에테르(신화)

Aether (mythology)
에테르(클래식 요소)와 혼동하지 말 것.
에테르
태고의 신과 하늘 위의 의인화
원시 신의 일원
Aether in battle with a lion-headed Giant.jpg
사자머리 거인과 싸우는 에테르
개인정보
부모님Erebus 및 Nyx(헤시오도)
크로노스(고형)
형제의헤메라(헤시오도)
크로너스 및 에레버스(고형)
그리스 신들
시리즈
원시신
러시아 신들

그리스 신화에서 에테르, 에테르, 에테르 또는 에테르(/ greeki α:r/, 고대 그리스어: αθρbrightbrightbright (밝음)[1]로 발음됨)는 밝은 하늘 의인화이다.헤시오드에 따르면, 그는 에레부스(어둠)와 닉스(밤)의 아들이자 헤메라(낮)[2]의 형제였다.오르페의 우주론에서 에테르는 크로노스의 자손이었고 혼돈과 에레부스의 [3]형제였다.

계보학

그리스 신들의 [4]"표준" 계보를 담고 있는 헤시오도스의 Theogony에 따르면, Aether는 Erebus와 Nyx의 자손이었고 Hemera의 [5]형제였다.그러나 다른 초기 자료들은 다른 족보를 제공한다.에레부스와 닉스의 결합으로 에테르, 에로스, 메티스가 탄생한 반면, 에테르와 닉스는 에로스(헤시오드에서 혼돈, 가이아(지구), [6]타르타루스 다음으로 존재한 네 번째 신)의 부모였다고 한다.다른 사람들은 우리에게 천왕성(하늘)이 에테르(가이아의 아들 헤시오도)의 아들이며, "모든 것이 [7]에테르로부터 왔다"고 말한다.

오르페의 우주론에서 에테르는 최초의 태초의 신 크로누스의 자손이었고 혼돈과 에레부스의 형제였다.그리고 에테르로 만들어졌거나 에테르로 만들어졌고, 그 알에서 파네스/프로토고누스가 부화했기 때문에 에테르를 그의 [8]아버지라고 부르기도 했습니다.오르픽 아르고나우티카는 혼돈과 크로누스로 시작하는 신조를 제공하며 크로누스가 에테르와 [9]에로스를 제작하게 한다.

에테르는 또한 로마 신들의 계보에서 역할을 했다.키케로는 에테르와 다이스가 카엘루스(하늘)[10]의 부모였다고 말하고, "신학자"에 따르면 에테르가 "세 명의 주피터"[11] 중 한 명의 아버지였다고 한다.히기누스의 [12]계보에 따르면, 녹스(밤), 다이즈(Dies), 에레부스(Erebus), 에테르(Ether)는 혼돈과 칼리고(Mist)의 후손이며, 에테르(Ether)와 다이즈(Dies)는 테라(지구), 카엘루스(Sky)와 마레(Sa)[13]의 부모이다.

고통, 기만, 분노, 애도, 거짓말, 맹세, 복수, 방종, 싸움, 망각, 게으름, 두려움, 오만, 근친상간, 싸움, 바다, 테미스, 타르타루스, 폰투스, 티탄, 브리아루스, 스테르스, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이포, 하이

원천

빠른

고대 그리스인들에게 에테르라는 단어는 우주의 [15]물질적인 요소인 상층 대기를 가리켰다.예를 들어 Homer는 Sleep climbe가 있습니다.

아이다에서 가장 높은 전나무가 안개를 뚫고 하늘로 올라갔습니다.[16]

하지만, 에테르(의인화)는 초기 그리스 [17]우주론에서 두드러지게 나타났다.헤시오드의 Theogony에서 혼돈은 가이아(지구), 타르타로스, 에로스가 그 뒤를 이었고, 혼돈에서 에레부스(어둠)와 닉스(밤)가, 에레부스와 닉스에서 에테르와 헤메라(낮)[18]가 왔다.

혼돈에서 에레부스와 검은 밤이 나왔지만, 에테르와 낮에는 에레부스를 [19]사랑하여 잉태하고 낳은 에테르와 낮이 태어났다.

에테르 역시 아마도 잃어버린 서사시 타이타노마치(기원전 7세기 후반?)[20]에 등장했을 것이다.두 고대 자료에는 "타이타노머치의 저자"라고 하는 에테르에 대한 진술이 있다.메토디우스의 호메로스 파싱스는 천왕성이 에테르의 [21]아들이었다고 보고하고, 필로데모스는 그의 경건함에서 "모든 것은 에테르에서 왔다"[22]고 보고한다.

에테르는 기원전 6세기 로지그래퍼이자 신화작가 아쿠실라오스의 [23]족보에도 등장한다.신플라톤주의자인 다마시우스에 따르면, 아쿠실라오스는 에로스와 메티스와 함께 에테르를 에레부스와 [24]닉스라고 말했다.하지만, Theocritus의 한 스콜리온은 Acusilaus에 따르면, Aether와 Nix가 [25]Eros의 부모였다고 보고한다.

오르픽

제이콥 브라이언트의 정형 에그(1774)

에테르는 오르페식 [26]우주론에서 중요한 역할을 했다.오르픽 찬가와 같은 많은 고대 문헌이 존재하지만 대부분은 존재하지 않는다.[27]지금은 조각으로만 존재하는 몇몇 중요한 오르피어 문헌들은 신들의 기원을 기술한 헤시오도스의 신오고니와 유사한 물질들을 포함하고 있기 때문에 신학이라고 불려왔다.이들 중 적어도 세 가지, 이른바 "더베니 테오고니", "히로니맨 테오고니", "랩소드 테오고니" 또는 [28]랩소디들은 물질적 요소인 에테르에 대한 언급을 포함하고 있었다.

데르베니 테오고니

이 신학들 중 가장 오래된 것 Derveni Theogony는 Derveni papyrus([29]기원전 4세기)에 광범위하게 인용된 문헌으로, 이 인용문 중 하나는 물질적 [30]요소인 에테르에 대한 언급을 포함하고 있다.

제우스가 아버지로부터 예언을 들었을 때,
그는 존경받는 사람(또는 남근)을 삼켰다.
먼저 양쪽으로([31]또는 먼저 사정하는 사람)

또한 데르베니 테오고니에서 나온 생각일 수도 있는데, 크리시푸스의 조각(De Pietate, Philodemus, De Pietate (On Vietate)에 보존되어 있음)에서 나온 생각일 수도 있다. "어디든지 그 자체가 아버지와 [32]아들 둘 다이다.

히에로니만 테오고니

6세기 초의 신플라톤주의자인 다마시우스는 오르피어 원문에 대해 "만약 이것이 동일하지 않다면 히에로니무스와 헬라니쿠스의 이름 아래"[33]라고 기술한 그의 '제1원칙에 대하여'에서 언급하고 있다.이 텍스트는 "히에로니맨 테오고니" (기원전 [34]2세기)라고 불립니다.다마시우스는 히에로니인 테오고니가 "습한 에테르", "무한 혼돈", "안개 없는 에레보스"[35]라는 세 자손의 아버지로서 "시간을 봉사했다"고 말한다.

랩소드 테오고니

또한 그의 De principiis에서, 다마시우스는 "표준 오르페 신학"[36]을 간략히 요약하는데, 그는 그것을 "현재 돌고 있는 오르페식 랩소디"라고 언급한다.다마시우스에 따르면, 랩소디(기원전 1세기?)[37]는 크로노스에서 시작되었으며, 크로노스에서 두 명의 자손인 에테르와 [38]혼돈:

광시록의 신학은 ...에서 출발한다.에테르와 혼돈의 아버지인 "영원한 시간"이 [39]가장 존경받는 인물입니다.

5세기 그리스의 신플라톤주의자 프로클루스는 플라톤 공화국에 대한 주석에서 랩소디스의 다음 구절을 인용한다.

불멸의 자원에 대해서, 이번의 미노화는, 아무것도 아니다.
아더와 거대한 협곡, 여기저기 광활하게 펼쳐져 있다.
그 아래엔 한계도 없고, 근거도 없고,[40] 정착할 곳도 없어요.

여기 Chasm은 [41]혼돈의 다른 이름이다.De Principiis의 또 다른 구절에서 Damascius는 랩소디스의 다른 구절을 인용한다.

그 후 위대한 시간은 신성한 아이다르에서 비롯되었다.
선명한 흰 [42]달걀

한편, 프로쿠스는 플라톤의 티마이오스에 대한 주석에서 오르페스의 우주 알을 "아이다와 혼돈에서 태어났다"[43]고 묘사하고 파네스를 "아이다의 아들"[44]이라고 부른다.프로쿠스는 또한 페인이 우주 알에서 부화했을 때 에테르와 카스름이 [45]갈라졌다고 말한다.

에테르, 물질적인 요소인 에테르 또한 제우스를 향한 32행의 찬송가 같은 구절에서 두 번 언급되는데, 그것은 분명히 물리적인 우주의 다양한 부분이 제우스의 신체 [46]일부와 연관되어 있는 랩소디의 일부였다.8행은 제우스의 몸에 포함된 것들을 나열한다.

불과 물과 대지와 공기와 밤과 낮,[47]

17행에는 다음과 같이 표시됩니다.

그의 [제우스]는 진실하고 왕실의 마음은 영원하다.[48]

또한 서기 6세기 연대기 작가 존 말랄라스의 "[49]오르페우스"에 의한 세계 창조에 대한 설명도 랩소디에서 인용되었을 수 있다.

오르페우스는 이렇게 말했다.그는 처음에 아이다가 신이 창조한 것으로 타임에게 나타났고, 아이다의 이쪽과 저쪽에는 혼돈이 있었고, 어둠의 밤은 모든 것을 잡고 아이다의 아래를 덮었고, 밤이 먼저 왔음을 의미한다고 말했다.오르페우스는 자신의 설명에서 이해할 수 없는 어떤 존재, 그 이전에 모든 것의 최고, 그리고 모든 것의 창조자, 즉 아이다 자체와 밤 그리고 은폐되고 아이다 아래에 있는 모든 창조물을 포함한 모든 것의 창조자가 있다고 말했다.그는 지구는 어둠 밑에서는 보이지 않는다고 말했다.그는 빛이 양극단을 뚫고 지구와 만물을 비추고 있다고 선언하면서 양극단을 뚫고 나온 빛은 위에 언급된 모든 것들보다 최고라고 말했다. 오르페우스의 이름은 신탁으로부터 듣고 "메티스, 파네스, 에리케파오스"[50]라고 선언하였다.

또 다른 오르피어 구절도 아마 랩소디에서 나온 것으로 추정되며, [51]파네스라는 이름에 대한 어원 매그넘의 기사에서 인용된다.

그들은 그를 파네스라고 부른다.
프로토고누스가 [52]아이더에서 가장 먼저 눈에 띄는 존재가 되었기 때문이다.

에테르 찬가

오르피 찬가 (AD 3세기?)는 다양한 신이나 [53]추상들을 다룬 87편의 시집이다.다섯 번째 오르픽 찬가는 에테르에게 보내졌다.

당신의 것은 제우스의 높은 거주지, 무한한 힘입니다.
별들, 태양들, 그리고 달들의 몫이라고 주장합니다.
불타는 자여, 불을 뿜는 자여, 모든 생명체를 위한 생명의 불꽃이여,
최고의 우주 원소인 숭고한 에테르,
빛나는 별빛의 자손들
삼가 부탁드리며 삼가 주시기 바랍니다.[54]

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 갠츠, 페이지 4
  2. ^ 딱딱해, 24페이지, 그리말 s.v에테르; 트립, 에테르;옥스포드 고전 사전, s.v. Aither; 갠츠, 페이지 4
  3. ^ 아타나사키스와 울코우, 페이지 80
  4. ^ 하드, 페이지 21; 파울러 2013, 페이지 5
  5. ^ 파울러 2013, 페이지 5; 하드, 페이지 23–24; 헤시오드, 테오고니 124–125.
  6. ^ 파울러 2013, 페이지 5-6; 하드, 페이지 23; 아쿠실라스 fr. 6 파울러 (페이지 5-7);헤시오도스, 테오고니 116~122.
  7. ^ Eumelus fr. 1 (West 2003, 222–225); 칼리마코스 fr. 498 비교.
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  10. ^ 키케로, 드 나투라 데오룸 3.44
  11. ^ 키케로, 드 나투라 데오룸 3.53
  12. ^ 브레머(5페이지)는 히기누스의 계보의 시작을 "그리스와 로마의 우주론과 초기 계보의 이상한 잡동사니"라고 부른다.
  13. ^ Hyginus, Fabulae Theogony 1-2 (Smith and Trzaskoma, 페이지 95)
  14. ^ Hyginus, Fabulae Theogony 3 (Smith and Trzaskoma, 페이지 95).히기누스의 계보는 헤시오도스의 Theogony에 나오는 것과 매우 다르다.그곳에서 타르타로스는 혼돈과 가이아(116–122)에 이은 세 번째 원시신이다.천왕성과 폰토스(바다)는 가이아(지구)의 자손이었다.스테로프스는 가이아와 천왕성(132~153)의 후손인 세 명의 사이클롭스 중 하나이며 아틀라스는 타이탄 이아페토스와 클라이메네(507~509)의 후손이며, 퓨리(에린예스)는 가이아와 천왕성(185)의 후손이다.게다가 추상적인 의인화인 고통, 기만, 분노, 애도, 거짓말, 맹세, 복수, 방종, 다툼, 망각, 나태함, 두려움, 오만, 근친상간, 싸움은 닉스(211-25, Eizy)의 자녀인 Theogony의 의인화와 유사하다.알헤아(고통), 프세우데아(거짓말), 호르코스(오트), 네이케아(분개), 레체(망각), 히스미나이(컴뱃), 막하이(배틀즈) 등이다.
  15. ^ 아타나사키스와 울코우, 페이지 80
  16. ^ 호머, 일리아드 14.286–288.
  17. ^ 파울러 2013, 페이지 6
  18. ^ 간츠, 페이지 4; 헤시오도스, 테오고니 123~125.
  19. ^ 에블린-화이트 번역.
  20. ^ 2002년 서부의 109쪽은 타이타노마치가 "빠르면 7세기 후반에 구성되었다"고 말한다.
  21. ^ 간츠, 페이지 12; 그리말, s.v. 천왕성; 에우멜루스 fr. 1 (West 2003, 페이지 222–225), 칼리마코스, fr. 498 비교.그리말의 말에 따르면, 어머니는 "의심 없는" 헤메라였고, 키케로, 에테르와 다이스를 카엘루스(스카이)의 부모로 둔 De Natura Deorum 3.44와 비교된다.
  22. ^ Eumelus fr.1 (West 2003, 페이지 222–225)
  23. ^ 파울러 2013, 6페이지; 아쿠실라스 fr. 6 파울러 (5-7페이지)
  24. ^ 파울러 2013, 페이지 6
  25. ^ 파울러 2013, 페이지 6; 간츠, 페이지 3
  26. ^ West 1983, 페이지 70, 198–200; 마이스너(전체, 지수 참조);Athanassakis and Wolkow, 5, 80페이지(Orfic fr. 78, 111 Bernabé 인용)오르픽 연구회. 30 [= 크리시푸스, 아푸드 필로데무스, 데 피에타테 (경건) 페이지 80–81 곰페르즈], 54 [= 다마시우스, 데 프린시피스 123.31–80], 60 [= 다마시우스, 데 프린시피스 123.8–30], 65[= 크로노그래프, 4]플라톤의 공화국 2.18.18 크롤, 73[= 락탄티우스, 신성한 연구소 I, 5, 4-6 p.13, 13 Brandt.], 74[= 선언문, 플라톤의 티마이우스 31 a (I 433, 31 Diehl) 해설], 75[= 어원학적 매그넘 P. 87].오르픽 테스트. 224 Kern [= 오르픽 아르고나우티카 7-46].
  27. ^ 웨스트 1983, 페이지 1-3; 마이스너, 페이지 4-5; 아타나사키스와 울코우, 페이지 xi.
  28. ^ 웨스트 1983, 68~69페이지, 마이스너, 1페이지, 아타나사키스와 울코우, xi~xi페이지.
  29. ^ 웨스트 1983, 페이지 75-77; 마이스너, 페이지 1; 아타나사키스와 울코우, 페이지 11.데르베니 파피루스와 신학에 대한 논의는 웨스트 1983, 3장: "프로토고노스와 데르베니 테오고니" (p. 68–115); 마이스너, 2장: "데르베니 파피루스" (pp. 51–85)를 참조하십시오.
  30. ^ 마이스너, 페이지 31-32, 69, 80-81
  31. ^ 마이스너, 69페이지
  32. ^ 마이스너, 페이지 103; 오르픽 30 Kern [= 크리시푸스, 아푸드 필로데무스, 드 피에타테 (경건) 페이지 80–81 곰페르즈]마이스너, 103쪽, 77쪽은 베르나베가 "이 조각과 더베니의 시를 관련짓는다"고 말한다.
  33. ^ Damascius, De principiis 123.31–32 (흰색, 페이지 232, 233); West 1983, 페이지 176.
  34. ^ 마이스너, 페이지 1. 히에로니맨 테오고니에 대한 논의는 웨스트 1983, 4장: "히에로니맨 테오고니" (p. 176–226); 마이스너, 4장: "히에로니맨 테오고니" (p.119–157)를 참조하십시오.히에로니맨 테오고니에 대한 다마시우스의 전체 설명은 De principiis 123.31–80 (흰색, 페이지 232–237) [= 오르픽 fr. 54 Kern]을 참조하십시오.
  35. ^ Damascius, De Principiis 123.56–58 (흰색, 페이지 234, 235) West 1983, 페이지 198.마이스너(p. 144)는 다마시우스가 "필요와 크로노스가 짝짓기를 한다"(Anankee)고 말하고 있다고 읽었지만, 웨스트 1983(P. 198-199)은 "크로노스와 아냉키는 크로노스가 남성과 여성의 짝을 잘 이루지만, 크로노스의 출처에선한 여성 한 쌍만 잘 어울린다"며 그러한 읽기에 반대한다.
  36. ^ Damascius, De principiis 123.8–30 (흰색, 페이지 228–231) [= 오르픽 60]
  37. ^ 웨스트 1983, 페이지 261; 마이스너, 페이지 5
  38. ^ 웨스트 1983, 페이지 230, 마이스너 페이지 187
  39. ^ Damascius, De Principiis 123.49–55 (흰색, 페이지 234, 235)
  40. ^ West 1983, p. 198; Meisner, p. 188; Proclus, Platon's Republic에 대한 해설 2.208.8 Kroll [=Orphic fr. 66 Kern]
  41. ^ 웨스트 1983, 199페이지, 마이스너, 188페이지
  42. ^ West 1983, 페이지 198; Meisner, 페이지 189; Damascius, De principiis 55] [=Orephic fr. 70 Kern]
  43. ^ West 1983, 페이지 200; Proclus, 플라톤의 티마이우스 30 c, d (I 427, 20 Diehl)에 대한 해설 [= 오르픽 fr. 79 Kern]
  44. ^ West 1983, p. 200; Proclus, Plato의 Timaeus 31 a (I 433, 31 Diehl)에 대한 해설] [=Orephic fr. 74 Kern]; 또한 Orphic fr. 73 Kern [= Lactantius, Divine Institutes I, 4, 4-6 p.13, 13, Brandt].그러나, 프로쿠스의 이러한 구절들에 대해, "우리는 프로쿠스가 알에 대해 '아이다와 혼돈에서 태어났다'(fr. 79), 또는 알에서 나온 프로토고노스가 '아이다의 아들'(fr. 73fr)이라고 부르는 구절에 너무 문자 그대로의 의미를 부여하지 말아야 한다"고 경고한다.아이더가 인간으로 표현된 것이 아니라 물질적 요소로 표현된 것이 분명해 보입니다.
  45. ^ West 1983, 페이지 70, 203; Gantz, 페이지 742; Proclus, Plato's Republic 2.18 Kroll [=Orephic fr. 72 Kern]
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  47. ^ 웨스트 1983, 페이지 241아이스킬로스와 비교하여, 헬리아데스 (헬리오스의 딸들) 70 소메르슈타인[= 70 라드][= 알렉산드리아의 클레멘트, 스트로마타, 5.14.14.4 = 에우세비우스, 프라파라티오 에반젤리카 13.13.41] "제우스는 천국이고, 제우스는 제우스이다.
  48. ^ 마이스너, 112페이지
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  50. ^ 엘리자베스 제퍼리스, 마이클 제퍼리스, 로저 스콧의 번역, 페이지 36
  51. ^ 마이스너, 페이지 195; 어원학 매그넘 페이지 787.29 [= 오르픽프. 75 Kern]
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  53. ^ 아타나사키스와 울코우, 페이지 10; 마이스너, 페이지 4
  54. ^ 아타나사키스와 울코, 5페이지 5

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