비교 종교

Comparative religion
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종교인류학
Ecclesia et Synagoga.jpg
기독교 미술에서는 조각된 인물인 에클레시아와 시나가가 교회를 유대교와 비교한다.
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의식
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관련기사
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사회문화인류학

비교 종교는 세계 종교의 교리와 관행, 주제와 영향(이주를 포함)의 체계적 비교와 관련된 종교 연구의 한 분야다. 일반적으로 종교에 대한 비교연구는 윤리, 형이상학, 구원의 본질과 형태와 같은 종교의 근본적인 철학적 관심사를 더 깊이 이해하게 한다. 또한 세계의 다양한 종교들 사이에 공유된 기원과 유사점을 고려하고 비교한다. 그러한 물질을 연구하면 신성하고, 무수하고, 영적이고, 신성한 것에 관한 인간의 믿음과 실천에 대한 넓고 정교한 이해가 촉진된다.[1]

비교 종교 분야에서 주요 세계 종교의 공통 지리적 분류는[2] 중동 종교(이란 종교 포함), 인도 종교, 동아시아 종교, 아프리카 종교, 미국 종교, 오세아니아 종교, 고전 헬레니즘 종교 등의 집단을 구분한다.[2]

종교운동의 사회학적 분류도 다양하다.

역사

코르도바 스페인에 있는 현대 비교 종교학의 아버지 이븐 하젬의 동상.

이슬람 황금기의 알-비루니와 이븐 하셈은 종교 다원주의 연구를 비교했고 그들의 작품은 신학과 철학 분야에서 중요한 의미를 지니고 있다.[3][4][5][6] 19세기 사회과학자들은 맥스 뮐러, 에드워드 버넷 타일러, 윌리엄 로버트슨 스미스, 제임스 조지 프레이저, 에밀 더크하임, 맥스 베버, 루돌프 오토의 작품을 통해 비교와 '원초적' 종교에 큰 관심을 가졌다.[7][8] 케임브리지 대학의 히브리어 유대학 교수인 니콜라스 드 랭은 이렇게 말한다.

종교 비교연구는 기독교 신학력 내에서 전개된 학문적 규율이며, 크게 다른 현상을 기독교적 패턴으로 재단하는 일종의 '협박'으로 강요하는 경향이 있다. 문제는 다른 '종교'들이 기독교에 불타오르는 중요한 질문들에 대해 할 말이 거의 없거나 전혀 없을 뿐 아니라, 기독교가 스스로를 종교로 보는 것과 정확히 같은 방식으로 스스로를 종교로 보지 않을 수도 있다는 점이다.[9]

이 점을 보여주는 예로는 불교와 중국 민속 종교가 있다. 이러한 신앙 체계는 역사적으로 상호 배타적이며 시간이 흐르면서 순국 불교와 같은 다른 신앙으로 혼합되어 왔다. 이것은 한 종교에 대한 서구의 개념과 뚜렷한 차이를 보여주는데, 한 종교에 대한 집착은 다른 종교의 구성원 자격을 배제하는 것으로 간주한다.[10]

힌두교와 불교는 소테리아학의 형태로 또 다른 통찰력을 제공한다. 종교에 대한 비교연구는 사후 영생으로 구원의 기본이념으로 종교에 접근할 수도 있지만 힌두교나 불교와 같은 종교가 반드시 이런 견해를 공유하는 것은 아니다. 그 대신 힌두교와 테라바다 불교는 둘 다 죽음 이후의 영원한 삶이라기보다는 다시 존재하지 않는 존재로 전락하고 윤회의 순환에서 탈출하는 것을 말한다.[11][12]

지리적 분류

찰스 조셉 아담스에 따르면 비교 종교 분야에서 공통적인 지리적 분류는 주요 세계 종교를 다음과 같이 파악한다[2].[2]

  1. 유대교, 기독교, 이슬람교, 조로아스트리아교, 다양한 고대 종교를 포함한 중동 종교
  2. 동아시아 종교, 중국, 일본, 한국의 종교 공동체, 유교, 도교, 마하야나("그레이터 차량") 불교, 신도로 구성된다.
  3. 초기 불교, 힌두교, 자이나교, 식히교, 그리고 때로는 테라바다("장로들의 길") 불교와 남남아시아와 동남아시아의 힌두교와 불교에서 영감을 받은 종교를 포함한 인도 종교
  4. 고대 중동 지역에 속한다고 여겨지는 고대 이집트 종교를 제외한 아프리카의 다양한 원주민들의 고대 신앙 체계인 아프리카 종교
  5. 미국 종교, 두 미국 대륙의 다양한 원주민들의 믿음과 실천
  6. 해양 종교, 태평양 섬, 호주 및 뉴질랜드 국민의 종교 체계
  7. 고대 그리스와 로마의 고전 종교와 그들의 헬레니즘 후손들.

중동 종교

아브라함 또는 서아시아의 종교

주요 기사: 아브라함 종교, 서양 종교, 이슬람 종교

비교 종교의 연구에서 아브라함 종교의 범주는 기독교, 이슬람, 유대교의 3대 일신 종교로 구성되어 있는데, 이 종교는 아브라함(Hebrew Avraham אברָםם;; 아랍어 이브라힘 إراه ) ) ))을 그들의 신성한 역사의 일부로 주장한다. 이 설명에 맞는 바하히 신앙과 같은 작은 종교는 때때로 포함되지만 종종 생략된다.[13]

아브라함의 신에 대한 원래의 믿음은 결국 철저하게 일신론적인 오늘날의 랍비닉 유대교가 되었다. 유대교는 종교적인 유대인에 의해 하나님이 이스라엘 자손과 맺은 언약의 표현으로 간주된다. 유대인들은 토라가 타나크 성서 또는 히브리 성서라고 알려진 더 큰 글의 일부라고 주장하고 있으며, 미드라시 성서나 탈무드와 같은 후기 문헌으로 대표되는 보충 구전 전통도 믿고 있다.[14]

기독교인들은 기독교가 유대인 구약성서의 이행과 지속이라고 믿는다. 기독교인들은 예수(히브루 예스화 שׁווּ))가 구약성경 예언에서 예언한 기다림 메시아(기독교)라고 믿고, 이후의 신약성서 경전을 믿는다.[15] 기독교인들은 일반적으로 예수가 하나님의 화신 또는 아들이라고 믿는다. 그들의 크레이즈는 일반적으로 예수의 화신, 목회, 고난, 십자가 위의 죽음, 부활이 인류의 구원을 위한 것이라는 공통점을 지니고 있다.[16]

이슬람은 현재의 기독교와 유대교 경전이 시간이 지남에 따라 타락했다고 믿고 있으며 더 이상 유대 민족과 모세, 예수, 그리고 다른 예언자들에게 주어진 원래의 신성한 계시들이 아니다. 이슬람교도들에게 쿠란은 이슬람의 최종 예언자로 믿는 무함마드에게만 드러난 것으로 믿는 신(아랍어 الهه 알라)과 알라가 보낸 마지막 예언자("예언자의 예언자")의 마지막을 의미하는 하탐 안나비인(Khatam an-Nabyyin)의 최종적이고 완전한 계시인 것이다.

인류의 궁극적인 구세주이자 열두 이맘의 마지막 이맘인 마흐드족의 무슬림상을 바탕으로 훗날 바브로 알려진 알리 무하마드 시라지는 자신이 열두번째 이맘의 문이라는 믿음으로 바비 운동을 일으켰다. 이것은 이슬람과의 결별을 신호로 삼고 새로운 종교 체제인 바비즘을 시작했다. 그러나 1860년대에는 미르자 후세인 '알리나 바하울라흐'를 바하의 정신적 후계자로 간주한 바비족 대다수가 바하히 운동을 창설한 반면, 수비 아잘을 추종한 소수파는 아잘리스로 불리게 되었다.[17] 바하히 사단은 결국 자신의 종교인 바하히 신앙의 본격적인 종교가 되었다. 다른 아브라함 종교인 유대교, 기독교, 이슬람교에 비해 바하히 신앙과 그 밖의 소아브라함 종교에 대한 신자들의 수는 그리 크지 않다.

3대 아브라함 신앙 가운데 기독교와 유대교는 신학과 실천에서 가장 많이 갈리는 두 종교다.

이슬람과 유대교의 역사적 상호작용은 7세기 CE에서 이슬람의 기원 및 확산과 함께 시작되었다. 이슬람교와 유대교 사이에는 많은 공통적인 측면이 있으며, 이슬람교가 발달함에 따라 점차 유대교에 가장 가까운 주요 종교가 되었다. 고대 그리스, 로마, 히브리 문화의 상호작용에서 비롯된 기독교와는 반대로 유대교는 근본적 종교관, 구조, 법학, 실천 등에서 이슬람과 매우 유사하다.[18] 이슬람 내부에는 히브리 성서 내의 전통이나 성경 이후의 유대 전통에서 유래한 많은 전통이 있다. 이러한 관행을 총칭하여 Isra'liyat라고 한다.[19]

기독교와 이슬람의 역사적 상호작용은 기독교의 근본사상과 이슬람의 근본사상을 연결시킨다. 이슬람은 기독교의 많은 측면을 신앙의 일부로서 받아들인다 - 해석의 일부 차이 - 그리고 다른 측면들을 거부한다. 이슬람은 쿠란이 신의 마지막 계시며 성경을 포함한 이전의 모든 폭로의 완결이라고 믿는다.

이란의 종교

주요기사 : 프로토-인도-이란 종교와 이란 종교

몇몇 중요한 종교와 종교 운동은 이란에서 비롯되었으며, 즉 다양한 이란 언어를 구사하는 사람들 사이에서 유래되었다. 조로아스터교, 미트라교, æ츠그 딘, 야즈단교, 알-에 하크, 주르반교, 만대교, 마즈다크교 등이 그것이다.

조로아스터교의 상징인 파라바하르 묘사

아마도 우리가 이란에 오게 된 가장 중요한 종교 중 하나는 조로아스트리아교일 것이다. 세계 종교는 아니지만, 제대로 말하면, 특히 아차메니드와 사사니아 제국을 통해 이란 세계에 널리 퍼지게 되었다. 이슬람과 칼리파이트의 발흥으로 많은 이란 종교와 함께 쇠퇴하기 시작했다. 그 종교는 오늘날에도 적은 숫자로 생존하고 있는데, 특히 인도의 파르시스가 그 예다.[20][21]

학자들은 조로아스터교와 아브라함 종교, 특히 기독교의 유사성에 주목해 왔다. 그들은 특히 유대인과 조로아스트리아 페르시아 제국의 역사적 관계와 그리스 철학과 페르시아, 기독교의 관계 때문에 이 점을 주목했다. 그들은 조로아스터리아주의가 이 종교들에 영향을 끼쳤는지 아닌지에 대해 토론해 왔다. 특정한 관심 영역은 선과 악의 힘, 즉 빛과 어둠의 이중성의 공유된 감각이다. 이 외에도 죽은 자의 부활에 대한 공통된 믿음과 더불어 자유의지와 인류의 도덕적 책임에 대한 강조가 있다. 일부 사람들은 이러한 것들이 Gnostism과 Bahaʼi 신앙뿐만 아니라 아브라함 3대 신앙에도 영향을 미친 것으로 본다.[21]

마니차이즘은 조로아스터교와 많은 유사점을 공유하는 또 다른 이란의 신앙이다. 사실 마니차이즘은 조로아스터의 예언에 대한 믿음을 공유하는 동시에 고타마 부처와 예수 그리스도의 예언도 유지하고 있다. 그것은 선과 빛을 악과 어둠에 맞서게 하는 이원론적 우주론을 공유하며, 자비로운 하나님을 반대할 적과 공유한다.[22] 마니차이즘과 만대주의는 또한 영향력과 기원에 대한 문제를 제기해 온 아브라함 신앙의 많은 인물과 이야기에 공통적인 믿음을 가지고 있다.[23]

인도의 종교

릭스 베다는 베딕 문학 중 가장 오래된 것 중 하나이다. 여기 보이는 것은 19세기 초 데바나가리의 릭스 베다 필사본이다.
주요 기사: 인도의 종교와 브라흐만 § 브라흐만 초창기 불교
참고 항목: 비슈누의 아바타로서 부처님, 세계 종교에서는 고타마 부처님, 불교에서는 하나님.

비교 종교에서 인도의 종교는 남아시아에서 유래된 모든 종교로 구성되어 있다. "인도 종교의 친족관계는 제인스, 불교, 시크교도들이 힌두교를 공통의 어머니로 되돌아보는 데서 비롯된다"[24][11]고 생각된다.

알-비루니는 베디 종교를 깊이 연구했고 그의 작품을 통해 11세기 이전 인도의 종교와 문화에 대한 필수적인 세부 사항들을 발견했다. 아디 샹카라차랴는 8세기 초의 철학자 겸 신학자로[25], 아드바이타 베단타의 교리를 공고히 했다.[26][27][note 1] 고타마 부처는 힌두교의 청교 문헌에 비슈누의 아바타로 언급되어 있다. 대부분의 힌두교도들은 부처가 힌두교의 많은 교리를 받아들이고 그의 교리에 포함시켰다고 믿는다.[11] 마하트마 간디와[28] 비베카난다와[29] 같은 유명한 현대 힌두교 개혁가들은 불교적 영향력을 인정한다. 힌두교도와 마찬가지로 간디 자신도 부처가 비힌두 전통을 확립했다고 믿지 않았다. 그는 "자이나 불교를 힌두교와 별개로 여기지 않는다."[30]

동아시아 또는 도교 종교

도교의 중심 개념인 도를 묘사한 한자
주요 기사: 동아시아 종교와 동아시아 불교
참고 항목: 타오와 데 (중국어)

도교(道敎)는 동아시아의 타오(Tao) 개념("The Way")에 초점을 맞춘 종교, 즉 종교철학이다. 이것은 도교, 유교, 증산도, 신도, 이관도, 천도, 천도 등 동양 종교의 큰 집단을 이루고 있다. 동아시아의 대부분 지역에서 불교는 일부 도교의 특징을 띠고 있다.

도는 대략 우주의 흐름, 즉 자연질서의 배후세력이라고 말할 수 있다. 그것은 자연이 도를 보여준다는 믿음 때문에 우주의 균형을 유지하고 질서를 유지하며 자연과 연관되는 영향이라고 생각된다. 차이의 흐름은 행동과 존재의 본질적 에너지로서 타오의 보편적 질서에 비유된다. 도를 따르는 것은 '적절한' 태도, 도덕성, 생활 방식과도 관련이 있다. 이것은 드의 복잡한 개념, 즉 문자 그대로 "미끼"나 "힘"과 밀접하게 연관되어 있다. 드(De)는 도(道의 적극적인 표현이다.

수세기 동안 도교와 차안 불교는 중국, 일본, 한국, 대만에서 서로 영향을 끼쳤다. 이러한 영향들은 찬불교가 일본에 도착하여 선불교로 각색되었을 때 선불교에 의해 계승되었다.

서로 너무 멀리 떨어져 있어서 어떠한 영향도 끼치지 못함에도 불구하고, 몇몇 사람들은 역사적으로 중국의 전통적인 종교적 신념과 기독교의 유사성에 주목했다. 이것은 조각가로 알려진 예수회 선교사들이 주목한 것이다. 구상가들은 고대 중국인들이 기독교 계시의 진실을 알고 있으며, 중국 문헌에 기술된 인물들 중 상당수가 실제 기독교의 인물과 개념이라고 선전했다. 유명한 유사점에는 공유 홍수 신화, 푸 시와 에녹의 유사점, 그리스도와 현자 사이의 유사점이 있다.[31] 또한 '길'이라고 주장하는 그리스도와 '길'이라고 주장하는 타오 사이에는 주목할 만한 유사성이 있다.[32]

오늘날 장학금은 이러한 관점을 거부하지만, 그것은 비교 종교의 역사에서 주목할 만한 견해였다. 이러한 믿음들은 결국 18세기 가톨릭교회에 의해 반대되고 무시되었다.[31]

당나라 때 네스토리아 기독교가 중국에 도입되면서 중국 불교와 네스토리아 기독교의 유사성도 높아졌다. 기독교인들은 그들의 신앙을 설명하기 위해 불교와 도교의 개념을 사용하기 시작했다. 이 시기 동안, 때로는 경전이라 불리는 징자오 문서들이 만들어졌는데, 이것은 기독교와 불교가 혼합된 것을 보여준다.[33][34] 그 둘은 또한 유사점을 도배하는 수도승 전통을 형성했다. 이러한 융화는 매우 무거워져 당나라 우종황제가 9세기부터 불교도들을 박해하기 시작하자 기독교는 자신의 종교라기보다는 불교의 이단에 불과하다고 주장하였다.[35] 두 사람의 이런 방정식은 불교 박해와 함께 중국 내 네스토리아 기독교의 붕괴로 이어졌다.[34]

전통 비교

추가 정보: 동양의 종교, 서양의 종교, 선사시대의 종교, 고대 근동의 종교, 프로토-인도-이란의 종교, 프로토-인도-유럽의 종교

바하히 신앙

불교

기독교

모르몬교

유교

힌두교

이슬람교

재인주의

유대교

이교도와 네오파간주의

시크교

도교

조로아스터교

참고 항목

메모들

  1. ^ 현대의 장학금은 샹카라를 8세기 초 CE (c. 700–750)에 둔다.[27] 초기 세대의 학자들은 788–820 CE를 제안했다.[27] 그 밖의 제안은 기원전 686–718년,[citation needed] 기원전 44년 [citation needed]또는 기원전 509–477년이다.

참조

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추가 읽기

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  • 데이비스, G. 스콧 믿는 것과 행동하는 것: 비교 종교와 윤리의 실용적 전환 (Oxford University Press, 2012)
  • 이스트먼, 로저 종교의 길: 주요 전통에 대한 소개. (3차 개정판) 옥스퍼드 대학 출판부, 1959) ISBN 978-0-19-511835-3.
  • 엘리엇, 미르체아. 비교 종교의 패턴(1958)
  • 엘리엇, 미르체아. 신성한 신성한 성도와 성스러운 성스러운 성물: 종교의 본성(1959년) 온라인
  • 고토니, 르네, 비교 종교를 하는 방법: 3가지 방법, 많은 목표(2005) 온라인
  • 제임스, E. O. 비교 종교 (1961년) 온라인 교과서
  • 존스, 린제이, 에드 종교 백과사전 (제2부, 15권, 맥밀란, 2004)
  • Momen, Moojan (2009) [Originally published as The Phenomenon of Religion in 1999]. Understanding Religion: A Thematic Approach. Oxford, UK: Oneworld Publications. ISBN 978-1-85168-599-8. OL 25434252M.
  • M. A. (1984) 오늘날의 종교에 대한 비교 연구 밴티지 프레스, 미국 ISBN 978-0533059638
  • 패든, 윌리엄 E. "비교적 종교" 종교 연구의 동반자 (Routridge, 2009)에서. 페이지 239-256. 온라인
  • 패든, 윌리엄 E 비교 종교의 새로운 패턴: 진화적 관점으로의 구절 (Bloomsbury, 2016)
  • 패든, 윌리엄 E 신성 해석: 종교를 보는 방법(2003) 발췌
  • 패든, 윌리엄 E 종교 세계: 발췌된 종교 비교 연구(2015년)
  • 사소, 마이클 R. 미스틱, 샤먼, 오라클, 프리스트(MYSHOP): 말없는 기도. (시노-아시아 미국연구소, 2015) ISBN 978-1624074059.
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