요제프 헤르겐뢰터

Joseph Hergenröther
폐하

요제프 헤르겐뢰터
바티칸 비밀문서고의 기록보관자
교회로마 가톨릭교회
임명된1879년 6월 9일
종료됨1890년 10월 3일
전임자장 밥티스트 프랑수아 피트라
후계자루이지 트리페피
기타게시물
주문
서품1848년 3월 28일
조지 안톤 폰 스탈 지음
작성된 추기경1879년 5월 12일
교황 레오 13세에 의해
순위디콘 추기경
인적사항
태어난
요제프 헤르겐뢰터

1824년 9월 15일
뷔르츠부르크
죽은1890년 10월 3일 (1890-10-03) (66세)
브레겐츠, 오스트리아-헝가리
부모님요한 야코브 헤르겐뢰터
에바 마리아 호쉬
이전게시물카르세레의 산 니콜라 추기경 (1879–88)
모교뷔르츠부르크 대학교
뮌히 대학교


요제프 헤르겐뢰터(Joseph Hergenöther, 1824년 9월 15일 ~ 1890년 10월 3일)는 독일의 교회 역사가이자 교회주의자이며 바티칸 기록보관소의 초대 추기경입니다.[1]

전기

뷔르츠부르크에서 태어난 그는 뷔르츠부르크 대학의 의학 교수 요한 야코브 헤르겐뢰터의 둘째 아들이었습니다. 1842년 헤르겐뢰터는 고향에서 체육관 과정을 성공적으로 마치고 뷔르츠부르크 대학교에 입학하여 2년 동안 철학을 공부했습니다. 그의 역사적 경향은 이 어린 나이에 파프스트 그레고르 7세 (뷔르츠부르크, 1841)라는 제목의 극적인 시에서 나타났습니다.

폰 슈탈 주교는 그에게 관심을 가졌고, 1844년에 그를 로마의 게르마니쿰 에 헝가리쿰 대학으로 보내 그곳에서 하인리히 요제프 도미니쿠스 덴징거와 프란츠 헤팅거를 이미 보냈습니다. 그의 학자적 스승들 중에는 교리 신학에서 조반니 페론과 카를로 파사글리아, 도덕 신학에서 토메이, 교회 역사에서 안토니오 발레리니, 성경적 집행에서 프란치스코 자비에 파트리치, 교회법에서 마르치오가 있었습니다.

1848년의 정치적 문제들로 인해 로마에서 그의 신학 공부가 완성되지 못했고, 그는 그해 3월 28일 사제 서품을 받고 뷔르츠부르크로 돌아와 1년간 더 교회적인 준비를 했습니다. 1849년 그는 젤린겐의 목사로 임명되었고, 한동안 그의 사무실의 임무에 전념했습니다. 1849년 뮌헨 대학교에서 신학박사 학위를 받았고, 그의 논문으로 성 삼위일체론에 대한 논문을 제안했습니다. 그레고리 나지안젠(Die Lehre von der göttlichen Dreieinigkeit d. Heil). 그레고르 폰 나지안츠, 라티스본, 1850). 젊은 의사의 자질은 뮌헨의 신학 교수진으로 하여금 그에게 신학을 가르치는 교사(사제)의 자리를 제공하도록 유도했고, 그는 이를 받아들였습니다. 고대의 관습에 따라, 그는 가톨릭 교회의 기원에 대한 후기 개신교 이론에 대한 인쇄된 논문(Habilititschrift)으로 대학의 신뢰를 정당화했습니다(De catholic æ æ primordiis recentiorum Protestantium systemata expenduntur, Ratisbon, 1851). 그 이후로 그는 교수직에 거리낌 없이 헌신했습니다.

1852년에 그는 교회법과 교회사의 교수로서 뷔르츠부르크로 부름을 받았고, 3년 후(1855년) 그는 그 의자의 완전한 소유자로 승진했습니다. 그의 다른 임무에 그는 병리학의 가르침을 추가했습니다. 그 몇 년 동안 뷔르츠부르크는 헤팅거, 덴징거, 헨라인, 헤르겐뢰터와 같은 신학자들의 소유에 만족했습니다.

헤르겐뢰터는 자신의 교수진의 학장직과 대학교 상원의원직에 선출되는 영광을 누렸고, 1871년 이후 이그나즈 폰 돌린저에 대한 반대 때문에 그는 단 한 번도 총장직을 맡지 않았습니다. 비슷한 이유로 그는 결코 그 대학의 총장으로 뽑히지 않았습니다. 1869년까지 에르겐뢰테르는 초기 기독교 역사와 비잔틴 기독교 역사를 중심으로 교사와 작가로 재직했습니다. 1851년 그리스 기독교 문헌인 Philosphoúmena가 발견됨으로써 그는 튀빙거 테올에 대한 일련의 연구에서 논쟁적인 저자를 조사하게 되었습니다. 사중주 (1852년)와 하인리히 요제프 웨처와 베네딕토 웰테의 키르헨렉시콘 초판에 대한 부가적인 권 (1856년). 그는 또다시 œ스터라이히셰 비에르텔자흐리프트 f. 카트에서 히폴리투스의 저자를 변호했습니다. Theol. (1863).

헤르겐뢰터는 특히 포토우스의 경력과 그리스 편파의 기원에 관심을 가졌으며, 포토우스의 작품들의 원고들을 위한 주요 도서관들에서 지속적인 연구를 계속하여 원본 자료들을 확립할 수 있는 완벽한 텍스트로 전시하기 위해 노력했습니다. 이것은 작품인 Photii Constantinopolitani Liber de Spiritus Sancti mystagogia의 출판으로 이어졌습니다(Ratisbon, 1857). 그는 같은 작품과 포토우스의 암필로키아에 관한 에세이를 투브에 기고했습니다. Theol. 사분오열(Quartalschrift, 1858).

1860년 파리에서 미뉴 판 《포티우스》가 전시되었습니다.[2] 특히 《암필로키아》(Ampilochia)에서 헤르겐뢰터의 영향을 받은 많은 문헌적 수정을 제공했는데, 그의 초기 판본 《자유의 여신》은 그의 의지에 반하는 것이었습니다. Migne에 의해 "Sancti mystagogia"가 다시 인쇄되었습니다. 알로이 피클러의 동서양 교회 분리의 역사에 대한 연구가 나타났을 때(뮌헨, 1864), 헤르겐뢰터는 뷔르츠부르크 신학 정기 간행물, 칠리아눔(Chilianum) (1864–65)과 카트 대주교(Archiv. f. kath)에서 일련의 연구를 수행한 가장 철저한 방식으로 비판할 준비가 되어 있었습니다. 키르헨레흐트" (1864–65). 그의 12년간의 그리스 편제사 연구 결과는 마침내 고전 작품인 Photius 총대주교 폰 콘스탄티노펠, 세인 르벤, 세인 슈리프텐, 운트 다스 그리에치셰 시스마 (3권, Ratisbon, 1867–69)에서 나타났습니다. 추가 볼륨에는 다음과 같은 제목이 있습니다. 모뉴멘타 그라 æ사드 포토이움 에쥐스크 역사 관련(라티스본). 이 기념비적인 작품에서 손바닥이 모든 원고 자료에 대한 저자의 해박한 지식에 속하는지, 심오한 학식에 속하는지, 아니면 차분한 객관적 태도에 속하는지 말하기가 어렵습니다. 비잔틴 문학의 역사가인 칼 크룸바허는 이 작품을 능가할 수 없다고 말합니다. 헤르겐뢰터는 이 책에서 비잔티움 교회의 기원, 4세기 이후의 발전, 포토우스 사후 12, 13세기에 분열이 완성될 때까지 상세히 설명하고 있습니다.

뷔르츠부르크에서 교회법 교수로 재직하는 동안, 헤르겐뢰터는 초기 교회법과 같은 주제에 대한 중요한 역사적인 정언 에세이를 출판했습니다(에스터, Vierteljahrsch. f. kath). Theol., 1862), 가톨릭 교회의 다양한 의식의 표준 관계 (Archiv f. Kath). 키르헨레흐트(Kirchenrecht, 1862), 스페인과 교황청의 정치-교권 관계(ibid., 1863–66), 그리고 그리스인들의 9세기 말까지의 교회법(ibid., 1870). 그의 당대 교회사변에 대한 관심은 프랑스 혁명 이후 교회사에 대한 귀중한 에세이를 통해 드러났습니다. 블래터(Blätter, 1859), 시대정신(Zeitgeist)과 교황 주권(Der Katholik, 1861), 프랑스-사르디니아 조약(Franco-Sardinian Treaty, 1865). 1864년 12월 8일(실라버스), 기독교 시대의 첫 10세기(뮌스터, 1870)에 축복받은 처녀의 경배, 1865년 12월 8일(칠리아눔, 1865년), 교황청에 의해 단죄된 오류에 대한 그의 논문들이 그의 역사적인 사과문들 중 하나입니다.

그는 뷔르츠부르크 정기간행물인 "Die katholische Wocchenchrift"와 "Chilianum"에 유사하지만 간략한 기사를 정기적으로 기고했습니다. 헤르겐뢰테르는 끊임없이 신앙인들 사이에서 진정한 가톨릭 정서와 진정한 기독교적 삶을 발전시키기 위해 노력했습니다. 그는 자주 설교를 했고, 독일 가톨릭 협회의 총회(Vereine; 1863–77)에서 항상 환영 연설자였습니다. 1870년 프로이센 주교들의 풀다 회의를 위해 그는 교황령의 약탈에 대한 철저한 역사적 연구를 준비했고, 그는 교황직의 시간적 권력에 대한 주장을 길게 발전시켰습니다.

뮌헨에서 그는 논의되기 시작한 무오류성 문제에 대해 울트라몬테인 측에서 가장 학식이 높은 신학자 중 한 명이라는 명성을 얻었고, 1868년에는 로마로 파견되어 바티칸 공의회의 절차를 마련했습니다. 다른 가톨릭 신자들과 함께, 헤르겐뢰터는 1860년경부터 몇몇 가톨릭 신학자들, 특히 유명한 역사가 돌링거의 태도를 개탄했습니다. 후자의 작품 키르헨과 키르헨슈타트 파프스트툼과 키르헨슈타트(1861)는 《카톨리크》에서 헤르겐뢰터에 의해 비판을 받았습니다. 1863년 뮌헨 가톨릭 신자 회의에서 헤르겐뢰테르는 돌링거의 가톨릭 신학의 과거와 현재에 대한 담론을 여는 것에 반대하는 서면 항의를 보낸 8명 중 한 명이었습니다. 다른 서명자들 중에는 하인리히 무팡 폰 셰슬러, 폴 레오폴드 하프너, 프란츠 헤팅거, 마티아스 요제프 셰번 등이 있었습니다. 헤르겐뢰터는 곧 프리드리히 베른하르트 페르디난트 미켈리스 박사의 팸플릿에 대한 답변을 요청받았으며, 키르히오더 파르테이? 아인 오펜수. 프리즈 워탕 덴 도이센 에피스코파트(교회 혹은 파벌)? 이 저자가 마인츠와 로마 신학자들을 맹렬히 공격한 독일 주교단에 보내는 프랑크 연설). 헤르겐뢰터의 대답은 "칠리아음" (1865)에 키르슈 니트 파르테이라는 제목으로 등장했습니다. 아이네 안트워타우프 디 ü스테 브로슈어 데 헤르른 프르 박사. Michelis (파가 아닌 교회): 박사님의 최신 브로슈어에 대한 답변. 미셸리스). 1863년에 헤르겐뢰터는 동방 교회와의 기독교적 재결합을 위한 서방 가톨릭 신자들의 최근 노력에 대해 비판적인 글을 썼습니다.

1870년 바티칸 공의회의 개원은 독일 국내 분쟁을 전면에 내세웠습니다. 헤르겐뢰테르는 1868년 초에 그는 평의회의 업무 준비를 위한 고문인 헤팅거와 함께 임명되어 로마에 거주했습니다. 기독교 역사, 교회법, 가톨릭 교의에 대한 그의 지식은 그를 의회 위원회의 많은 신중하고 상세한 예비 회의에서 귀중한 공동 작업자로 만들었습니다. 한편 그는 헤팅거와 함께 뷔르츠부르크 신학 교수진의 기념비를 준비했고, 1869년 《칠리아눔》(Chilianum)에 출판했습니다. 그는 또한 바이에른 예배부 장관이 뷔르츠부르크의 신학과 법학 교수진에게 제출한 11개의 질문에 대한 답변으로 바티칸 공의회에 관한 또 다른 개요 기념문(Der Katholik, 1871)을 출판했습니다. 이 기념비는 예상은 했지만 정부가 공식적으로 요구한 적은 없었습니다.

교황청의 반대파는 야누스(Dölinger)의 작품 콩실(Der Papstund das Concil)에서 절정에 달했습니다. 같은 해(1869년), 헤르겐뢰터는 역사적 신학 비평(프라이부르크, 1870년)인 "안티 야누스"를 준비했습니다. 그는 또한 "Die Irrthümer logischer Scensor" (프라이부르크, 1870)와 돌링거 박사의 1871년 3월 28일 선언에 대한 비판 (프라이부르크, 1871)과 같은 의회와 돌링거에 반대하는 여러 소책자를 출판했습니다. 그의 펜은 또한 "Historisch-politische Blätter"에서 활동했으며, 1870년에는 "Algemeine Zeitung"과 그 공의회의 편지들, 바티칸 공의회 앞에서의 교황의 무오류, 그리고 고대 갈리아인들과 현대의 항소인들에 대한 일련의 기사들을 출판했습니다. 1871년 그는 확고한 연구서인 "Das sunfelbare Lehrant des Papstes"를 출판했습니다. [1871년 교황 파소의 무오류 마기스테리움 (교무실)]. 이 심각하고 고단한 노동은 새로운 작품인 Katholische Kircheu. Christicher Statin Irher Geschichtlichen Entwickungu에 의해 왕관을 씌우고 부분적으로 요약되었습니다. (그들의 역사적 발전과 현재까지의 관계에서, 가톨릭 교회와 기독교 국가), "Anti-Janus vendicatus"와 함께 (프라이부르크, 1872, 2차 주석, 프라이부르크, 1876). 전자는 과거의 정치적-교권적 갈등에 관한 정보의 소러스이며, 전체적으로 타협하지 않는 어조로 특징지어집니다. 그것은 이탈리아어(Pavia, 1877)와 영어(London, 1876; 볼티모어, 1889)로 번역되었습니다.

그는 Herder의 "신학 도서관"(Freiburg, 1876)에 Handbuch der all gemeinen Kirchengeschichte (일반 교회사 매뉴얼)을 출판했습니다. 1879년에 주석이 달린 두 번째 판이 등장했고, 1880년에 주석과 문서 증거를 포함하는 세 번째 권이 추가되었습니다. 이 작품은 풍부한 정보, 이야기의 정확성 및 역사적 증거의 다양한 출처로 인해 당시에도 여전히 타의 추종을 불허합니다. 세 번째 판(1884-86)이 등장했는데, 이 판본은 더 이상 노트를 따로 인쇄하지 않고 본문과 함께 인쇄합니다. 이 글의 저자는 제4판(3권, 프라이부르크, 1902-1909)의 편집자입니다. 베처와 웰테의 키르헨렉시콘의 새로운 판본을 내놓으라는 제안이 나왔을 때, 헤르겐뢰터는 자연스럽게 이 거대한 일을 실행할 수 있는 가장 능력이 있는 사람으로 제시되었습니다. 그는 그것을 받아들였지만, 거의 시작되지 않았을 때 그것을 포기할 수 밖에 없었습니다. 로마 거주의 의무로 추기경의 위엄에 올랐기 때문에, 그는 사업의 자유를 얻을 수 없었습니다. 첫 번째 권에는 그의 펜에서 나온 많은 글들이 포함되어 있으며, 그 중 일부는 꽤 장황합니다. 그는 다른 책들만큼 많은 일을 할 수 없었습니다. 그가 서명한 모든 87개의 글이 있습니다. 다른 사소한 문학 작업들은 뷔르츠부르크에서의 그의 삶의 마지막 시기에 그의 여가 시간을 소비했습니다. 다양한 주제들은 비오 9세 (뷔르츠부르크, 1876), 아타나시우스 대제 (콜로그네, 1876), 카톨리셰 슈투디엔 (뷔르츠부르크, 1878)의 모리 추기경, 교황들의 짧은 역사 (뷔르츠부르크, 1878), 동방 수도사들의 가난 서약 (Archiv f. kath)이었습니다. 키르헨레흐트("Kirchenrecht", 1877); 지명의 표준적인 중요성(ibid., 1878). 헤르겐뢰터는 교회 역사학과 교회법 분야에서의 업적과 당대의 위대한 교회 문제에 대한 그의 확고한 태도를 통해 독일의 모든 주교들과 가톨릭 학자들의 신임을 얻었습니다.

1877년 비오 9세는 바티칸 공의회와 기독교 과학에 대한 그의 봉사를 인정하여 그를 국내 성직자로 만들었습니다. 레오 13세가 바티칸 기록 보관소를 세계의 학자들에게 개방하기로 결정했을 때, 그는 그에게 이 관대한 행위의 실질적인 실행을 안전하게 맡길 수 있는 노예를 발견했습니다. 에르겐뢰테르는 1879년 5월 12일 카르세레에서 산 니콜 ò 추기경에 서임되었습니다. 나중에 그는 Via Lata에 있는 산타 마리아로 옮겨졌습니다. 그는 또한 새 사무실인 사도 기록 보관소의 추기경으로 임명되었는데, 이 사무실에서 그는 바티칸 기록 보관소에 연구 작업을 설립하고 과학적인 면에서 이러한 풍부한 보물들 속에서 학술적인 작업을 체계화하는 일을 맡았습니다. 그가 레오 13세의 견해를 만족스럽고 심지어 관대하게 실행했다는 것은 1879년부터 기록 보관소에서 일해온 수많은 역사학자들에 의해 인정받고 있습니다. 헤르겐뢰테르는 또한 몇몇 로마 교회(지수, 연구, 특출한 기독교 사무)의 회원이었고, 몇몇 종교 기관의 보호자였습니다. 게다가 그는 레오 10세의 공식 서신(Regesta)을 편집하는 일을 맡았는데, 이는 다소 감사할 일이 아니며, 그 날의 필체가 너무 좋지 않았기 때문에 매우 어려운 일 중 하나였습니다. 그는 로마에 동행했던 동생 프란츠 헤르겐뢰터의 도움을 효율적으로 받았습니다. 추기경이 선종하기 전에 그는 이 광범위한 작품인 "레오니스 10세 폰트"의 8개 부분 또는 파시쿨리를 출판했습니다. 막시미 레제스타", 제1권 나 (프라이부르크, 1884–85). 그의 형제와 동료 편집자에 의해 두 번째 권의 작은 부분이 출판되었습니다(프라이부르크, 1891). 그 이후로 그는 뷔르츠부르크로 돌아와 대성당의 교회당수로서 출판을 중단했습니다.

헤르겐뢰터 추기경은 카를 요제프 폰 헤펠레의 "평의회의 역사"의 지속이라는 가장 정확한 성격의 또 다른 작업을 수행했는데, 그는 죽기 전에 두 권을 출판했습니다(vol. VIII, 프라이부르크, 1887; vol. IX, 1890). 후자의 권은 트렌트 공의회의 예비 역사를 담고 있으며 루터교 개혁의 역사이기도 합니다.

Joseph Hergenöther 1887년경.

그는 말년에 많은 고통을 겪었습니다. 그의 지적 능력에 영향을 미치지는 않았지만, 그를 심하게 마비시킨 아폴렉틱 공격의 결과로 말년에 그는 많은 고통을 겪었습니다. 그는 죽을 때까지 문학적인 노력을 계속할 수 있었습니다. 1890년 여름 방학 동안 그는 한 번 이상 즐겼던 환대를 받은 메레라우(Merherau)의 시스터교 수도원에 거주했습니다. 이 외딴 곳에서 그는 또 다른 뇌중풍을 만나 숨을 거뒀습니다. 그는 수도원의 교회에 안치되었습니다. 1897년 그의 친구들에 의해 적절한 기념비가 세워졌고, 3월 25일에 헌정되었습니다.

그는 무과실 독단의 단호한 지지자였습니다. 1870년에 그는 야누스(이그나츠 폰 돌린저와 요한 프리드리히)의 교황과 공의회에 대한 답변인 안티 야누스를 썼는데, 이것은 그 당시에 큰 반향을 일으켰습니다. 1877년 그는 교황청의 고위 성직자로 임명되었고, 1879년에 추기경 집사가 되었고, 그 후 바티칸 문서 보관소의 큐레이터가 되었습니다.

그는 1890년 브레겐츠 근처의 메레라우 수도원에서[3] 사망했습니다.

그의 초상화는 스위스 태생의 미국인 화가 아돌포 뮐러우리(Adolfo Müller-Ury, 1862-1947)가 이탈리아에서 공부하는 2년 동안 그린 것으로 보이며 아마도 아드(Ad)라는 서명이 있었을 것입니다. 멀러. 현재 행방이 묘연합니다.

작동하다

헤르겐뢰터의 다른 작품들 중에서 가장 중요한 것은 다음과 같습니다.

  • 혁명 이후 교황령에 대한 그의 역사 (Kirchenstaat seit der französsischen Revolution, 프라이부르크 I. B., 1860; Fr. trans., 라이프치히, 1860)
  • 교회와 국가의 관계에 대한 그의 위대한 업적(Katholische Kirche und Christicher Statin Irher Geschichtlichen Entwickelung und in Beziehungauf Fragen der Gegenwart, 2부, 프라이부르크 i. B., 1872; 2부 확장, 1876; 영국 트랜스, 런던, 1876, 볼티모어, 1889)
  • 그의 보편적인 교회 역사(Handbuch der all gemeinen Kirchengeschichte, 3권, 프라이부르크 i. B., 1876-1880; 2판, 1879 등), 3판, 1884-1886, 4판, 피터 키르쉬, 1902 등), 프랑스어 트랜스, 파리, 1880 등)

그는 또한 잠시 동안 웨처와 벨테의 키르헨렉시콘(1877)의 새 판본을 편집하고 교황 레오 10세의 레제스타(프라이부르크 i. B., 1884-1885)의 출판을 감독하고 카를 요제프 폰 헤펠레의 콘실리엔게슈테(ib., 1887, 1890)에 두 권을 추가할 시간을 가졌습니다.

메모들

  1. ^ "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Joseph Hergenrother". www.newadvent.org. Retrieved June 29, 2023.
  2. ^ 패트롤로지아 그레카, CI-CIV.
  3. ^ 한스 디터 베츠, 돈 S. 브라우닝, 베른드 야노프스키, 종교 과거와 현재: 신학과 종교의 백과사전, 브릴, 1999.

참고문헌

귀속
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외부 링크

Wikimedia Commons의 Josef Hergenöther 관련 미디어

가톨릭교회 칭호
앞에 추기경 프로토데아콘
1890 		성공자
토마소 마리아 지글리아라 O.P.