그리스도론적 주장

여러 형태로 존재하는 하나님의 존재를 위한 그리스도론적 주장은 예수에 대한 어떤 주장이 타당하다면 신이 존재한다는 것을 받아들여야 한다는 것이다.^{[citation needed]} 크게 세 가지 줄기가 있는데, 예수의 지혜에서 나온 주장, 하나님의 아들 예수님의 주장에서 나온 주장, 부활에서 나온 주장이다.^{[citation needed]}

예수님의 지혜에서 나온 논쟁

이 주장의 본질적 구조는 다음과 같다.^{[verification needed]}

1. 예수의 성격과 지혜는 현실에 대한 그의 견해가 옳다(또는 그럴 것 같다)는 것이다.
2. 현실에 대한 예수님의 견해 중 하나는 하나님이 존재하신다는 것이었다.
3. 그러므로 신이 존재한다는 견해는 옳다(또는 그럴 것 같다).

어떤 형태의 복음전도에서는 이런 접근법을 택한다. 잠재적 개종자는 역사적 인격으로 예수께 소개되고 예수의 가르침의 장점이 논의된다. 이와 같은 맥락에서 나사렛 예수의 역사성은 논쟁을 평가하는 데 결정적인 요소다.

(1)에 대한 주된 반대는 다음과 같은 제안이다.

1. 성경에 나오는 예수의 성격에 대한 보고는 믿을 수 없다.
2. 현실에 대한 예수의 견해가 반드시 옳다고는 할 수 없다(또는 그럴 것 같지 않다).^[1] 베르트랑 러셀은 자신의 에세이 '왜 내가 기독교인이 아닌가'에서 예수의 개인적 성격과 철학적 입장을 다양한 근거로 비판했다.
3. 예수가 옳고, 지혜롭고, 많은 것에 대해 박식했다고 가정한다고 해서 그가 모든 것에 대해 박식했다는 뜻은 아니다. 예를 들어 도덕철학과 인간 상태의 죄악에 대한 깊은 지식은 천체물리학이나 페니키아 문학, 또는 신의 문자 그대로의 존재에 대한 어떤 타당한 전문지식을 반드시 내포하지는 않는다.

예수님의 신성에 대한 주장

루이스의 3가지 방언은 예수의 신성을 주장하기 위해 전통적으로 사용되었던 사과적인 주장으로, 오직 대안은 예수가 악하거나 착각하는 것이라고 주장하였다.^[2] 한 판은 옥스퍼드 대학의 문학학자 겸 작가 C. S. 루이스에 의해 BBC 라디오 토크와 그의 글에서 대중화되었다. 그것은 때때로 "Lunatic, Liar 또는 Lord" 또는 "Mad, Bad 또는 God" 의 주장으로 묘사된다. 그것은 세 가지 옵션 중 하나를 선택하는 트리플레마 형태를 취하는데, 각각은 어떤 식으로든 받아들이기 어렵다.

일부 신학자들과 성서학자들은^[3] 예수를 하나님이라고 주장하지 않지만 이 주장은 기독교 사과론자들에게 매우 인기가 있다.^[4][5] 이스라엘 신과 독특한 관계를 맺고 있는 그가 자신을 신성한 대리인으로 확인했다는 주장도 있다.^[6] 다른 사람들은 그가 그가 선포한 신성한 왕국에 관심을 돌리고 싶어한다고 본다.^[7]

논쟁은 예수가 위대한 도덕 교사였다는 전제에 의존한다. 주장의 구조는 다음과 같다.^{[citation needed]}

1. 예수는 신이라고 주장했다.
2. 예수는 현명한 도덕 선생님이었다.
3. 3대마마의 말에 의하면 예수님은 정직하지 못하거나 착각하거나 하느님이었다.
4. 현명한 도덕 선생님은 정직하지 않다.
5. 현명한 도덕적 스승은 착각하지 않는다.
6. 2살과 4살 때 예수는 정직하지 않았다.
7. 2살과 5살이 되었을 때 예수님은 착각하지 않으셨다.
8. 3시, 6시, 7시까지 예수님은 하나님이셨다.
9. 8살이 되면 신은 존재한다.

이러한 전제에 이의를 제기하는 사람들은 다음과 같이 제안한다.

1. 논쟁 전제 1: 예수는 참으로 현명한 도덕 교사였지만, 보고된 그의 가르침은 왜곡되거나 잘못 전달되었다. 예를 들어, 그는 실제로 신성하다고 주장하지 않았을지도 모른다; 이 주장은 후대 작가들에 의해 추가되었을지도 모른다. 많은 현대 신약 학자들은 예수님이 사실 하나님이라고 주장하지 않았다고 주장한다.^[8]
2. 논쟁 전제 2: C.S. 루이스는 신이라고 주장하는 단순한 사람이라면 정의상 현명한 도덕 선생님이 될 수 없다는 의견을 표명했다(반대로 현명한 도덕 선생님은 신이라고 주장하지 않을 것이다).^[9] 크리스토퍼 히친스는 예수가 그의 몇몇 가르침에 반대하여 논쟁함으로써 지혜로운 도덕적 스승이 아니라고 주장했다. 예를 들어, "죄가 없는 자에게 첫 돌을 던지게 하라"는 예수의 가르침 중 히친스는 이렇게 썼다. "만약 비죄인만이 처벌권을 가지고 있다면, 불완전한 사회가 어떻게 범죄자들을 기소할지를 결정할 수 있을까?"^[10]
3. 논쟁 전제 4: 사람은 거짓말에도 불구하고 현명한 도덕 선생님이 될 수 있다. 예수는 종교는 거짓이지만 사회에 이로운 것이며, 새로운 종교(또는 유대교의 개혁)를 세움으로써 그럼에도 불구하고 선행을 행하고 있다고 믿었을 수 있다.
4. 논쟁 전제 5: 사람은 망상에도 불구하고 현명한 도덕적 스승이 될 수 있다. 누군가의 주장 중 일부 또는 심지어 대부분의 것에 신빙성을 부여하는 것은 우리가 그들 모두에게 신빙성을 줄 것을 요구하지 않는다. 그리스 신들에 대한 소크라테스의 신학적 추측도 믿지 않고 소크라테스의 정의에 대한 철학적 주장을 믿거나, 가벼운 것보다 무거운 물체가 빨리 떨어진다는 그의 주장을 받아들이지 않고 아리스토텔레스의 시관을 받아들일 수 있는 사람도 있다.

철학자 존 베버슬루이스는 루이스의 주장을 "문적으로 부주의하고 믿을 수 없는 사람들"^[11]이라고 표현했고, 이 특정한 주장은 논리적으로 타당하지 않고 잘못된 딜레마의 예라고 묘사했다.^[12] 뉴 테스터스 학자인 N. T. 라이트는 루이스가 예수의 유대인의 정체성과 설정의 중요성을 인식하지 못한 것에 대해 비판하고 있는데, 이는 루이스가 "기껏해야 논쟁을 크게 생략하는 것"이며, 루이스의 주장이 "역사로서 효과가 없고, 역사 비평가들이 질문할 때 위험하게 역효과를 낸다는 비판을 받게 한다. 비록 그는 이것이 궁극적인 주장을 훼손하지 않는다고 믿지만, 복음서의 낭독"이라고 말했다.^[13]

부활로부터의 주장

또 다른 주장은 예수의 부활이 일어났고 하나님의 행위였기 때문에 신은 반드시 존재해야 한다는 것이다. 이 주장의 일부 버전은 N. T. 라이트의 부활 주장 성격에서 발생에 이르는 주장과, 하나님께서 죽은 자에서 예수를 기른다는 것을 옹호하는 게리 하버마스, 마이크 리코나 같은 학자들이 옹호하는 "소수의 사실 주장"과 같은 일부 버전들이 제시되었다.예수님과 그 제자들에 대한 행동"^{[citation needed]}

이 마지막 주장의 또 다른 주창자인 윌리엄 레인 크레이그는 사실 목록에 다음과 같은 내용을 포함하고 있다.^[14]

1. 십자가에 못박힌 후, 예수는 아리마테아의 요셉에 의해 무덤에 묻혔다.
2. 십자가에 못박힌 다음 일요일, 예수의 무덤은 그의 여성 추종자들에 의해 빈 채로 발견되었다.
3. 여러 번 그리고 여러 가지 상황에서 서로 다른 개인과 집단의 사람들이 죽은 사람들로부터 살아 있는 예수의 모습을 경험했다.
4. 원래 제자들은 예수가 온갖 정반대의 성향을 지녔음에도 불구하고 죽은 사람들 가운데서 살아났다고 믿었다.

이러한 점에 비추어, 그는 계속해서 가장 좋은 설명은 하나님이 예수를 죽은 사람들 가운데서 살리셨다는 것이라고 말한다.

그러한 주장들은 문제의 버전에 따라 달라지는 많은 반응을 보여 왔다. 예를 들어, "최소한의 사실 논쟁"은 주장된 역사적 사실의 실제 진실성과 더불어 하나님이 예수를 죽음에서 부활시켰다는 최고의 설명에 대한 추론 둘 다에 대해 비판을 받아왔다. 두 번째 경우, 게르트 뤼뎀만과 같은 사람들은 철학적 이유에 근거하여 그들의 거부를 정당화하는 반면 바트 D와 같은 사람들은 철학적 이유에 근거하여 그들의 거부를 정당화한다. 에르만, 좀 더 방법론적인 이유로 해. 주장된 사실들에 대해, 에르만과 다른 사람들은 그들의 변호에 사용된 출처(보통 복음서)가 신뢰할 수 없고 따라서 그 사실이 믿을 수 없게 성립될 수 없다고 옹호하는 반면, 다른 사람들은 그것을 거짓으로 증명할 긍정적인 이유를 제공했다.

이것이 예수가 십자가에 못박힌 것을 거부하는 이슬람의 주요 입장이다. 이슬람 문헌들은 유대인들의 손에 예수가 십자가에 못박혀 죽었다는 사실을 명백히 부정하고 있다.^[15] 쿠란은 유대인들이 예수를 죽이려 했지만, 예수를 죽이거나 십자가에 못박지는 않았다고 말한다. 전통주의자들은 예수가 십자가에 못박힌 것이 아니라 살아서 천국으로 성장했다고 믿는다. 이 상승은 신체의 상승을 의미하는 것으로 이해되는 반면, 무함마드 아사드와 같은 일부 쿠르아닉 학자들은 본문을 상호 참조하면서 이 상승은 명예롭게 상승하는 것을 의미하는 것으로 간주한다.^[16]

"그들이 (자랑에서) "우리가 하나님의 전령인 마리아의 아들 그리스도 예수를 죽였다"고 했지만, 그들은 그를 죽이지 않았고, 십자가에 못 박지도 않았는데, 그래서 그들에게 나타나도록 만들어졌고, 거기에 동의하지 않는 사람들은 의심으로 가득 차 있는데, 그들은 (확실한) 지식도 없고, 다만 그를 죽이지 않았다는 확증을 위해 그를 죽이지 않았다."-아니, 하나님이 그를 일으켜 세웠다. 하나님은 권능을 높이셨습니다.^{[Quran 4:157–158]} 와이즈.

일부 이슬람 전통에 따르면 예수는 이중으로 대체되었다; 다른 이들은 그것이 키레네의 사이먼이거나 유다 이스카리오트와 같은 제자들 중 한 명이라고 추측한다. 어떤 사람들은 그것을 십자가에서 살아남은 예수라고 생각한다. 이스마일리나 합리주의자(팔라시파)가 기울어진 소수의 논평자들은 예수의 몸이 십자가에 못박혔지만 그의 정신은 올라갔다고 주장함으로써 십자가형을 단언했다. 그러나 이러한 해석은 대체로 거부되었고, 이슬람 백과사전에 따르면 유명한 무슬림 사과주의자 샤비르 앨리(Shabir Alli)^[18]가 예수가 전혀 십자가에 못박히지 않았을 가능성이 있음을 증명했음에도 불구하고,^[17] 십자가형을 부정하는 데 학자들 사이에서는 만장일치로 의견이 일치했다. M과 같은 현대 해설가들. 하이에크는 이 구절을 해석하여 십자가에 못박힌 것이 "그들에게 이렇게" "즉 유태인"^[15]이라고 말한다.

참고 항목

• 예수 비판
• 예수의 정신건강

참조