윈트롭과 몇몇 성직자들은 그녀가 "자신의 이야기를 하기 전에"^[94] 그녀의 중요한 복음주의 업적으로 인해 그녀의 영혼을 구원받기를 원했다.이런 정서에 대해 셰퍼드는 허친슨이 마음속에는 우아함이 전혀 없는 악명 높은 사기꾼이라고 격렬하게 주장했다.그는 ^[95]굴욕적인 시기에 "그녀가 거짓말을 하는 것의 심각성"을 훈계했다.

셰퍼드는 코튼이 그녀를 포기했다는 신호를 보내면서 의사진행을 흔들었고 윌슨은 그녀의 선고를 내렸다.

허친슨 부인, 당신처럼 매우 타락하고 불쾌해하고... 당신의 실수로 교회를 괴롭히고 많은 불쌍한 영혼들을 끌어내고 계시록을 지켰습니다. 그리고 당신이 잿물을 만들었을 때...그러므로 우리 주 예수님의 이름으로…당신을 내쫓고, 당신을 사탄으로 데려가서... 이 시간부터 당신을 헤든과 공공의 사람으로 간주할 것입니다.나환자로써 초[리스트] 제[수스]의 이름으로, 그리고 이 교회에서 당신의 셀프를 ^[96]성에서 철수하라고 명령합니다.

허친슨은 이제 식민지에서 추방되고 신도들로부터 쫓겨났으며, 그녀의 주요 지지자들은 코딩턴과 코그샬을 포함한 식민지를 떠날 수 있는 3개월의 시간이 주어졌고, 반면 다른 지지자들은 ^[76]그들의 교회에서 선거권을 박탈당하거나 쫓겨났다.법원은 지난 11월 보스턴 시민 58명과 인근 마을 주민 17명을 무장해제하라는 명령을 내렸고 이들 중 상당수는 허친슨을 따라 ^[97]망명길에 올랐다.

로드아일랜드

허친슨의 수감 기간 동안, 그녀의 지지자들 중 몇 명은 식민지를 떠나 다른 곳에 정착할 준비를 했다.그녀의 남편 윌을 포함한 그러한 남성들 중 하나는 1638년 3월 7일 보스턴의 부유한 상인 윌리엄 코딩턴의 집에서 만났다.결국 23명의 남자들이 포츠머스 콤팩트라고 알려진 것에 서명하여 스스로를 "보디 폴리틱"으로 만들고 코딩턴을 주지사로 선출했지만, 그에게 "판사"라는 성경적 칭호를 주었다.서명자 중 19명은 당초 뉴저지나 롱아일랜드로 이주할 계획이었으나 로저 윌리엄스는 자신의 프로비던스 플랜테이션 정착지에 정착하도록 설득했다.코딩턴은 나라간셋 만에 있는 아키드넥 섬(나랏간셋으로 명명)을 나라간셋으로부터 매입하였고, 포카셋 정착촌은 곧 포츠머스로 개명하였다.앤 허친슨은 교회 ^[98]재판이 끝난 후 4월에 그 뒤를 따랐다.

허친슨과 그녀의 아이들, 그리고 그녀와 동행한 다른 사람들은 보스턴에서 프로비던스에 ^[99]있는 로저 윌리엄스의 정착지로 가기 위해 4월 눈 속을 6일 이상 도보로 여행했다.그들은 보트를 타고 아키드넥 섬으로 갔고, 그곳에서 많은 남자들이 집을 ^[100]짓기 시작했다.4월 둘째 주, 그녀는 남편과 재회했다. 남편과 재회한 지 거의 ^[100]6개월이 되었다.

최종 임신

허친슨은 1638년 5월, 그녀의 재판의 스트레스, 겨울 내내 감금, 그리고 아키드넥 섬으로 가는 힘든 여행에 뒤이어 진통을 시작했다.그녀는 의사 존^[101] 클라크가 투명한 포도 한 움큼이라고 묘사한 것을 전달했습니다.이것은 현재 45세 이상의 여성들에게서 가장 자주 발생하는 질환인 수화형 점으로 알려져 있으며, 한 두 개의 정자 세포가 손상된 ^[102]난자를 수정하는 결과이다.허친슨은 이례적인 약함, 욱신거리는 두통, 그리고 ^[102]구토 발작과 함께 겨울 내내 아팠다.그 주제에 대한 대부분의 작가들은 그녀가 재판 중에 임신했다는 것에 동의한다.역사학자 에머리 바티스는 전문가의 의견을 인용, 그녀가 그 기간 동안 전혀 임신을 하지 않았을 수도 있지만,^[101] 폐경이라는 급성 증상을 보이고 있다고 시사한다.남편과 재회한 이듬해 4월, 그녀는 임신을 했지만,^[101] 수태성 점을 유산했다.25년 동안 대가족을 부양해야 하는 부담감과 ^[103]함께 임신, 분만, 수유를 반복해 온 여성은 심각한 갱년기 증상이 있었을 수 있다.

매사추세츠 만 식민지의 청교도 지도자들은 허친슨의 고통과 심각한 기형아를 출산한 추종자 메리 다이어의 고통에 대해 기뻐했다.지도자들은 여성의 불행을 ^[98]신의 심판으로 분류했다.윈트롭은 이렇게 썼다. "그녀는 한 명도 아니라 서른 명의 괴물 같은 출생이나 그 부근을 낳았고, 그리고 나서, "그녀가 기형적인 의견을 내뱉었듯이, 하느님의 지혜가 어떻게 그녀의 죄에 모든 면에서 이 심판을 맞췄는지 보라. 그러니 그녀는 기형적인 괴물들을 ^[104]낳아야만 한다."매사추세츠주는 보스턴 지역에 머무른 허친슨의 추종자들을 계속 박해했다.평신도들은 허친슨의 실수를 설득하기 위해 보스턴 교회에서 포츠머스로 보내졌다. 허친슨은 그들에게 "보스턴에 있는 교회?나는 그런 교회를 알지 못하며, 소유하지도 않을 것이다.보스턴의 창녀와 부랑자라고 불러도 그리스도교회는 안돼!"^[97]

정부 내의 불화

포카셋은 정착한 지 1년도 안 돼 분열과 시민적 어려움을 겪었다.코딩턴은 허친슨의 재판 이후 공개적으로 그를 지지했지만, 그는 독재자가 되어 동료 ^[105]정착민들을 소외시키기 시작했다.1639년 초, 허친슨은 ^[106]치안판사의 합법성을 공격한 사무엘 고튼과 알게 되었다.1639년 4월 28일, 고튼과 12명의 다른 남자들은 코딩턴을 권력에서 몰아냈다.허친슨은 이 반란을 지지하지 않았을지 모르지만, 그녀의 남편이 새로운 주지사로 선택되었다.이틀 후, 30명 이상의 남자들이 새로운 "시민 단체 정치"를 구성하는 문서에 서명했다.윈트롭은 아키드넥에서

사람들은 매우 소란스러워져서 코딩턴 씨와 다른 세 명의 치안판사를 내보내고, 윌리엄 허친슨 씨를 선택했는데, 그는 매우 온화한 성질과 약한 부분을 가지고 있었고, 그의 아내에 의해 완전히 인도받았는데, 그는 이 나라의 이전 모든 문제의 초심자였고, 여전히 ^[48]소란을 피우고 있었다.

Coddington과 다른 몇몇 사람들은 식민지를 떠나 섬의 남쪽 끝에 뉴포트 정착촌을 세웠다.포카셋의 자유민들은 그들의 마을 이름을 포츠머스로 바꾸었다.그들은 배심원 재판과 정교 ^[98]분리를 규정하는 새 정부를 채택했다.뉴포트에 Coddington과 동행한 사람들은 가장 강력한 지도자들인 경향이 있었다; Coggeshall, Nicholas Easton, William Brenton, Jeremy Clarke, 그리고 Henry ^[107]Bull과 같은 몇몇 사람들은 1646년 이후 통일된 식민지의 대통령이나 통치자가 되었다.1640년 3월 12일, 포츠머스와 뉴포트는 다시 통합하기로 합의했다.Coddington은 섬의 주지사가 되었고, William Hutchinson은 그의 조수 중 한 명으로 선택되었다.그 도시들은 시민들이 ^[98]만든 법률로 자치권을 유지하기로 되어 있었다.

포츠머스에서의 그녀의 재임 기간 동안, 허친슨은 종교에 관한 새로운 철학을 발전시켰다.로저 윌리엄스가 말했듯이, 그녀는 남편이 치안판사의 ^[98]불법성에 대해 새롭게 받아들인 의견 때문에 치안판사직에서 사임하도록 설득했다.

허친슨의 남편 윌리엄은 1641년 6월 얼마 후 앤의 아버지가 ^[108][109]사망한 나이와 같은 55세의 나이로 세상을 떠났다.그는 포츠머스에 묻혔다.그의 죽음에 대한 기록은 존재하지 않는다. 왜냐하면 그러한 ^[108]기록의 관례적인 저장소가 될 확립된 교회가 없었기 때문이다.

뉴네덜란드

아키드넥 섬이 정착한 지 얼마 되지 않아, 메사추세츠 만 식민지는 섬과 나라간셋 만 지역을 합병하겠다고 심각한 위협을 가했고, 허친슨과 다른 정착민들은 많은 걱정을 끼쳤다.이로 인해 그녀는 코네티컷과 뉴헤이븐에 있는 베이 식민지와 자매 식민지의 손길이 닿지 않는 곳으로 이주하여 네덜란드인의 ^[110]관할로 이주할 수밖에 없었다.허친슨은 1642년 여름 이후 자녀 7명, 사위 1명, 하인 여러 명과 함께 뉴네덜란드로 갔다.그곳에서 그들은 ^[110]뉴욕시 북부 브롱크스의 허친슨강에서 멀지 않은 스플릿 록이라고 불리는 고대 랜드마크 근처에 정착했다.스록모튼과 코넬을 포함한 로드아일랜드의 다른 가족들도 이 지역에 있었다.허친슨은 로저 윌리엄스와 함께 프로비던스 정착민이었던 존 스록모턴(그의 이름을 딴 스록스 넥)으로부터 땅을 샀지만 지금은 뉴네덜란드에 ^[110]살고 있었다.

허친슨 부부는 윌리엄 허친슨의 동생 ^[111]에드워드의 손녀 캐서린 워커와 결혼한 제임스 샌즈의 도움으로 영구적인 집을 짓는 동안 일시적으로 버려진 집에 머물렀다.Sands는 나중에 Block Island(나중에 로드 아일랜드 뉴 쇼어햄)의 정착자가 되었고, Block Island의 또 다른 초기 정착자인 Samuel Niles 목사는 Sands의 뉴 네덜란드에서의 경험에 대해 다음과 같이 기록했습니다.

허친슨 부인...로드 아일랜드로 이주했지만, 그곳에 오래 머물지 않고, 그녀는 이스트체스터라고 불리는 곳으로 더 서쪽으로 갔고, 지금은 그녀가 정착할 준비를 하고 있는 뉴욕의 동부에 있다; 그러나 속편이 증명하듯이 숲에 다시 살았던 인디언들은 좋아하지 않았다.그녀의 목적을 추구하기 위해, 그녀는 당시 청년이었던 제임스 샌즈 선장과 그녀의 집을 짓기로 동의했고, 그는 그의 사업 파트너와 함께...한 무리의 인디언들이 그가 일하고 있는 프레임에 와서 큰 소리를 지르며 자리에 앉았다.잠시 후, 그들은 그의 도구를 모아 어깨에 걸친 그의 넓은 도끼와 다른 도구들을 그의 손에 쥐어주고, 그가 떠나도록 신호를 보냈다.그러나 그는 그들을 개의치 않는 것처럼 보였지만,^[112] 그의 일을 계속했다.

그래서 원주민들은 그곳에 정착지가 형성되는 것에 불쾌하다는 명백한 단서를 주었다.이 재산은 1640년 네덜란드 서인도 회사의 대리인에 의해 확보된 것으로 추정되지만, 협상은 먼 노르워크에 있는 스와노이족과 거래되었고, 지역 원주민들은 그들이 그것을 알고 ^[113]있었더라도 그 거래와 거의 관련이 없을 것이다.따라서 허친슨은 이 ^[113]현장에 영구 주거지를 건설하는 데 상당한 위험을 감수하고 있었다.

허친슨 집의 정확한 위치는 수 세기 동안 큰 관심의 원천이었다.라플랜트는 허친슨에 대한 그녀의 전기에서 그 홈스테드가 오늘날 허친슨 강의 동쪽에 있는 펠햄 베이 공원을 관통하는 인디언 트레일에 가깝다고 암시했다.록우드 바는 1929년 웨스트체스터 역사학회가 발표한 오토 휴프랜드의 광범위한 토지 소유권 연구를 인용하며 또 다른 가설을 제시한다.그는 홈스테드의 장소가 이스트체스터의 ^[114]허친슨 강 서쪽에 있다고 결론지었다.1929년 작품에서 나타난 Barr의 책 지도는 현재 베이체스터라고 불리는 두 개울 사이에 있는 래틀스네이크 브룩과 블랙 도그 ^[115]브룩이라고 불리는 지역의 강 경계 지역을 보여준다.브롱크스의 이 지역은 현재 매우 발달되어 있습니다; 방울뱀 브룩은 주로 지하 ^[116]암거에 있지만, 블랙 도그 브룩은 ^[117]사라졌습니다.

죽음.

허친슨족이 이 지역에 정착한 것은 식민지 주민들과 인디언들 사이의 지역 불안과 동시에 일어났다.빌렘 키프트 뉴네덜란드 국장은 인디언들을 이 ^[110]지역에서 몰아내기 위해 정착촌에 대한 공격을 명령함으로써 인디언들의 분노를 불러일으켰다.허친슨 여사는 로드아일랜드의 나라간세츠와 좋은 관계를 맺고 있었고, 뉴네덜란드의 ^[110]스와노이족 사이에서 잘못된 안전감을 느꼈을지도 모른다.허친슨 가족은 그들에게 우호적이었지만, 인디언들은 키프트의 전쟁으로 알려진 일련의 사건으로 뉴네덜란드 식민지를 축소시켰다.허친슨가의 운명은 라플랜트에 의해 요약되었다.

시워노이 전사들은 펠햄 만 위의 작은 정착촌으로 몰려들어 모든 집을 불태울 준비를 했다.경고를 보냈던 스와노이 족장 윔파지는 정착민이 없을 것으로 예상했습니다.그러나 한 집에서는 동물 가죽을 쓴 남자들이 여러 명의 아이들과 젊은 남녀, 그리고 중년이 넘은 여성을 마주쳤다.한 Siwanoy는 Hutchinsons 가족이 가족의 개를 제지해야 한다고 지적했다.가족 중 한 명이 겁도 없이 개를 묶었다.가능한 한 빨리, 시워노이 가문은 프랜시스 허친슨, 윌리엄 콜린스, 두 명의 하인들(모녀)과 어린 아이들, 윌리엄, 캐서린, 메리, 주리엘을 붙잡아 메웠다.나중에 보스턴에서 이 이야기가 전해졌을 때, "탈옥을 찾고 있던" 허친슨 부부의 딸 중 한 명이 "그녀가 울타리를 넘고 있을 때" 잡혔고, 그들은 그녀를 다시 나무 그루터기로 끌어당겼으며, 거기서 그녀의 머리를 ^[118]도끼로 잘랐다.

그리고 나서 전사들은 소와 함께 시체를 집 안으로 끌고 들어가 집을 ^[118]불태웠다.공격 당시 허친슨의 9살 난 딸 수잔나는 블루베리를 따러 나갔으나 ^[119]전설에 따르면 인근 스플릿 록의 틈새에 숨겨져 있었다.그녀는 인디언들에게 흔치 않은 빨간 머리를 가지고 있었다고 믿어지고 있으며, 아마도 이러한 호기심 때문에 목숨을 건졌다.그녀는 포로로 잡혀 "가을잎"으로 불리며, 대부분 ^[121]보스턴에 살고 있는 그녀의 가족에게 몸값을 돌려줄 때까지 2년에서 6년 동안 인디언들과 함께 살았다.^[120]

허친슨 대학살의 정확한 날짜는 알려지지 않았다.이 사건에 대한 최초의 명확한 기록은 존 윈트롭의 저널에 실렸으며,^[122] 이 저널은 날짜가 기록되지는 않았지만 9월에 작성된 첫 번째 기록이었다.윈트롭이 소식을 접하기까지 며칠에서 몇 주가 걸렸고, 그래서 그 사건은 거의 확실히 1643년 8월에 일어났으며, 이것은 대부분의 ^[122][119]자료에서 발견된 날짜이다.

허친슨의 죽음에 대한 매사추세츠의 반응은 가혹했다.토마스 웰드 목사는 다음과 같이 썼다. "주님은 우리의 신음소리를 하늘로 들으시고, 우리의 크고 아픈 고통에서 우리를 해방시켜 주셨습니다.그 지역의 인디언들이 한 가족이나 가족에게 이와 같은 폭행을 저질렀다는 것을 들어본 적이 없다.그러므로 이 비참한 여성을 골라내기 위해 신의 손이 더 명백하게 보인다"^[123]고 말했다.콩코드의 피터 벌클리 목사는 "그녀의 빌어먹을 이단, 그리고 그녀가 죽은 신의 정의로운 복수로 인해 유혹된 모든 추종자들이 그녀의 ^[124]효모와 더 이상 관련이 없는 것을 두려워하게 하라"고 썼다.

윔파지는 자신이 허친슨을 죽였다고 주장했고, 그가 대학살 이후 가장 유명한 희생자의 이름을 사용하여 자신을 ^[110]"앤 호크"라고 부르며 그녀의 이름을 가명했다는 전설이 있다.사건 발생 11년 후, 그는 허친슨 부부의 재산을 토마스 펠에게 양도하는 증서를 확인했고, 서류에 그의 이름은 "앤 호크 가명 윔파지"라고 적혀 있었다."^[110]

과거의 영향

허친슨은 자신이 예언자이며, 신으로부터 직접 계시를 받았다고 주장했다.이 자격으로, 그녀는 재판 중에 신이 매사추세츠 만 식민지에 심판을 내려 ^[125]그 식민지를 소멸시킬 것이라고 예언했다.그녀는 또한 그녀의 추종자들에게 신의 개인적인 계시가 사람의 삶에서 성경만큼 권위적이라고 가르쳤는데, 이것은 청교도 신학과 반대되는 가르침이다.그녀는 또한 식민지 ^[126]주민들 사이에서 "선출자"를 식별할 수 있다고 주장했다.이러한 입장들은 결국 존 코튼, 존 윈트롭, 그리고 다른 옛 친구들로 하여금 그녀를 안티노미안 이단자로 ^[126]보게 만들었다.

현대 역사학자 마이클 윈십에 따르면, 허친슨은 안티노미안 논쟁 동안 그녀가 무엇을 했거나 말한 것이 아니라 존 윈트롭이 그의 일기와 단편소설이라고 불리는 논쟁에 대한 설명에서 그녀를 만든 것으로 유명하다.윈십에 따르면, 허친슨은 비록 불공평하지만 윈스럽이 겪은 모든 어려움에 대해 그의 마음속에 이유가 되었고, 그녀가 떠나면서,^[127] 다른 미해결 문제들이 은폐되었다.윈트롭의 설명은 허친슨에게 거의 전설에 가까운 지위를 주었고, 모든 전설과 마찬가지로 그녀가 지지하는 것은 ^[127]수세기에 걸쳐 변화해왔다.윈트롭은 그녀를 "즉각적인 위트와 ^[128]대담한 정신을 가진 여성"이라고 묘사했다.윈십의 말을 빌리면, 윈스롭에게 허친슨은 "파괴적인 ^[127]무정부 상태의 지옥같은 에이전트"였다.매사추세츠 만의 교회와 주의 긴밀한 관계는 목사들에 대한 도전이 모든 종류의 ^[128]확립된 권위에 대한 도전으로 해석된다는 것을 의미했다.19세기 미국에서 그녀는 정교 분리의 새로운 성취를 축하하면서 종교의 자유를 위한 운동가였다.마침내, 20세기에, 그녀는 페미니스트 지도자가 되었고, 그녀의 종교적 견해 때문이 아니라 그녀가 ^[127]단호한 여성이었기 때문에 가부장들을 두렵게 만들었다.페미니스트 에이미 랭에 따르면, 허친슨은 "여성 이단자의 힘이 그녀의 ^[129]이단을 훨씬 능가한다"는 것을 이해하지 못했다.랭은 법원이 그녀에게 죄를 뒤집어씌우는 것이 어려웠다고 주장한다; 랭의 해석에 따르면, 그들의 눈에 보이는 그녀의 진짜 죄는 청교도 사회에서 그녀의 역할을 위반하는 것이었고, 그녀는 교사, 목사, 치안 판사, ^[129]그리고 남편의 역할을 맡았다는 이유로 비난을 받았다.(그러나 청교도들은 자신들이 인지한 위협은 전적으로 신학적이며, 그녀의 성별에 의해 위협받고 있음을 나타내는 직접적인 언급은 하지 않았다고 말했다.)^[130]

윈십은 허친슨을 "1636년부터 1638년까지 매사추세츠 만 식민지를 뒤흔든 격렬한 종교적 논쟁의 예언자, 정신적 조언자, 15명의 어머니, 그리고 중요한 참가자"^[2]라고 부르는데, 이는 종교의 자유, 자유주의 사고, 기독교 페미니즘의 상징으로 유지된다. 페미니즘Anne Hutchinson은 다양한 작가들에 의해 사자화, 신화화, 악마화 된 논쟁적인 인물이다.특히, 역사학자들과 다른 관찰자들은 여성의 지위, 교회 내 권력 투쟁, 세속적인 정치 구조 내에서의 유사한 투쟁이라는 틀 안에서 그녀의 삶을 해석하고 다시 해석했다.그녀의 전반적인 역사적 영향에 대해 윈십은 "허친슨의 잘 알려진 재판과 그에 대한 수행자들의 비난은 그녀를 식민지 미국 ^[2]역사에서 가장 유명하거나 악명 높은 영국 여성으로 만들었다"고 쓰고 있다.

기념품과 유산

매사추세츠 주 보스턴의 주 의회 앞에는 앤 허친슨이 어린 시절 딸 수잔나와 함께 서 있다.1922년에 봉헌된 이 조각상은 대리석 페디멘트에 다음과 같은 ^[1]글귀가 새겨져 있다.

그 기념비는 보스턴 여성 유산 ^[131]산책로에 전시되어 있다.

허친슨에 대한 또 다른 기념비는 매사추세츠 퀸시 보스턴 남쪽 빌 스트리트와 그랜드뷰 애비뉴의 모퉁이에 세워졌다.이곳은 허친슨 부부가 집이 있는 600에이커의 농장을 소유했던 곳 근처이며, 1638년 초봄에 보스턴에서 아키드넥 ^[99]섬에 있는 그들의 새로운 집으로 여행하는 동안 며칠 동안 머물렀던 곳입니다.

RI 포츠머스에 있는 파운더스 브룩 파크에도 앤 허친슨 기념비가 있다.그 공원에는 허친슨의 재판에서 인용한 인용문이 새겨진 대리석 돌들이 있다.

앤 허친슨은 1994년 ^[132]국립 여성 명예의 전당에 헌액되었다.

문학 작품

허친슨 전기 작가 이브 라플랜트에 따르면, 일부 문학 비평가들은 나다니엘 호손의 주홍글씨에서 헤스터 프린의 성격을 매사추세츠 만 ^[133]식민지에서의 허친슨의 박해로 거슬러 올라간다.역사학자 에이미 랭은 헤스터 프린이 초기 청교도 연대기 ^[134]작가들에 의해 만들어진 허친슨인 허친슨의 화신이라고 썼다.랭은 헤스터가 정통 청교도들이 허친슨이 현실에서든 적어도 ^[134]정신적으로든 말 그대로였다고 지적한다.유사점은 허친슨이 청교도 공동체를 은유적으로 유혹한 이단자였던 반면, 호손의 소설 헤스터 프린은 말 그대로 ^[135]공동체의 목사를 유혹했다는 것이다.

호손은 '주홍글씨'가 존 닐의 1828년 소설 '레이첼 다이어'^[136]에서 영감을 얻었으며, 이 소설에서 허친슨의 가상의 손녀는 세일럼 마녀 ^[137]재판의 희생자라고 언급했다.허친슨은 마녀 ^[138][139]히스테리의 후기 순교자들과 연관된 순교자로 첫 장에 등장한다.

앤 허친슨과 주지사 윈트롭과의 정치적 투쟁은 윌리엄 깁슨의 1980년 연극 굿리 크리쳐스에서 묘사된다.연극에 등장하는 다른 주목할 만한 역사적 인물로는 존 코튼 목사, 해리 베인 주지사, 그리고 미래의 퀘이커 순교자 메리 ^[140]다이어가 있다.2014년 1월 댄 쇼어의 오페라 앤 허친슨, 윌리엄 A의 대본.프레고시와 프리츠 벨은 매사추세츠 주 보스턴에서 인터메조 오페라단에 ^[141]의해 두 번 공연되었다.

네임세이크

뉴욕 남부에서 허친슨의 가장 유명한 이름은 여성의 이름을 딴 몇 안 되는 강 중 하나인 허친슨강과 고속도로인 허친슨강 ^[142]파크웨이이다.펠햄과 ^[143][144]이스트체스터의 웨스트체스터 카운티 마을과 같이 초등학교는 그녀의 이름을 따서 지어졌습니다.

로드아일랜드의 포츠머스에서는 앤 허친슨과 퀘이커 순교자인 그녀의 친구 메리 다이어가 ^[145]포츠머스의 조기 정착을 위한 약용식물원 앤 허친슨/메리 다이어 기념 허브 가든과 함께 파운더스 브룩 파크에서 기념되고 있습니다.이 정원은 두 여성의 후손인 예술가이자 허브리스트인 마이클 스티븐 포드에 의해 만들어졌다.이 기념비는 지역 뉴포트 조직인 앤 허친슨 기념 위원회(Newport 아티스트 Valerie Debrule이 이끄는)에 의한 풀뿌리 활동이었다.이 단체는 앤 허친슨의 친구라고 불리며 매년 안네의 세례일인 7월 20일에 가장 가까운 일요일 포츠머스에 있는 기념관에서 그녀의 삶과 아키드넥 ^[146]섬 여성들의 지역 식민지 역사를 기념하기 위해 만난다.로드 아일랜드 대학의 하급생 기숙사인 허친슨 홀은 그녀의 이름을 ^[147]따서 지어졌다.

뭐라구요

1987년 마이클 듀카키스 매사추세츠 주지사는 앤 허친슨을 사면하면서 350년 ^[148]전 윈트롭 주지사의 추방 명령을 철회했다.

가족

직계 가족

앤과 윌리엄 허친슨은 15명의 자녀를 두었는데, 매사추세츠 주 보스턴에서 ^[149]세례를 받은 마지막 아이를 제외하고 모두 앨포드에서 태어나 세례를 받았다.영국에서 태어난 14명의 아이들 중 11명은 뉴잉글랜드로 ^[149]항해하기 위해 살았다.

장남 에드워드는 1613년 5월 28일 세례를 받았다.그는 포츠머스 협정에 서명하고 부모님과 함께 아키드넥 섬에 정착했지만 곧 매사추세츠 당국과 화해하고 ^[149]보스턴으로 돌아왔다.그는 식민지 민병대의 장교였고 필립 왕 전쟁 중에 입은 부상으로 죽었다.수잔나는 1614년 9월 4일 세례를 받았고 1630년 전염병 기간 동안 알포드에서 사망했다.리처드(1615년 12월 8일)는 1634년 보스턴 교회에 입교했으나 영국으로 돌아와 더 이상의 기록은 ^[149]발견되지 않았다.페이스 (1617년 8월 14일)는 토마스 새비지와 결혼하여 보스턴에서 살다가 ^[149][150]1651년경에 죽었다.브리짓(1618년/9년 1월 15일)은 존 샌포드와 결혼하여 로드아일랜드의 포츠머스에서 살았고, 남편이 잠시 섬의 주지사로 있던 곳에서 살았다.그 후 그녀는 윌리엄 필립스의 세 번째 부인이 되었고 존 사무엘과 윌리엄이라는 세 아들을 두었다.그녀는 1698년에 ^[149][150]죽었다.

프란시스(1620년 12월 24일)는 뉴네덜란드 대학살에서 사망한 아이들 중 가장 나이가 많았다.엘리자베스 (1621/2년 2월 17일 세례)는 앨포드에서 전염병으로 사망하여 1630년 ^[149]10월 4일 그곳에 묻혔다.윌리엄(1623년 6월 22일)은 유아기에 사망했다.사무엘(Samuel, 1624년 12월 17일 세례)은 보스턴에 살았고, 결혼하여 아이를 낳았지만, ^[149]몇 가지 기록을 남겼다.앤(1626년 5월 5일 세례)은 윌리엄 콜린스와 결혼했고, 두 사람 모두 뉴네덜란드로 가서 어머니와 ^[149]함께 대학살로 죽었다.메리(1627/8년 2월 22일), 캐서린(1629/30년 2월 7일), 윌리엄(1631년 9월 28일), 딸 주리엘(1635/6년 3월 13일 보스턴에서)은 모두 어머니와 함께 뉴네덜란드로 갔다가 1643년 ^[149]여름 인디언 학살 때 살해당했다.수잔나는 1633년 11월 15일 세례를 받은 허친슨가의 14번째 아이이자 영국에서 태어난 막내였다.그녀는 1643년 인디언의 공격에서 살아남았고, 포로로 잡혔고, 결국 잉글랜드로 교환되었고, 그 ^[150]후 존 콜과 결혼하여 11명의 자녀를 낳았다.

허친슨의 어린 시절 살아남은 12명 이상의 형제들 중 오직 한 명만이 뉴잉글랜드에 왔다; 그녀의 막내 여동생인 리처드 스콧의 아내 캐서린은 보스턴과 그 다음에 프로비던스로 왔다.그녀의 남편과 함께, 캐서린은 청교도, 침례교도, 그리고 퀘이커교도였고, 보스턴에서 퀘이커 전도 ^[151]때문에 그의 오른쪽 귀를 잘린 그녀의 미래의 사위 크리스토퍼 홀더를 도왔다는 이유로 채찍을 맞았다.

후예

앤 허친슨의 후손들 중 많은 이들이 크게 두각을 나타냈다.그들 중에는 미국 대통령 프랭클린 D가 있다. 루즈벨트, 조지 H. W. 부시, 조지 W.^[152] 부시, 그리고 대통령 지망자인 스티븐 A. 더글라스, 조지 W. 롬니, 밋 롬니.^[153]그녀의 손자 Peleg Sanford는 로드 아일랜드와 프로비던스 ^[154]농장의 주지사였다.다른 후손들로는 미국 대법원장 멜빌 웨스턴 풀러와 부법원장 올리버 웬델 홈즈 주니어, 초대 린다허스트 경, 하버드대 총장 찰스 윌리엄 엘리엇 등이 있다.가수이자 사교계의 명사 릴리 페이 물튼 드 헤거만 린덴크론 부인입니다허친슨이라는 이름을 가진 후손 중 한 명은 그녀의 증손자 토마스 허친슨으로, 그는 미국 독립전쟁으로 ^[153]이어진 사건인 보스턴 티파티 당시 매사추세츠 만 지방의 충성파 주지사였다.

조상

1914년, 존 챔플린은 현재 알려진 앤 허친슨의 조상의 대부분을 출판하여 샤를마뉴와 알프레드 ^[155]대왕의 아버지 쪽 혈통을 보여주었다.게리 보이드 로버츠와 다른 사람들은 그녀의 어머니 쪽 혈통을 영국의 에드워드 1세로부터 출판하여 그녀를 에드워드의 증조부모인 헨리 2세와 그의 아내인 아키테인의 ^[156][157]엘리너와 연결시켰다.1992년 ^[158]F. N. 크레이그에 의해 American Ceboist에 출판된 Williamson 계보를 제외하고, 다음 조상도에 있는 대부분의 자료는 챔플린에서 왔다.

「 」를 참조해 주세요.

• 기독교 평등주의
• 기독교의 여성관
• 로드아일랜드의 식민지 주지사 목록
• 메리 다이어

레퍼런스

인용문

원천

인쇄원

• Adams, Charles Francis (1894). Antinomianism in the Colony of Massachusetts Bay, 1636–1638. Boston: The Prince Society. p. 175. Antinomianism in the Colony of Massachusetts Bay.
• Anderson, Robert Charles (2003). The Great Migration, Immigrants to New England 1634–1635. Vol. III G-H. Boston: New England Historic Genealogical Society. ISBN 0-88082-158-2.
• Arnold, Samuel Greene (1859). History of the State of Rhode Island and Providence Plantations. Vol. 1. New York: D. Appleton & Company. p. 132.
• Austin, John Osborne (1887). Genealogical Dictionary of Rhode Island. Albany, New York: J. Munsell's Sons. ISBN 978-0-8063-0006-1.
• Barr, Lockwood (1946). A brief, but most complete & true Account of the Settlement of the Ancient Town of Pelham, Westchester County, State of New York. Richmond, Virginia: The Dietz Press, Inc.
• Battis, Emery (1962). Saints and Sectaries: Anne Hutchinson and the Antinomian Controversy in the Massachusetts Bay Colony. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
• Battis, Emery (1981). "Mrs. Hutchinson's Behavior in Terms of Menopausal Symptoms". In Bremer, Francis J (ed.). Anne Hutchinson: Troubler of the Puritan Zion. Huntington, New York: Robert E. Krieger Publishing Company. pp. 16–17.
• Bell, Charles H. (1876). John Wheelwright. Boston: printed for the Prince Society.
• Bolton, Reginald Pelham (July 1922). "The Home of Mistress Ann Hutchinson". New York Historical Society Quarterly Review. VI: 43–52.
• Bremer, Francis J. (1981). Anne Hutchinson: Troubler of the Puritan Zion. Huntington, New York: Robert E. Krieger Publishing Company. pp. 1–8.
• Bremer, Francis J. (1995). The Puritan Experiment, New England Society from Bradford to Edwards. Lebanon, New Hampshire: University Press of New England. ISBN 978-0-87451-728-6.
• Champlin, John Denison (1913). "The Tragedy of Anne Hutchinson". Journal of American History. 5 (3): 1–11.
• Champlin, John Denison (1914). "The Ancestry of Anne Hutchinson". New York Genealogical and Biographical Record. XLV: 17–26, 164–169.
• Colket, Meredith B. (1936). The English Ancestry of Anne Marbury Hutchinson and Katherine Marbury Scott. Philadelphia: Magee Press.
• Crawford, Deborah (1970). Four Women in a Violent Time. New York: Crown Publishers, Inc. ISBN 9780517503133.
• Dunn, Mary Maples (1981). "Saints and Sisters". In Bremer, Francis J (ed.). Anne Hutchinson: Troubler of the Puritan Zion. Huntington, New York: Robert E. Krieger Publishing Company. pp. 112–123.
• Gibson, William (1986). Goodly Creatures. New York: Tamarack Publishers. ISBN 978-0-8222-0462-6.
• Hall, David D. (1990). The Antinomian Controversy, 1636–1638, A Documentary History. Durham [NC] and London: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-1091-4.
• Humpherey, Grace (1919). Women in American History. Freeport, New York: Bobbs-Merrill. pp. 18–29.
• Kirkpatrick, Katherine (1998). Trouble's Daughter, the Story of Susanna Hutchinson, Indian Captive. New York: Delacorte Press. ISBN 0-385-32600-9.
• LaPlante, Eve (2004). American Jezebel, the Uncommon Life of Anne Hutchinson, the Woman who Defied the Puritans. San Francisco: Harper Collins. ISBN 0-06-056233-1.
• Lang, Amy Schrager (1987). Prophetic Woman: Anne Hutchinson and the Problem of Dissent in the Literature of New England. Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-05598-8.
• Lauter, Paul (2006). The Heath Anthology of American Literature. Vol. A. Boston: Houghton Mifflin Company.
• Morgan, Edmund S (1981). "The Case Against Anne Hutchinson". In Bremer, Francis J (ed.). Anne Hutchinson: Troubler of the Puritan Zion. Huntington, New York: Robert E. Krieger Publishing Company. pp. 51–57.
• Morris, Richard B (1981). "Jezebel Before the Judges". In Bremer, Francis J (ed.). Anne Hutchinson: Troubler of the Puritan Zion. Huntington, New York: Robert E. Krieger Publishing Company. pp. 58–64.
• Pritchard, Evan T. (2002). Native New Yorkers: the legacy of the Algonquin people of New York. San Francisco: Council Oak Books.
• Richardson, Douglas (2004). Plantagenet Ancestry. Baltimore: Genealogical Publishing Company. pp. 492–493. ISBN 0-8063-1750-7.
• Roberts, Gary Boyd (2008). The Royal Descents of 600 Immigrants to the American Colonies or the United States ... with a 2008 Addendum. Baltimore: Genealogical Publishing Company.
• Roberts, Gary Boyd (2009). Ancestors of American Presidents, 2009 edition. Boston, Massachusetts: New England Historic Genealogical Society. ISBN 978-0-88082-220-6.
• Rothbard, Murray (1975). "Suppressing Heresy: The Flight of Anne Hutchinson". Conceived in Liberty. Vol. 1. New Rochelle, New York: Arlington House Publishers.
• Winship, Michael Paul (2002). Making Heretics: Militant Protestantism and Free Grace in Massachusetts, 1636–1641. Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 0-691-08943-4.
• Winship, Michael Paul (2005). The Times and Trials of Anne Hutchinson: Puritans Divided. Lawrence, Kansas: University Press of Kansas. ISBN 0-7006-1380-3.

온라인 소스

• Corbett, Jim (31 July 1999). "Rattlesnake Brook". Forgotten New York. Retrieved 10 August 2012.
• Rogers, Jay (4 April 2008). "America's Christian Leaders: Anne Hutchinson". The Forerunner. Retrieved 20 July 2011.
• "About our School". The Anne Hutchinson School. 2012. Retrieved 16 October 2012.
• "Anne Hutchinson Day". The Herald News. 20 July 2011. Retrieved 3 August 2012.
• "Anne Marbury Hutchinson (1591–1643)". Rhode Island government. Retrieved 16 October 2012.
• "Announcing Intermezzo's 2014 Season!". Intermezzo-opera.org. 2013. Archived from the original on 22 September 2013. Retrieved 7 April 2013.
• "Calendar of the Church Year". Satucket.com Lectionary. Retrieved 3 August 2012.
• "The Daily Planet". City of New York Parks and Recreation. 19 July 2001. Retrieved 10 August 2012.
• "Founders Brook Park". Newport Bristol Heritage Passage. Archived from the original on 29 July 2013. Retrieved 3 August 2012.
• "Historic Overview". Hutchinson River Parkway. Retrieved 3 August 2012.
• "Howland and Hutchinson Descendant Charts". FamilySearch (LDS Church). 3 September 2008. Retrieved 12 February 2012.
• "Hutchinson Elementary School". Pelham Patch. 2012. Archived from the original on 5 September 2013. Retrieved 3 August 2012.

추가 정보

• Augur, Helen (1930). An American Jezebel: The Life of Anne Hutchinson. New York: Brentano's. 온라인 무료
• 브레머, 프란시스 J. 앤 허친슨, 청교도 시온의 트러블러(1981년)
• Curtis, Edith Roelker (1930). Anne Hutchinson: A Biography. Cambridge: Washburn & Thomas.
• Ditmore, Michael G. (2000). "A Prophetess in Her Own Country: an Exegesis of Anne Hutchinson's 'Immediate Revelation". William and Mary Quarterly. 57 (2): 349–392. doi:10.2307/2674479. JSTOR 2674479. 이 기사에는 허친슨의 "즉시적 계시"에 대한 주석이 달린 필사본이 포함되어 있다.
• Gura, Philip F. (1984). A Glimpse of Sion's Glory: Puritan Radicalism in New England, 1620–1660. Middletown, Connecticut: Wesleyan University Press. ISBN 0-8195-5095-7.
• 홀, 티모시 D.앤 허친슨: 청교도 예언자(미국 전기 도서관 2009).
• Huber, Elaine C. (1985). Women and the Authority of Inspiration: A Re-examination of Two Movements from a Contemporary Feminist Perspective. Lantham, Massachusetts: University Press of America.
• Westerkamp, Marilyn J. (2021). The Passion of Anne Hutchinson: An Extraordinary Woman, the Puritan Patriarchs, and the World They Made and Lost. New York: Oxford University Press.
• Williams, Selma R. (1981). Divine Rebel: The Life of Anne Marbury Hutchinson.

외부 링크

• 조각상 정보 앤 허친슨 조각상의 배경; 이 자료에는 1915년의 헌정연도가 나와 있지만, 대부분의 다른 자료에는 1922년으로 나와 있다.
• 허친슨 대학살
• 허친슨에 대한 설교 현대 여성 목사의 관점
• 퀸시의 허친슨 마커
• 하버드 조산사 허친슨의 하버드 대학과의 관계
• 마이클스, 데브라'앤 허친슨'국립여성역사박물관.2015.