선사 시대 종교

시리즈의 일부
종교의 역사
창립자수 예수(기독교) 무함마드(이슬람) 아브라함 (유대교) 브라흐마(힌두교) 싯다르타 고타마 (불교) 구루나나크 (시크교) 마하비라(자이나교)
종교 연구 인류학 비교 종교 신경학 신유전자 오리진스 심리학
타임라인 선사시대 고대 근동 고대 이집트 메소포타미아 셈어족의 인도유럽어 베다 힌두교 그레코로만형 켈트족 게르만어 Axial Axial Age 베단타 드라마 달마 타오 헬레니즘 일원론 이원론 일신교 중세 시대 기독교화 달마화(힌두불교 인도화) 이슬람화 디스커버리 르네상스 리폼 모던 데이 이성의 시대 새로운 종교 운동 대각성 근본주의 뉴에이지 포스트모더니즘
종교 아브라함어 유대교 기독교 이슬람 바하이 페이스 인디케이터 힌두교 불교 자이나교 시크교 극동 도교 유교 신토 네오파간 위카
v t

선사 종교는 선사 문화의 종교적 관습이다.기록된 기록 이전의 기간인 선사시대는 인류 경험의 대부분을 차지한다. 인류 역사의 99% 이상이 구석기 시대에만 발생했다.선사시대 문화는 전 세계에 걸쳐서 250만 년 이상 존재했다; 그들의 종교적 관습은 많고 다양했으며, 그들의 신앙에 대한 세부사항을 기술한 기록의 부족으로 인해 그것들에 대한 연구는 어렵다.

일부 학자들은 네안데르탈인의 종교가 존재한다고 가정하고 초기의 의식 관행을 위한 희박한 증거가 존재하지만, 종교에 대한 인지 능력은 아마도 호모 사피엔스, 즉 해부학적으로 현생인류에서 처음 나타났을 것이다.중세 구석기 시대(30만~5만 년 전)에서 희박하고 논란의 여지가 있는 증거를 제외하면, 종교는 약 5만 년 전 후기 구석기 시대에 확실히 출현했다.후기 구석기 종교는 아마도 무속이었을 것이며, 특별한 영적 지도자들이 난해한 영적 지식을 받기 위해 무아지경에 들어가는 현상을 중심으로 했다.이러한 관습은 구석기 예술가들이 남긴 풍부하고 복잡한 예술, 특히 그들이 제작한 정교한 동굴 예술과 수수께끼 같은 금성 조각상들을 바탕으로 추정됩니다.

농업이 지배적인 생활양식으로 자리잡은 신석기 혁명은 기원전 1만2000년경 일어나 신석기 시대를 열었다.신석기 사회는 구석기 시대의 조상들에 비해 위계적이고 비평등적으로 발전했고, 그들의 종교적 관습도 그에 맞게 변했을 것이다.신석기 종교는 구석기 시대보다 더 구조적이고 중앙집권화되었고, 아마도 한 개인의 조상들과 전체 집단, 부족, 정착지의 조상들의 조상 숭배에 관여했을 것이다.신석기 종교의 한 가지 유명한 특징은 오늘날 가장 잘 알려진 스톤헨지인 영국 제도의 돌서클이었다.신석기 후기부터 칼콜리스교를 통해 특히 잘 알려진 영역은 인도유럽조어 신화이며 인도유럽조어를 처음 사용한 사람들의 종교로 인도유럽조어 언어 사용자들 사이에 공통된 종교적 요소를 통해 부분적으로 재구성되었다.

청동기 시대와 철기 시대의 종교는 고고학적 기록을 통해 부분적으로 이해되지만, 또한 구석기 시대와 신석기 시대보다 훨씬 더 이해된다; 어떤 사회는 이 시대에 글을 썼고, 그렇지 않은 것을 묘사할 수 있었다.이러한 선사 시대의 종교는 오늘날 현대 재건주의자들에 의해 특별한 문화적 초점을 두고 있으며, 오늘날 많은 이교도 신앙은 원시적 청동기 시대와 철기 시대 사회의 기독교 이전의 관행에 바탕을 두고 있습니다.

배경

선사 시대란 인류 역사에서 기록된 기록 이전의 기간이다.문서화된 증거의 부족은 고고학적 ^[1]증거의 사용을 요구하는데, 이것은 종교적 ^[2]믿음에 대한 결정적인 진술을 추론하는 것을 어렵게 만든다.선사 종교 연구의 대부분은 역사적(텍스트적)과 민족학적 증거로부터 추론된 것에 기초하고 있으며, 예를 들어 구석기 종교와 현대 수렵 채집 ^[3]사회 사이의 유사점을 들 수 있다.고고학적 추론에서 유추의 유용성은 이론적으로 복잡하고 논쟁적이지만, 선사 종교의 맥락에서 보면 정황 증거에 의해 강화될 수 있다; 예를 들어, 붉은 황토가 많은 선사 사회와 현대의 수렵 ^[4]채집인들에게 중요했다는 것이 관찰되었다.

종교는 모든 인류 ^[5]문화에 존재하지만, 선사 종교에 대한 연구는 19세기 말에야 대중화되었다.19세기 세속적 인문주의자들이 개척한 분야인 선사시대 고고학의 창시자 효과는 종교가 진화 기반 연구 분야에 위협이 된다는 것을 알게 되면서 선사시대 ^[6]인류에 대한 종교적 동기의 초기 귀속을 방해했을 수 있다.

선사 종교는 대부분의 21세기 해설가들에게 알려진 종교적 형식과는 다른데, 정통 신앙과 성경 연구에 바탕을 두고 있다.오히려, 후대의 수렵 채집 종교와 마찬가지로, 애니미즘뿐만 아니라 샤머니즘과 황홀한 ^[3][7]경험에서 유래했을 가능성이 있지만, 분석 결과 애니미즘은 더 ^[8]일찍 나타났을 수도 있다.선사 종교의 본질이 매우 추측적이기는 하지만, 고고학적 기록에 남겨진 증거는 몇몇 작가들이 제안하듯이, 고대 고고학자의 말에 따르면, 무속인의 무속인, 신에 대한 개인적인 경험, 그리고 다른 특징들을 통해 신앙이 실천되는 선견지명적인 틀을 강하게 암시한다.이런 경향과 기법이 어떤 식으로든 인간의 마음속에 ^[9]단단히 연결되어 있다는 해만주의 닐 프라이스.

인류의 진화

진화하는 인간의 정신에서 종교가 언제 생겨났는지에 대한 의문은 수십 ^[10][11]년 동안 고생물학자들의 호기심을 불러일으켰다.전반적으로, 고고학적 기록이나 인간의 지능이 어떻게 진화했는지에 대한 현재의 이해는 초기 인류들이^{[note 1]} 영적인 믿음에 대한 인지 능력이 있었다는 것을 암시하지 않는다.종교는 약 5만 년에서 1만 2천 년 전까지 거슬러 올라가는 후기 구석기 시대에 확실히 존재했고, 중기와 후기 구석기 시대의 종교는 ^[13]"전설의 영역"에 속합니다.

초기 연구에서, 화석 기록에 나타난 최초의 호미닌인 오스트랄로피테쿠스는 정교한 사냥 패턴을 가지고 있는 것으로 여겨졌다.이러한 사냥 패턴은 현대 수렵 채집인들의 그것으로부터 추론되었고, 차례로 인류학자들과 고고학자들은 오스트랄로피테쿠스들과 또래들을 그러한 사냥을 둘러싼 복잡한 의식에 패턴 매치시켰다.이러한 가정은 나중에 반증되었고 오스트랄로피테쿠스와 동료들이 우연의 일치로 여겨지는 화재와 같은 도구를 사용할 수 있다는 증거가 제시되었다; 수십 년 동안 선사주의자들의 합의는 오스트랄로피테쿠스 ^[13]신앙의 생각에 반대해 왔다.의식의 첫 번째 증거는 2백만 년에서 3백만 년 사이에 나타났고 현생인류, 그들의 조상, 그리고 가장 가까운 ^[11][14]친척들을 포함하고 있는 호미닌속 호모에서 나타난다.

언제 의식이 종교적 믿음으로 흐려졌는지에 대한 정확한 질문은 간단한 답을 회피한다.초기 호모 호미닌에 의해 지배된 중하 구석기 시대는 문화 ^[15]안정의 매우 긴 기간이었다.도구를 ^[13]사용한 최초의 인류인 호모 하빌리스 사이에 종교적 실천에 대한 심각한 증거는 존재하지 않는다.호모 에렉투스가 등장하면서 상황은 복잡해졌다.H. 에렉투스는 인간들이 의식에 대한 감상, 현대 침팬지에서 볼 수 있는 종류의 공격성을 막는 지적 능력, 도덕적 책임감을 발달시킨 것으로 보이는 지점이었다.비록 H. 에렉투스의 의식의 출현은 "종교적 능력의 완전한 꽃으로 이해되어서는 안 된다"고 하지만,^[16] 그것은 조상들에게 질적이고 양적인 변화를 나타냈다.특히 학계의 관심 분야는 H. 에렉투스 사이의 식인 풍습과 의식적 훼손의 증거 기반이다.자바와 중국 저우커우드의 고고학 유적지에서 발견된 두개골은 수렵채집인에서 관찰된 것처럼 식인적인 목적으로 뇌를 제거하는 것과 일치하는 방식으로 두개골의 뇌 케이스를 훼손한 증거를 가지고 있다.아마도 더 확실하게는, 그러한 장소들과 다른 장소들에서, 피부와 살이 미리 정해진 패턴으로 두개골에서 잘려나갔다는 것을 암시하는 많은 H. erectus 두개골들이 보인다.우연의 일치로 일어날 것 같지 않은 이 패턴들은 차례로 ^[11][17]의식과 관련이 있다.

해부학적으로 현생인류의 혈통은 ^[18]오늘날보다 50만 년 전에 시작되었다.현생 인류는 분류학적으로 호모 사피엔스 사피엔스로 분류된다.이 분류는 전통적인 아종 분류에 반하기 때문에 논란이 많다; 다른 어떤 호미닌도 논란의 여지가 없는 H. sapiens의 일원으로 취급되지 않았다.2003년 호모 사피엔스 이다르투에 대한 기술은 H. 사피엔스 아종의 비교적 명확한 사례로 주목을 받았지만 크리스 스트링거와 같은 ^[16][19]작가들에 의해 논란이 되었다.특히 네안데르탈인은 분류학적인 문제를 일으킨다.해부학적으로 현생인류의 가까운 친척인 네안데르탈인을 호모 네안데르탈렌시스와 호모 사피엔스 네안데르탈렌시스로 분류하는 것은 수십 년 동안 논쟁의 대상이다.네안데르탈인과 H. s. s. s. sapiens는 같은 종의 구성원 자격과 연관된 특성인 이종 교배를 할 수 있었고, 현대 인간 게놈의 약 2%가 네안데르탈인의 DNA로 구성되어 있다.하지만, 네안데르탈인과 H. s. 사피엔스의 직계 자손에 대한 강한 부정적인 선택이 존재했는데, 이는 노새와 같은 잡종 종에서 볼 수 있는 감소된 출산율과 일치한다; 이것은 네안데르탈인을 H. 사피엔스 ^[20]아종으로 분류하는 것에 대한 최근 논쟁으로 사용되었다.

네안데르탈인의 의식에 대한 연구는 종교의 대리이자 서문으로서 죽음과 매장 의식을 중심으로 진행됩니다.약 15만 년 전에 네안데르탈인에 의해 최초의 의심할 여지 없는 장례식이 행해졌다.매장부터 장례식에 이르기까지 고고학적 기록의 한계들은 무덤의 물품과 뼈에 특이한 자국이 있다는 증거가 장례 관행을 암시하고 있다.장례식에 더하여, 증가하는 증거 근거는 네안데르탈인이 색소, 깃털, 심지어 ^[21]발톱을 통해 신체 장식을 사용했다는 것을 암시한다.고고학 기록에는 그러한 장식이 보존되어 있지 않기 때문에, 그것은 현대의 수렵 채집인들과 비교해야만 이해되며, 영적인 ^[22]의식에 상당하는 경우가 많다.H.s등가 기간에 걸쳐 사피엔스와는 달리 네안데르탈인 사회라는 고고학적 기록에서 오롯하다 한가지 주목할 만한 안정의 도구 설계의 수천년 동안 많은 별 변화 없이, 그리고 골격 유전적 증거에서 backfilled 네안데르탈인 인지[21],이고 단순한 엄격한 그 contempora에 비해 생각한다.ry,현대는 말할 것도 없고, H. s. s.^[16] sapiens.더 나아가, 네안데르탈인의 의식은 오르토프랙시가 사상, 삶, 그리고 ^[21]문화에 지배적인 학습 스타일을 포함시킴으로써 변하지 않는 문화를 낳은 교육 메커니즘이었던 것으로 추측된다.이것은 예술, 문화, 지적 ^[16]호기심의 확장으로 이해되는 선사시대의 H. s. 사피엔스 종교 의식과 대조된다.

브라이언 헤이든과 같은 고고학자들은 네안데르탈인의 장례식이 사후세계에 대한 믿음과 조상 ^[23]숭배 모두를 암시하는 것으로 해석한다.헤이든은 또한 네안데르탈인이 곰 숭배에 참여하는 것으로 해석하는데, 네안데르탈인의 서식지에서 발견된 동굴 곰 유골의 일반적인 발견과 추위에 사는 수렵채집인 사회에서 그러한 숭배의 빈도에 의해 추진된 가설이다.20세기 내내 동굴에서 발굴한 결과 네안데르탈인의 서식지와 그 주변에서 많은 양의 곰이 발견되었는데, 그 중에는 쌓인 두개골, 인간 무덤 주변의 곰 뼈,^[24] 그리고 동물의 피부와 일치하는 골격 패턴이 있습니다.이나 운과 같은 다른 고고학자들은 "곰 숭배"에 대한 증거가 설득력이 없다고 생각한다.운은 네안데르탈인을 종교 이전 민족으로 해석하고 네안데르탈인의 서식지 주변에 곰이 남아 있는 것은 우연의 일치로 해석한다. 동굴 곰의 본성이 동굴에 있기 때문에 그들의 뼈는 그곳에서 ^[13]발견될 것으로 예상된다.전반적으로 광범위한 고고학적 증거는 곰 숭배는 구석기 ^[25]종교의 주요 요소가 아니었음을 시사한다.

최근 몇 년 동안 유전학 및 신경학 연구는 종교의 출현에 대한 연구를 확대해 왔다.2018년, 문화 인류학자 마가렛 분 랩포트는 유인원, 네안데르탈인, H. s. 사피엔스, 그리고 H. s. idaltu 사이의 감각, 신경, 유전적 차이에 대한 분석을 발표했다.그는 H. s. 사피엔스의 뇌와 게놈이 확장된 두정엽, 더 큰 인지 유연성, 그리고 이타주의와 공격성 모두에 대한 이례적인 넓은 능력 등의 특징을 통해 종교에 대한 독특한 능력을 가지고 있다고 해석한다.Rapport의 틀에서, H. s. s. sapiens만이 선사시대 H. s. s. sapiens의 도구와 예술품들이 그들의 네안데르탈 동시대 사람들의 것보다 더 정교하고 세밀한 이유와 거의 같은 이유로 종교를 가질 수 있다; 모든 것은 독특한 인식의 ^[16]산물이다.

구석기 시대

구석기 시대, 때때로 구석기 시대라고 불리는, 인류 역사의 99% 이상을 차지한다.약 250만년 전부터 기원전 10,000년까지 지속된 구석기는 호모속 출현, 인류의 진화, 예술, 기술,^[26] 문화의 출현으로 구성되어 있다.구석기는 크게 중하, 중하, 상기로 나뉜다.후기 구석기 시대(기원전 2.5mya–30,000)는 석기의 출현, 오스트랄로피테쿠스, 호모 하빌리스, 호모 에렉투스의 진화, 아프리카에서 인류 최초의 분산을 본다; 중기 구석기 시대(기원전 30만–50,000)는 네안데르탈인과 현대 해부학적으로 나타난 문화와 예술의 시작이다.남성; 후기 구석기 시대(기원전 50,000년–기원전 10,000년)는 문화의 급격한 번영, 정교하고 정교한 예술, 보석, 의류의 등장, 그리고 호모 사피엔스 사피엔스의 ^{[27][28][note 2]}전 세계적인 분산.

후기 구석기 시대

후기 구석기 시대 이전의 종교는 ^[13]추측에 불과하며, 특히 후기 구석기 시대에는 종교적 ^[27]실천에 대한 명확한 증거가 없다.고고학자 그레고리 J. 와이트만은 고고학 기록의 한계가 그들의 관행이 완전히 ^[31]배제될 수 없다는 것을 의미하지만, 현재 50만년 전에는 의식에 대한 가장 느슨한 증거조차 존재하지 않는다.H. s. s. s. sapiens가 출현하기 훨씬 전의 시대인 후기 구석기 시대의 초기 인류는 그들이 협력하고 집단으로 일하기 시작하면서 그들의 감정적 반응을 통제하고 중재하는 능력을 서서히 얻었다.그들의 기본적인 협력적 정체성 ^[32]의식은 종교의 후기 사회적 측면을 위한 토대를 마련했다.

최초의 호미닌인 ^{[note 3]}오스트랄로피테쿠스는 종교 이전의 민족이었다.20세기 종교사학자 미르체아 엘리아데는 인류 진화 노선에 있는 이 초기 분파조차도 "어떤 영적 자각을 가지고 있다"고 느꼈지만, 오스트랄로피테카 인식에 대한 21세기의 이해는 영적 ^[13][16]경험에 필요한 추상화 수준을 허용하지 않는다.후기 구석기 시대의 인류는 영성이 결여된 것으로 읽히지만, 일부 작가들은 심지어 오스트랄로피테쿠스 초기에도 의식에 대한 이해를 허용하기 위해 그들의 행동의 흔적을 읽습니다.폴 페티트 더럼대 고고학 교수는 에티오피아 하다르 인근에서 함께 발견된 오스트랄로피테쿠스 아파렌시스 AL 333 화석을 읽는다.아마도 일부러 빈소로 ^[35]옮겼을 것이다.후기 구석기 시대 유적들은 장례 의식, 특히 식인 풍습의 연관성을 지닌 것으로도 해석되었다.고고학자 키트 W. 웨슬러는 "후기 구석기 시대에는 풍부한 상상력이나 현생인류의 지능 수준을 암시하는 문화적 정교함에 대한 증거가 없다"고 말하고 있지만, 그는 시마 데 로스 휴소스의 호모 하이델베르겐시스 뼈의 발견과 독일에서 식인종으로 중국까지 뻗은 증거에 대해 논한다.후기 구석기 ^[36]시대 사람들의 관습입니다.

구석기 후기 유적지 고고학 발굴에서 발견된 많은 두개골은 뇌 케이스의 상당 부분을 떼어냈다.헤이든과 같은 작가들은 이것이 종교적 중요성을 지닌 식인적 경향을 나타낸다고 추측한다; 헤이든은 식인 행위를 "가장 인색한 설명"이라고 여기며, 이러한 행동을 기록된 기록에서 묘사된 수렵 채집 부족에 비유한다.더 나아가, 그는 두개골의 손상을 구석기 시대 의식 ^[37]관행에 대한 증거로 읽는다.반대로, Wunn은 식인 풍습의 가설이 사실의 뒷받침이 없다는 것을 발견했다. 그녀는 두개골 손상 패턴을 수천 년 또는 수백만 년 동안 어떤 골격 부분이 더 적게 보존되어 있는지에 대한 문제로 해석한다.식인 풍습의 틀 안에서조차, 그녀는 이러한 관습이 수렵 ^[13]채집인보다 침팬지의 두뇌 식생활에 더 필적할 것이라고 주장한다.2010년대에, 구석기 식인 풍습에 대한 연구는 고고학적 해석의 새로운 방법들로 인해 더욱 복잡해졌고, 이것은 구석기 식인 풍습이 의식적인 ^[38]이유보다는 영양적인 이유 때문이라는 결론을 이끌어냈다.

후기 구석기에서 종교는 상징성과 조각과 관련이 있다.문화적인 관심을 끄는 후기 구석기시대 유물로는 비너스 조각상, 나체여성의 조각상, 다산의 상징, 또는 의식적인 페티쉬 ^[39]오브제 등이 있다.고고학자들은 구석기 후기 금성 조각상의 존재를 제안했다.베렉하트 람의 비너스는 300~350kya의^{[note 4]} 스콜리아로 여성의 몸통과 머리를 닮은 홈이 여러 개 있다.스캔 전자 현미경 검사에서 베렉하트 램의 비너스가 현대의 부싯돌 도구에 의해 만들어진 것과 일치하는 것을 발견했습니다.페티트는 비록 이 조각상이 "예술적으로 성취되었다고 표현하기 어렵다"고 주장하지만, 탄탄의 비너스와 같은 후기 구석기 시대의 다른 사색적인 독자들은 현대 ^[42]신학에 대한 그들의 함축에 대해 더 많은 조사를 요구한다.이 조각상들은 네안데르탈인과 사피엔스의 뇌 크기보다 그리 크지 않은 하이델베르겐시스에 의해 만들어졌을 가능성이 있으며, 이러한 초기 호미닌의 ^[43]예술적 이해에 대한 함의로 분석되었다.

후기 구석기 시대의 끝부분은 인지적, 문화적 변화를 보였다.화재와 같은 혁명적인 기술의 출현과 진정한 어린 시절을 포함하도록 발전하는 인류의 진화 과정과 엄마와 아기 사이의 향상된 유대감은 문화적인 측면에서 새로운 장을 열었을지도 모른다.고고학 기록이 인간들이 환경에 영향을 받는 만큼 환경에 영향을 미치는 생물이라는 것을 증명하기 시작한 것은 그 기간의 마지막 수십만 년 동안이다.후기 구석기 시대 인류는 바람막이를 만들어 자연으로부터 자신들을 보호했다. 그들은 특이한 자연물을 수집했다. 그들은 붉은 황토색과 같은 색소를 사용하기 시작했다.이러한 변화는 H. 하이델베르겐시스와 H. 에렉투스 ^[44]둘 다에서 관찰되는 종 수준의 진화 비약과 일치하지 않습니다.다른 작가들은 이러한 변화를 다른 수준의 회의론으로 해석하는데, 어떤 이들은 이러한 변화를 영적인 혁명으로 보고 있고 다른 이들은 단지 시작의 시작으로 보고 있다.이러한 변화의 완전한 의미는 식별하기 어렵지만, 그것들은 결국 ^[13][37][44]종교로 이어질 방향의 인지 능력의 진보를 분명히 보여준다.

중기 구석기 시대

중기 구석기는 동시대의 네안데르탈인과 H. s. 사피엔스(해부학적으로 현대 인류) 거주 시대였다.H. s. 사피엔스는 아프리카에서, 네안데르탈인은 유라시아에서 기원했다; 그 기간 동안, H. s. 사피엔스는 네안데르탈인이 지배하던 지역으로 확장되었고, 결국 그들을 대체하고 구석기 ^[45]시대 상부에 도달했다.네안데르탈인의 인식, 특히 종교를 ^[11]탄생시키는 능력에 대해서는 많은 것이 알려져 있지 않다.네안데르탈인에 대한 종교적 해석은 네안데르탈인과 ^[3][22]비슷한 생활방식을 가진 것으로 알려진 역사상 H. s. 사피엔스 수렵 채집 부족들 사이의 ^[46]동굴 사용, 매장 관행,^[47] 종교적 관행에 대해 논의해왔다.네안데르탈인Pre-religious 해석 그들의 고고학적 기록은Neanderthal-associated 고고학적 발견이 있너무 빨리 돌렸다 종교 motive,[13]고 네안데르탈인의 해골의 및 신경 유전적 잔해가 인지 comple 허용하지 않는 창의성이나 초자연적인 comprehension,[11]의 부재를 시사하고 있다고 주장한다.xity 레종교를 ^[16]위해 은퇴했다.

네안데르탈인이 유럽을 지배한 반면, 중세 구석기 시대 H. s. 사피엔스는 아프리카를 지배했다.중세 구석기 시대의 H. s. 사피엔스도 네안데르탈인과 마찬가지로 종교적인 관습의 흔적은 거의 없다.그 시대의 H. s. 사피엔스의 예술, 도구, 그리고 양식적 실천은 영적인 믿음과 ^[48]실천에 필요한 복잡성을 암시하지 않는다.그러나 중세 구석기는 길고, 그 안에 살았던 H. s. 사피엔스는 이질적이다.행동적 현대성의 모델들은 후기 구석기 시대의 갑작스런 출현이든 중기의 마지막 10만 년 동안의 느린 과정이든 어떻게 인류가 행동적이고 인지적으로 정교해졌는지에 대해 동의하지 않는다; 두 번째 가설의 지지자들은 증가하는 문화, 의식, 그리고 정신적 소프의 증거를 지적한다.15만~50,000년 ^[49]전의 히스토레이션.

네안데르탈인

네안데르탈인은 초기 H. s. 사피엔스 ^[52]사이에 이전의 매장(스크훌과 카프제 호미닌의 매장)이 기록되기 때문에 연대순으로 첫 매장지는 아니지만 그들의 죽음을 ^[23]묻은 최초의 호미닌이었다^{[note 5]}.네안데르탈인의 매장지는 비교적 거의 알려져 있지 않지만, 넓은 지리적 범위에 걸쳐 수천 년의 간격을 두고 있으며, 헤이든은 이러한 매장지가 영적 인식의 명백한 특징이며 "^[23]내세의 개념에 대한 분명한 표시"라고 주장한다.페티트는 네안데르탈인 매장의 중요성에 대해 더 조심스럽지만, 그는 매장이 세련되고 "단조로운" 관행이라고 생각한다.페티트는 적어도 남서부 프랑스, 독일, 레반트의 네안데르탈인들이 그가 근본적인 믿음 체계와 연관되어 있다고 가정하는 명확한 장례 의식을 소유한다고 생각한다.그는 특히 ^[53]도르도뉴의 라 페라시에 있는 네안데르탈인 매장지, 특히 어린이 매장지 주변에서 발견될 수 있는 무덤 표식들에 대해 주의를 당부했습니다.

네안데르탈인의 장례와 관련하여 논의되는 문제 중 하나는 무덤에 안치된 물품으로 초기 종교 문화에서 자주 볼 수 있다.현재 우연으로 여겨지는 논란이 되고 있는 샤니다르 4세의 "꽃 매장"을 제외하면 네안데르탈인은 무덤에 ^[50]묻힌 물건들을 가지고 그들의 죽음을 매장하는 것으로 보이지 않는다.그러나 기질코바 문화의 성인과 아이의 매장에는 반문이 있는 부싯돌이 함께 있었다.2018년, 프랑스 국립과학연구센터의 한 팀은 이 표식이 의도적으로 만들어졌으며 상징적인 ^[54]의미를 가질 수 있다는 분석을 발표했다.

고고학적 기록은 네안데르탈인과 붉은 색소와 석영 결정의 연관성을 보존하고 있다.헤이든은 "조기 사냥과 채집 집단이 그러한 활동을 위한 상징적 또는 종교적 틀 없이 이미지를 그리거나 그들의 몸을 장식했을 것이라고는 상상할 수 없다"고 말한다; 그는 신성한 색을 나타내는 현대의 수렵 채집가들 사이에서 붉은 황토색의 사용에 비유한다.그는 비슷하게 석영 컬렉션을 후기 무속 ^[55]수행에서 크리스탈의 종교적인 사용과 연결시킨다.모든 작가들이 이것이 근본적인 영적 경험을 나타낸다고 확신하는 것은 아니다.마크 닐슨에게 네안데르탈인의 의식 수행의 증거는 종교를 나타내는 것이 아니다; 그는 그들이 만든 희귀한 동굴 예술과 같은 그들의 문화적 잔재를 그러한 이해를 하기에 충분히 정교하지 않다고 해석한다.오히려, 네안데르탈인의 오르소프랙시는 급격한 H. s. 사피엔스 변화 기간 동안 수십만 년 동안 동일한 기술 수준에서 존재하는 그들의 비정상적으로 안정된 문화를 가능하게 한 문화적 교육 메커니즘이다.닐슨에게 네안데르탈인의 의식은 ^[21]대대로 내려오는 가르침을 통해 난해한 문화를 보존하는 방식이었다.

궁극적으로, 네안데르탈인의 종교는 추측에 불과하며, 종교적 실천에 대한 확실한 증거는 후기 구석기 시대 H. s. ^[13][56]사피엔스 사이에만 존재한다.헤이든과 페티트는 네안데르탈인의 문화에 대해 영적인 해석을 취하지만, 이러한 해석은 기껏해야 불분명하다.페티트가 말했듯이, "종교 감각은 상징적으로나 언어적으로나 호모 ^[57]사피엔스의 독특한 특성이다."운과 같은 다른 작가들은 네안데르탈인 종교의 개념이 기껏해야 고고학적 ^[13]기록에 대한 낙관적인 해석이라는 "단순한 추측"을 발견한다.네안데르탈인이 초자연적이라기보다 어떤 의식을 가졌는지는 종종 교육과 사회적 유대감의 메커니즘으로 해석됩니다.네안데르탈인의 관행을 "종교적 행위"로 정의하는 매트 J. 로사노는 이것을 행진, 스포츠, 콘서트 같은 "순수히 모방한 공동체 활동"에 비유한다.그는 그것을 영혼이나 신에 대한 존경이 아니라 나중에 초자연적인 ^[11]믿음으로 진화하는 유대감과 사회적 의식으로 이해한다.

호모 사피엔스 사피엔스

H. s. 사피엔스는 30만년 ^[58]전에 아프리카에 출현했다.중세 구석기 시대, 특히 처음 수십만 년 동안, H. s. s. sapiens의 고고학적 기록은 그들의 네안데르탈인과 H. 하이델베르겐시스와 거의 구별되지 않습니다.이 최초의 H. s. s. s. s. sapiens는 은신처를 만들고, 색소를 사용하고, 공예품을 수집하는 능력을 보여주었지만,^[49] 오늘날 그들은 여전히 인간과 관련된 행동 정교함이 부족했다.H. s. s. s. sapiens가 인지적으로 그리고 문화적으로 정교해진 과정을 행동 현대라고 알려져 있다.행동적 현대성의 출현은 불분명하다.전통적으로 후기 구석기 시대의 시작 무렵에 갑작스런 충격으로 개념화되었고, 현대적 설명은 종종 후기 ^[59]중기의 느린 과정으로 이해한다.

행동적 근대성이 중세 구석기 시대의 기원으로 개념화된 곳에서, 일부 작가들은 또한 그것을 설명하기 위해 종교의 기원의 전통적인 틀을 밀어낸다.Wightman은 18만 년 전 초기 H. s. 사피엔스가 살았던 남아프리카의 Wonderwerk 동굴에 대해 논하고 있으며 석영 결정과 새겨진 돌과 같은 특이한 물체들로 가득 차 있다.그는 이것들이 이 초기 ^[60]인간들에 의해 행해진 의식을 위한 포치 역할을 했던 의식 공예품일 수도 있다고 주장한다.Wightman은 주로 후기 구석기 시대의 그림과 공예품들을 소장하고 있지만 훨씬 이전까지 연장된 물건들을 가지고 있는 현대의 수렵 채집가들에게 신성시되는 보츠와난 초딜로 가문에 더욱 매료되었다.중세 구석기 시대의 창끝이 조딜로의 코뿔소 동굴에서 발견되었는데, 그 중 많은 부분이 뚜렷하게 그려져 있었고, 일부는 유목 수렵 채집인들과 함께 먼 거리를 여행한 것으로 보인다.코뿔소 동굴은 현대 수렵 채집인들이 정신적으로 중요한 것으로 이해하는 특이한 암석 형성을 보여주고 있으며, 와이트먼은 이러한 감각이 그들의 초기 ^[61]조상들에 의해 공유되었을 수도 있다고 추측하고 있다.그는 또한 5만년 전 마침내 붉은 황토의 그림과 흔적이 나타난 중기 구석기 말기 동굴 미술의 출현에 대해 궁금해한다. 이 예술은 진정한 인간 창의성의 첫 잔재로서 후기 구석기 시대와 복잡한 ^[62]종교의 탄생을 이끌 것이다.

상부 구석기 시대

4만~5만년 전 구석기시대 출현은 폭발적인 발전의 시기였다.후기 구석기 시대에는 전 세계적으로 H. s. s. sapiens가 출현하여 유라시아 전역에 네안데르탈인과 동시대인을 대체하고 이전에 사람이 살지 않았던 호주로 이동하였다.석기의 복잡성이 커졌고, 복잡한 예술, 조각, 장식의 제작이 시작되었다.집처럼 복잡한 주거지와 식품 저장 ^[64]네트워크를 가진 지역사회를 연결하기 위해 장거리 무역 네트워크가 등장했다.

진정한 종교는 이 번영기 동안 분명히 나타났다.로사노는 다른 작가들의 발자취를 따라 이것을 샤머니즘에 기인한다고 본다.그는 구석기 이전의 사회적 유대 의식과 신앙 치유 사이에 선을 그었다. 신앙 치유는 전자의 진화이다.기록된 역사를 통해 수렵 채집 사회에서의 신앙 치유 개념의 보편성에 손짓을 하면서, 그는 이러한 의식이 샤머니즘에 기인한 의식의 변화된 상태와 심리적으로 영감을 받은 고통에 대한 그들의 플라시보 효과를 포함시키는 경향뿐만 아니라, 정말로 초자연적인 경향이라고 추측합니다.인간의 ^[11]정신에 드러나게 됩니다.프라이스는 이것을 "신경심리학 모델"이라고 부르는데, 여기서 샤머니즘은 인간의 마음 ^[9]속에 단단히 연결된 것으로 개념화된다.일부 작가들은 신경심리학 모델에 ^[65]공감하지 않지만, 프라이스는 ^[9]샤머니즘의 심리적 토대를 찾을 수 있는 강력한 근거를 찾는다.

예체능

후기 구석기 시대의 인류는 복잡한 그림, 조각, 그리고 다른 예술 형태를 만들어 냈는데, 그 중 많은 부분이 명백한 의례적인 의미를 ^[66]지니고 있었다.이러한 물건들, 특히 피규어와 같은 "휴대용 예술"에 대한 종교적 해석은 다양하다.어떤 작가들은 거의 모든 예술을 ^[66]영적인 것으로 이해하는 반면, 다른 작가들은 ^[67]다수를 위해 좀 더 평범한 기능을 선호하며, 소수만 읽는다.

후기 구석기 시대의 종교 예술 연구는 특히 동굴 예술에 초점을 맞추고 있는데, 데이비드 S와 같은 몇몇 작가들에 의해 대안으로 언급되었다. Whitley)는 "암벽 예술"로 불리는데, 그 모든 것이 ^[68]다른 곳의 암벽이 아닌 동굴 벽에서 만들어진 것은 아니기 때문이다.동굴 예술은 종종 샤머니즘의 ^[9]도구로 개념화된다."굴 속의 마음" 추측인 이 모델은 많은 동굴 예술이 변화된 의식 상태에서 생산되는 것으로 예술가와 영혼의 ^[65]영역을 연결하는 도구라고 봅니다.무속 예술로 언급되는 환상의 동굴 예술은 동물과 인간의 잡종과 같은 부자연스러운 이미지와 섹스, 죽음, 비행, 그리고 신체적 ^[69]변형과 같은 반복되는 주제로 특징지어진다.

모든 종교 동굴 예술이 무속인 경험을 묘사하는 것은 아니다.동굴 예술은 또한 현대의 수렵 채집인들과 유추하여 입문 의식과 연결된다; 대부분의 부족 구성원들에게 동물을 묘사하는 그림은 더 작은 비밀 ^[70]사회에 관련된 사람들에게 더 깊은 상징적 의미를 가질 수 있다.이러한 형태의 동굴 예술에 대한 비교 증거는 모으기가 어렵다. 왜냐하면 비밀 사회는 정의상 외부 인류학자들과 그들의 본성을 공유하지 않기 때문이다.어떤 경우에는, 현대 수렵 채집인들의 생활방식이 너무 지엽적이어서 그 지식을 완전히 잃어버렸다.그럼에도 불구하고, 이러한 예술들은 여전히 연구되고 있고, 일반적인 생각은 여전히 결론지어질 수 있다; 비밀 사회 동굴 예술과 연관된 개념들은 조상상, 은유로서의 동물, 그리고 장거리 ^{[71][note 6]}여행을 포함한다.

종교적 의의가 있을 수 있는 또 다른 예술 형태는 비너스 조각상입니다.유라시아 전역의 구석기 시대 유적지에서 발견된 손으로 잡은 여성의 조각상입니다. 불임 ^[73]의식에 의미가 있는 것으로 추정됩니다.수천 년과 킬로미터로 나뉘어져 있지만, 후기 구석기 시대의 금성 조각상들은 일관된 특징을 가지고 있습니다.그들은 피사체의 중간 부분에 초점을 맞춥니다; 얼굴은 무표정하거나 추상적이며 손과 발은 작습니다.수렵 채집인들 사이에서 비만이 거의 존재하지 않음에도 불구하고, 많은 사람들은 사실적으로 비만이 된 대상을 묘사한다.그 수치는 보편적으로 여성이고, 종종 나체이며,^{[74][note 7]} 자주 임신한다.

비너스 조각상에 대한 해석은 자화상에서부터^[76] 기후 변화에^[74] 반대하는 매력, 어머니 ^[77]여신에 대한 모계 표현에 이르기까지 다양하다.헤이든은 불임 부적 해석은 가장 인색하다고 주장한다; 금성 조각상은 종종 남근 표현과 같은 다른 명백한 불임 물체들과 함께 발견되며, 특히 세속적인 해석은 그렇게 널리 퍼진 ^[73][78]물체들에 대해 타당하지 않다고 말한다.그는 여성 다산을 존중하는 현대의 수렵 채집인들이 종종 실제 모계 구조가 부족하다는 근거로 페미니스트 인류학에서 ^[79]볼 수 있는 여신 상징성에 비슷하게 동의하지 않는다. 페미니스트사실, 최근의 수렵 채집 사회에서는, 여성의 다산을 숭배하는 비밀 단체가 때때로 ^[78]남성들에게만 제한된다.전통적인 불임 해석과는 반대로, 패트리샤 C. 그럼에도 불구하고, 라이스는 베누스는 번식을 통해뿐만 아니라 평생 동안 여성의 상징이며,^[79] 여성스러움과 여성스러움의 존경을 나타낸다고 주장한다.

좀 더 광범위하게 조각은 후기 구석기 미술의 중요한 부분이며 종종 그것의 정신적 함의를 분석한다.상부 구석기 조각은 공감하는 마법과 의식의 치유의 렌즈를 통해 자주 볼 수 있다.시베리아에서 발견된 조각품들은 이러한 ^[80]질병들을 표현하고 막기 위해 병들었지만 피규어를 만들었던 최근의 시베리아 수렵 채집인들과 비교해서 그러한 이해를 통해 분석되었다.비너스 조각상은 성적으로 노골적인 구석기 조각에 있어서 유일한 것이 아니다; 약 100개의 남근 조각상이 알려져 있고, 그 중 상당 부분이 할례를 받고 있으며, 그 기원은 ^[81]그 시대로 거슬러 올라간다.동물의 조각품도 기록되며, 인간과 동물의 일부로 보이는 조각품도 기록된다.후자는 특히 정신적으로 중요하고 아마도 샤머니즘적인 의도로 여겨지며, 영혼 영역에서 그들의 신하들의 변화를 나타낸다.신족 조각에 대한 다른 해석으로는 조상, 토템, 신 등이 있다.후기 구석기 시대의 완전한 인간 조각상은 일반적으로 여성이지만, 인간과 동물의 특성이 혼합된 조각상은 광범위한 지리적,^[82] 연대기적 범위에 걸쳐 거의 보편적으로 남성이다.

매장

후기 구석기 시대에는 호화로운 무덤과 함께 복잡한 매장지가 출현했다.장례식은 이러한 사회에서 상대적으로 드물었던 것으로 보이며, 아마도 사회적 또는 종교적 ^[83]지위가 높은 사람들을 위해 남겨진 것 같다.이 매장지들 중 많은 수가 붉은 황토를 동반한 것으로 보이지만, 부패의 문제는 이러한 색소가 살에 적용되었는지 뼈에 적용되었는지 구별하는 것을 어렵게 만든다.한 가지 주목할 만한 색소 매장 사례는 호주 뉴사우스웨일스 내륙의 문고 3호입니다; 시신이 발견된 황토는 매장지와 ^[84]가장 가까운 매장지 사이의 거리를 고려할 때 수백 킬로미터나 운송되었을 것입니다.

가장 정교한 후기 구석기시대 매장지 중 하나는 러시아 숭기르 유적지에 묻힌 중년 남성 숭기르 1세 매장지입니다.사망 당시 건강했던 숭기르 1호는 현대 석검에 ^[85]버금가는 절개 부위인 인간의 무기에 의해 살해된 것으로 보인다.시신은 황토색, 특히 머리와 목 주위에 뿌려졌고 약 3,000개의 구슬 장신구로 장식되었다.12개의 여우 송곳니가 그의 이마를 감싸고 있었고, 그의 팔에는 매머드 상아로 만든 25개의 팔띠가, 그의 ^[86]가슴에는 돌로 만든 펜던트가 놓여 있었다.두 명의 어린이나 어린 십대들이 추가로 그의 근처에 묻혔다; 그들의 몸은 비슷한 장식을 했고, 수천 개의 거대한 상아 구슬, 뿔, 매머드 모양의 상아 조각, 그리고 황토로 뒤덮인 다른 인간들의 뼈로 장식되었다.아이들은 짧은 다리를 가지고 있었고 다른 한 명은 특이한 얼굴 ^[84][86]구조를 가지고 있는 비정상적인 골격은 비정상적이었다.이렇게 정교하게 매장된 것은^[84] 사후세계의 개념을 명확하게 암시하며 기록된 기록에서 ^[87]묘사된 문화권의 무속인 매장장과 유사하다.

매장은 고고학자들이 과거 사회를 이해하는 주요한 방법 중 하나이다; 티모시 테일러의 말에 따르면, "과거 사회에서 의식의 선험적 증명은 공식적인 인간 ^[88]매장의 고고학적 발견보다 더 명확할 수 없다."상부 구석기시대 매장지는 일반적인 인구의 단면을 나타내는 것으로 보이지 않는다.오히려 그들의 주제는 특이하고 사치스럽다.후기 구석기 시대의 매장 중 4분의 3은 남성으로, 젊은 층이나 장애인 층의 비율이 높았고, 많은 사람들이 공동묘지에 묻혔다.그들은 종종 특이한 위치에 놓여지고 풍부한 무덤과 함께 묻힌다.테일러는 이 사망자 중 많은 수가 인간의 제물로, 일반적인 시체 유기 수단에서 제외되고(식인 풍습으로 추정) 부적에 ^[89]의해 보호된다고 추정했다.헤이든은 오히려 이들이 죽음보다는 무당이나 다른 면에서 종교적 명성이 높은 사람들이라고 추측하고 있다. 그는 특히 신체적 장애의 빈도를 지적하면서 신체적 또는 심리적 ^{[90][note 8]}차이로 인해 선발된 기록된 사회의 많은 무당들과 비교한다.

신념과 실천

후기 구석기 종교는 아마도 다신교로 추정되며, 여러 신을 숭배했는데, 이러한 형태의 종교는 기록된 역사에서 ^[93]일신교보다 앞서기 때문이다.다신교뿐만 아니라, 고대 세계의 종교들, 즉 선사 종교에 연대순으로 가장 가까운 기록된 역사 속의 종교들은 정통성보다는 오르토프락시, 또는 올바른 실천과 의식에 초점을 맞추거나, 올바른 믿음과 ^[94]믿음에 초점을 맞추었다.이것은 기독교와 같이 정통으로 초점을 옮기는 많은 ^[3][95]주류 현대 신앙과는 대조적이다.

샤머니즘은 후기 구석기 종교의 주요 부분이었을지도 모른다.샤머니즘은 여러 곳에서 여러 번 행해지는 영적인 경험의 범위를 가리키는 광범위한 용어이다.넓게 말하면, 그것은 의사들이 영혼이나 ^[96]신과 소통하기 위해 황홀하거나 극단적인 심리 상태에 빠지는 변화된 의식의 상태를 수반하는 영적 실천을 말한다.선사시대 샤머니즘에 대한 연구는 논란이 많다. 논쟁의 각 측면에 대해 토론하는 사람들은 그들의 대화 상대를 "샤마니악"과 "샤마노포비아"^[9]라고 불렀다.선사 종교에 대한 샤머니즘적 해석은 "신경심리학적 모델"에 기초하고 있으며, 여기서 무속적 경험은 인간의 두뇌에 내재된 기능으로 여겨진다.동물과 인간의 잡종 피규어와 같은 무속 예술과 관련된 상징은 특정 수준의 ^[97]무아지경에서 비롯되었다고 제안됩니다.신경심리학적 모델은 비판을 받아왔다; 반대자들은 그것과 관련된 예술의 어떤 형태의 상대적 희귀성, 그들이 그것과 양립할 수 없다고 생각하는 현대 무속 문화에서의 경향, 그리고 무속적 ^[65]해석을 경계한 사전 모델 고고학자들의 작업을 언급한다.

선사 종교에 대한 대중적인 신화는 곰 숭배이다.초기 선사학자들은 구석기 서식지에서 멸종된 동굴 곰의 유골을 발견하면서 그 시대의 사람들이 숭배하거나 숭배했던 결론을 도출했다.이 개념은 1910년대 후반 스위스의 발굴에 의해 개척되었다.그곳에서는 고생물학자들이 명확한 기능을 이끌어낼 수 없었던 동굴 곰 뼈의 명백한 퇴적물이 의식적으로 해석되었다.이 아이디어는 1970년대에 퇴적물이 수천 년 ^[25]동안 변화하는 단순한 예술품으로 밝혀졌다.

구석기 신앙의 또 다른 논쟁적인 가설은 그것이 여신숭배를 지향했다는 것이다.페미니스트 선사주의의 분석은 금성 조각상과 같은 발견을 완전히 실현된 여신들을 암시하는 것으로 해석한다.Marija Gimbutas는 유라시아의 비너스 조각상들에 의해 증명되었듯이, 유럽 전역의 구석기와 신석기 종교에서 지배적인 신은 후에 복종적인 남성 신들을 가진 여신이었다고 주장했다.그녀는 이 종교가 ^[98]신석기 말기 신석기 시대에 스텝 침략자들에 의해 소멸되었다고 추정했다.베누스의 넓은 지리적 범위는 다른 지역에서도 그들의 여신 해석을 보아왔다. 예를 들어, 브렛 힌쉬는 베누스에서 역사적인 중국 여신 ^[99]숭배로의 계보를 제안한다.여신 가설은 제한된 지리적 범위 내에서 근거가 있고, 현대의 수렵 ^[78]채집가들에게서 볼 수 있는 유사한 관찰에 매핑되지 않는다는 이유로 비판을 받아왔다.

중석기 시대

중석기는 구석기와 신석기 사이의 과도기였다.유럽 고고학에서는 전통적으로 플레이스토세 ^{[100][note 9]}빙하기가 끝난 이후에 살았던 수렵 채집인들을 지칭한다.전통적인 고고학은 중석기 시대의 삶을 문화, 예술, 사회적 ^[102]진보를 이루지 못한 채 문화적 "인상"의 시대로 인식하면서 반석기 시대의 관점을 취한다.신석기 시대 연구에 대한 열의 부족과 흥미로운 고고학적 발견의 부재로 인한 격려 부족은 서로 연결되어 있다. 예를 들어,^[100] 1975년까지 중석기 시대 공동묘지는 발굴되지 않았다.중석기 종교에 대한 진지한 연구가 21세기에 이르러서야 나타나 중석기 종교에 활기를 불어넣고 중석기 시대의 이전 가정을 황량한 ^[102]시대로 재해석했다.

중석기 종교에 대한 많은 연구는 스칸디나비아를 중심으로 이루어지는데, 스칸디나비아에서는 통과의례에 기초한 라이프사이클에 대한 증거가 나왔다.헌정된 오두막집 발견으로 볼 때, 중석기 사람들은 출산이 정신적으로 위험한 경험이며, 임신부들은 양쪽 모두의 행복을 위해 사회로부터 격리될 필요가 있다는 현대 수렵 채집인들의 가정을 공유한 것으로 보인다.그럼에도 불구하고, 오두막으로 생각되는 고고학적 발견들은 논쟁의 여지가 있다; 일반적으로 젊은 나이에 죽은 사람들이 나이 든 죽음과 별도로 묻힐 장소이기 때문에 그들의 정신적 의미는 더 넓을 수 있다.나중에 앤더스 피셔는 남성들 사이에 성년의식이 존재한다고 주장합니다. 아마도 할례는 부싯돌의 ^[103][104]칼날을 사용하는 것과 관련이 있을 것입니다.

중석기 종교에 대한 현대적 이해의 대부분은 매장 관행에서 비롯된다.스칸디나비아의 중석기 장례 의식은 비교적 잘 재구성되어 있다.죽은 사람들은 특히 음식을 포함한 무덤에 묻혔고, 일부 무덤에서는 생선 찌개의 잔재가 발굴되었다.매장 방식 자체는 매우 다양했다.시신은 매장되기 전에 통째로 묻히거나 부분적으로 토막낼 수 있다; 어떤 경우에는 사슴, 돼지, 고양이와 같은 동물들이 사람과 함께 무덤에서 발견되었다.시신은 종종 황토색으로 덮여 있었다.중석기 시대의 장례의 맥락은 불분명하다; 비록 어떤 사람들은 이 매장들이 명문가들을 위한 것이라고 주장했지만, 다른 사람들은 그 시대의 헌신적인 공동묘지가 출산 중에 죽었을지도 모르는 매우 젊은 사람들, 매우 나이든 사람들, 그리고 젊은 여성들을 지나치게 대변한다고 지적하면서 정반대라고 생각한다.이들 사망자는 전통적으로 일반인보다 더 제한적인 것으로 간주되며, 공동체와 분리된 그들의 장례식은 의도적인 ^[105]거리 두기를 표시했을 수도 있다.

신석기 시대

신석기 시대는 농업의 시작이었다.기원전 10,000년경 비옥한 초승달에서 시작된 농업은 이후 수천 년 동안 유라시아와 북아프리카로 퍼져나가 새로운 ^[106]선사시대를 열었다.즉각적인 급진적 ^[106]변화에 대한 이전의 가정에도 불구하고, 농업의 침식은 느린 과정이었고, 초기 농업학자들은 수렵 채집가 ^[107]동료들과 뚜렷한 문화적 차이를 가지고 있는 것 같지 않다.고고학적으로 볼 때, 신석기 시대에는 거석, 의례적인 건축물, 복잡한 무덤, 그리고 정신적인 ^[108]의미를 지닌 정교한 유물들이 특징지어진다.사회학적으로 볼 때, 신석기 시대에는 유목민 무리로부터 정착촌으로 변천했다.이것은 과도기 사회의 평등주의를 감소시켰다; 더 느슨하게 모인 동맹자들 대신에, 그들은 이제 그들 영역 내의 사람들에 대한 증가하는 힘을 가진 개인들에 의해 주도되었다.이 "큰 남자"의 틀은 종교를 중앙집권화하고 종교 ^[109]지도자들의 지위를 높였다.

인간의 경험의 범위가 수렵채집인에서 농부로 이동하면서 의식과 종교가 뒤따랐다.신석기 시대의 의례 달력은 수확을 중심으로 하여 곡식 위주의 신을 숭배하고 풍년을 기원하며 제사를 지내며 수확기에 ^[110]제사를 지냈다.신석기 시대에는 마부, 선교사, 군주 등 사회적 역할을 하는 사람들의 "영적 귀족"이 출현했다.신석기 시대에는 샤머니즘이 비교적 광범위한 사회가 ^[111]실천할 수 있는 구석기적 개념화보다는 엘리트들의 영역으로 점점 더 이해되었다.그 시대는 골격과 고고학적 ^[112][113]유적에서 알 수 있듯이 대체로 급격한 사회 계층화의 시작을 예고하는 것으로 보인다.

미술, 조각 및 기념물

특히 근동의 중심지인 신석기 시대는 ^[114]예술과 기술이 풍부한 시대였다.구석기 시대 문화적으로 연관된 암각화는 신석기 시대에는 사라지지 않았고, 인도 남부와 같은 지역에서는 그 ^[115]시대까지 번성했다.신석기 시대에는 계속된 오래된 형태뿐만 아니라 새로운 예술과 디자인의 출현도 가능했습니다.사람들은 유목민 생활에서 앉아서 생활하는 생활로 이동하면서 물리적 구조를 통해 단결된 단위를 나타내는 집을 지었고, "개인을 새로운 기업 정체성으로 편입"^[116]했다.그들은 또한 신학적, 문화적 ^[117]함의가 널리 추측되는 거대한 석비인 거석들을 세웠다.일본의 조몬족 등 수렵채집인들이 도자기를 만들었지만 도기는 신석기 ^[118]시대에만 등장한 또 다른 예술 형태다.

신석기 시대 미술은 의례적인 의미가 뚜렷하게 나타나며 넓은 지리적 범위에서 나타난다.중국 남부 양쯔강 삼각주의 량주 문화는 복잡하고 풍부한 옥 유물을 생산했으며, 일부는 무덤 용품으로서 3.5kg(7.7파운드)에 이르는 방대한 크기의 유물을 생산했다.이 옥들 중 많은 것들이 복잡한 장식 ^[119]속에 있는 특이한 생물들의 판화를 특징으로 했습니다.일본에서는 조몬 수렵채집인에서 야요이 농업인으로의 이행이 야요이 침략자를 물리치기 위한 것으로 보이는 조몬 도자기의 제작으로 특징지어졌고, 야요이족은 복잡한 장식품을 조각하고 광대한 ^[120]신사를 지었다.마케도니아에서, 인간과 숫양의 진흙 모형은 명백한 가정의식을 나타내며, 일반 집들이 신전이나 ^[121]사원만큼이나 종교 활동을 주최할 수 있다는 것을 암시한다.

신석기 시대 미술과 건축의 가장 유명한 형태 중 하나는 서유럽의 거석원이고, 그 중 가장 잘 알려진 것은 남서부 ^[122]영국의 스톤헨지입니다.스톤 서클은 특히 스코틀랜드에 ^[123]1,303개의 현존하는 서클을 가지고 있는 영국 군도와 관련이 있습니다.스톤서클은 단순한 구조가 아니라 스톤헨지의 일부가 웨일즈에서 250킬로미터(160마일) 떨어진 곳에 있는 스톤헨지의 일부분을 기점으로 먼 거리를 이동하는 복잡한 과정을 통해 만들어졌다.이 기술적으로 복잡한 건축물은 그들을 지은 사람들에게 초자연적인 힘을 보여주는 전령사로 여겨지고 있다; 스톤헨지가 공급된 프레셀리 힐은 거석 ^[124]건설자들에게 깊은 의미를 가지고 있었을지도 모른다.스톤 서클의 정확한 역할은 불분명하지만, 그것들은 부분적으로 또는 전체적으로 무덤이었던 것으로 보인다.많은 것들이 해골, 특히 두개골을 포함하고 있다.이것들은 조상 숭배, 특히 엘리트 정신 사회 ^[125]계층의 죽은 구성원들에 대한 존경을 추적하는 것처럼 보인다.돌의 원은 태양과 달의 주기와도 연결되어 있다.예를 들어 스톤헨지는 동지에 해가 뜨고 ^[126][127]바로 뒤에 지도록 정렬되어 있다.

신석기 시대의 동상들도 관심의 대상이다.1980년대 요르단에서 발굴된 '아인 가잘 동상'은 고고학적 ^[128]매력의 대상이었다.이 조각상들은 신들, 전설적인 지도자, 또는 강력한 힘을 가진 다른 인물들을 상징했을지도 모른다.이 두 개의 머리가 달린 조각상들은 특히 흥미롭다. 게리 O. 롤레프슨은 그것들이 이전에 분리된 두 ^[129]군집의 융합을 상징했을 수도 있다고 주장한다.다른 곳에서는, 동상들이 다양한 신학적인 해석에 영감을 주었다.몰타의 여성상들은 어떤 작가들에게 신석기 시대의 여신숭배를 ^[130]연상시킨다.신석기 시대 사람들은 여성 중심의 종교 숭배 여신을 가지고 있었지만, 대중 문화에서는 어느 정도 영역을 차지하고 있지만 인류학자들 ^[131]사이에서 논란이 되고 있다.또한, 신석기 종교의 여신적 관점이 종종 여성 중심적인 종교적 관행을 가정하지만, 비슷한 문자 사회의 여신 중심 종교는 남성이나 ^[78][132]여성에 의해 지배될 수 있다.

장례 및 장례 의식

매장식은 후기 구석기 시대보다 신석기 시대에 더 널리 나타난다.레반트에서 중앙유럽에 이르는 넓은 지역에서 신석기 시대의 매장들은 주민들이 살던 집에서 자주 발견됩니다. 특히,^[133] 집 안에 묻힌 사람들 사이에서 여성과 아이들이 지배합니다.특히 아이들에게는, 이러한 아이들이 가족 단위로 계속 포함되는 것과 그 아이들이 ^[134]가족의 살아있는 구성원으로 재탄생하는 환생 주기를 의미했을지도 모른다.구석기 시대와 마찬가지로, 일부 신석기 시대의 장묘는 희생자를 나타낼 수 있다; 네 개의 유골을 포함한 현대 허난에서의 집단 매장은 세 개의 ^[135]제물로 예고된 중요한 인물의 죽음이었을 수 있다.

신석기 시대 매장지들은 사회적 불평등을 보여준다.스페인의 캄포 데 하키 네크로폴리스에서는 무덤의 물품들이 고르지 않게 분포되어 있으며,^[136] 발견된 물품들은 보석 등 고급 장식품인 경우가 많다.이것은 자신들을 종교적이고 비평등주의 ^[137]사회의 지상의 지도자로 선언한 사회적 인물인 "거인"의 가설 신석기 시대의 출현과 유사하다.신석기 사회의 가장 급진적인 해석에 따르면, 농업은 그 자체가 사람들에게 강요된 관행이었고, 이러한 통치자들은 보다 읽기 쉬운 앉아서 생활하는 ^[138]사회에서 권력을 얻을 수 있었다.근동 전역에서 매장 불평등은 사회마다 다른 방식으로 나타난다.갈릴리 강 하류에서는 죽은 사람 중 일부는 집 근처에 묻혔지만, 다른 이들은 봉헌된 장례 기념물에 묻혔다.레반트 전역에서 고인의 특징을 석고로 본뜬 유골들을 발견할 수 있다. 이 유골들은 보존되지 않은 채 매장된 유골들과 비교했을 때 그들의 사회에서 다른 지위를 가지고 있었던 것으로 생각된다.유대 사막에서 죽은 사슴은 "겔라틴 물질"에 보존되어 있고, 칼날, 구슬, ^[139]그리고 마스크로 둘러싸인 채 발견되었다.

신석기시대 매장에서는 성과 성(性)이 역할을 한다.희생자가 될 가능성이 있는 하남의 장례식은 남자 3명과 여자 1명으로 구성되어 남자 무속인과 ^[135][140]그의 추종자로 읽혔다.다른 신석기시대 중국인들의 무당장례는 소녀와 여성에 관한 것으로, 예를 들어 산시성의 한 유적지에서 발견된 두 소녀와 같은 것으로, 이 묘지에서 유일하게 성인이 아닌 무덤이다.사라 밀에지 넬슨은 유골에서 확실하게 성을 판별하는 것의 어려움 때문에 명백한 종교적 중요 주제의 매장들은 종종 주체의 성별에 대한 명확성의 결여에 의해 흐려졌다고 썼다; "메소아메리카 매장들 중 가장 부유한"의 초점은 남성들이었지만, 낮은 자신감을 가지고, 그리고 할 수 있었다.여성으로서 ^[140]살아왔다는 걸 알게 된 것 같아.신석기 시대의 매장들은 대체로 성 불평등을 암시하는데, 여성들은 그들의 ^{[141][note 10]}뼈대에서 결정되는 무덤의 물품 수가 적고 더 가난한 식단을 가지고 있다.

라이프스타일

신석기 시대의 삶에 대해 이해되는 많은 것들은 남부 아나톨리아의 사탈호위크와 같은 고고학적 기록이 보존된 개별 정착지에서 비롯되었다.사탈회윅은 기원전 7100년부터 6000년까지 특히 오랜 기간 정착했으며 변화하는 시대의 단면을 제공한다.체탈호예크 주민들은 비인척과 함께 공유주택에 거주하며 "공식 친족"이 아닌 "실용 친족"과 가장 가까운 관계를 맺었다. 그들은 골격 유골의 다른 치아 패턴에 의해 두 개의 하위 공동체로 나뉘어진 것으로 보이며, 남성들은 출생과 출생의 공동체에 머무르고 있을 가능성이 있다.여자들, 멀어지고 있어요.그럼에도 불구하고, 사탈호이크는 신석기 공동체를 대표하는 것은 아니다. 그러한 공동체는 대부분 영양 부족과 성장 부진을 보였지만, 사탈호이크 주민들은 충분한 영양을 섭취한 것으로 보여 상당한 인구 ^[142]증가를 지원할 수 있었다.

이러한 보존된 정착지에서 고고학자들은 일상적인 신석기 시대의 종교적 관행을 이끌어내려고 노력합니다.'아인 가잘'에서 "문다인 고고학적 유물"은 두개골의 저장고, 의례적으로 매장된 조각상, 그리고 수백 개의 점토 조각상과 같은 놀라운 발견과 일치한다.신석기 시대의 탄생은 "여성의 생애에서 가장 위험한 시기"였고, 모성 사망에 대한 정신적 보호의 가장 중요한 시기였다.다른 조각상들은 의례적으로 '죽여' 인간의 ^[143]거주지 주변에 묻힌 의사 희생물로 사용된 것으로 보인다.토우상은 신석기 시대의 여러 군락에서 광범위하게 발견되었으며, 토우상을 만든 각각의 군락은 그 특징을 바탕으로 추정됩니다.예를 들어, 중국 북부에 있는 유적지에서는 동물에 비해 인간의 형상이 부족한 반면, 남쪽의 동료들은 더 많은 인간 형상과 특히 성적으로 노골적인 ^[144]형상을 만들었다.그러한 조각상들이 그들을 만든 사회에 어떤 역할을 했는지는 종종 명확하지 않다; 종교적인 물건들 외에도, 그들은 장난감과 같은 더 평범한 기능들을 가지고 있었을 ^[143][145]수도 있고, 심지어 동시에 둘 다였을 수도 있다.

신석기 시대보다 다소 늦은 기록을 가진 초기 국가 사회 사람들의 신학적인 관행은 그들의 일상 생활을 중심으로 발전했다.특히, 이 사회들은 곡물의 재배와 수확에 초점을 맞췄고, 그들의 종교는 그 뒤를 따랐다; 그들은 곡물의 신들을 숭배했고 ^[110]수확을 중심으로 한 전례력들을 가지고 있었다.초기 농경사회는 또한 높은 수의 동물성 질병으로 고통받았고, 그들은 의례적인 관습, 동정적인 마술, 그리고 ^[146]신들을 치료하기 위한 기도로 그것에 반대했다.기록된 기록에서 묘사된 다른 선사시대 사회와 마찬가지로, 이러한 경험은 신석기시대 농업인들의 ^[3]경험과도 견줄 수 있을 것이다.

의식과 신학

신석기 시대 사람들은 조상 숭배에 참여했을 것이다.비평등주의 신석기 사회에서, 두 개의 개별적인 조상 숭배는 실행되었을 수 있다. 하나는 개별 가족의 조상 숭배에 바탕을 둔 것이고, 다른 하나는 그 사람들의 통치자들이 그들이 후손이라고 여겼던 전체 부족, 정착지 또는 도시의 조상들에 바탕을 둔 것이다.영적, 지상의 힘을 얻기 위해, 이 통치자들은 ^[147][148]신들의 후계자로 자처할 것이다.일부 지역에서는 태양 숭배와 달 숭배에 대한 증거도 존재한다; 예를 들어, 영국과 아일랜드의 돌 서클은 일반적으로 태양의 움직임과 일치하며, 이는 그들의 의식적 ^[149]의미에 타당한 역할을 했다.

신석기 시대의 종교는 아마도 의식에 크게 기반을 두고 있었을 것이다.이러한 의식들은 그들을 수행한 사람들의 커뮤니티에 회원 자격과 투자를 의미할 것입니다; 이 커뮤니티들은 노동과 건강 비용이 많이 드는 시작 의식을 가졌습니다 (일부 호주 원주민들에 의해 수행된 음경 하위 절개를 고려함), 그리고 그것들을 실천하는 것은 공동체의 구성원 둘 다에 주어진 커뮤니티의 구성원으로서 사람들을 표시하였습니다.라이와 그 적들은 나중에 스스로 삼진아웃을 시도하게 되더라도 말이다.이것은 그러한 공동체의 건강을 보존했다; 그들의 구성원들은 더 넓은 공동체에 재산이 묶여 있고 ^[109]갈라지기 보다는 남는 것을 선호하기 때문에 구성원으로서 깊은 정체성을 발전시켰다.

대중문화에서 신석기 종교와 관련된 한 가지 생각은 여신 숭배이다.Çatalhöyük에서 전통적으로 석상이 지역에서 발견된 때문에 여신 숭배의 중심을 고려했을 때, 새로운 종교의 추종자들 거룩한 사이트로, 사회학자 Ayfer Bartu Candan 여자 Çumra는 근처의 마을의 시장 앞에서 폐허에서 흙 한줌의 먹는 것을 보았다고 전했다 그 폐허로 순례 여행을 할 것입니다.[150]신석기 종교의 "위대한 여신" 개념의 인기는 킴부타스의 평화로운 모계 신석기 개념으로 거슬러 올라갈 수 있다.김부타 신석기 개념의 기원은 1940년대와 1950년대 초 로버트 그레이브스, 자케타 호크스, OG의 작품과 함께 시작되었다.하지만, 그 생각은 결점이 있는 방법론과 광대한 지리적 지역에 걸친 다른 움직임들의 결합에 바탕을 두고 있었고, 실제 신석기 시대의 종교적 ^[111]관행을 대표할 것 같지는 않다.

샤탈회윅의 구체적인 경우, 예배의 주요 대상은 인간의 신이 아닌 동물신인 것으로 보이며, 전통적으로 "여신"으로 해석되는 조각상은 의인화된 곰, 표범, ^[151]소일 가능성이 있다.이것은 동물 숭배에 대한 광범위한 신석기 시대의 경향을 반영하는 것으로 보인다; 근처의 괴베클리 테페 유적지 또한 동물의 ^[152]의식과 종교적 중요성에 대한 중요한 증거를 가지고 있다.중국 동북부의 싱룽 와, 훙산 문화,[153]중국 동물 중 하나 domestication,[154]과 국내 동물들 신석기 시대 중국 의식 연습에서, 특히 sacrifici으로 광범위한 역할을 수행해게 보이는 첫번째 주요 유적들의 돼지와 용 일부 종교 역할을 하기 힘들다고 추측했는데 정교한 옥 조각을 새겼다.알 제품고위 영적 ^[155]지도자들을 위해.

구석기에 비해 샤머니즘은 신석기 시대에 지엽적인 것으로 보인다.많은 지역에서, 샤머니즘과 개인 신에 대한 국내 숭배는 분명히 ^[156]지속되었지만, 점차 중앙집권화된 신앙의 성직자들은 아마도 고립된 무속 기능을 이어받았다.한편, 신석기 시대의 고도로 계층화된 사회에서는 ^[157]권력자들 사이에서 엘리트 비밀조직이 번성했다.이러한 불평등한 세상에서, 영적인 힘 있는 사람들은 일반 대중들에게 그들의 사회적,^[158] 정신적 종속성을 확신시키기 위해 믿음을 조종할 수 있었다.

칼콜리스학

찰콜리스기,^{[note 11]} 즉 구리시대는 신석기 시대와 청동기 시대 사이의 과도기였다.구리 시대에 야금학에 대한 초기 이해는 돌을 보충하기 위한 간단한 구리 도구의 형성을 허용했지만, 개량된 합금 ^[159]청동을 의도적으로 생산하지는 않았다.레반트에서 구리 시대는 사회, 농업, 예술적 혁신으로 대표된다.올리브와 같은 식물의 원예는 곡물 농업의 주요 보충물이 되었고, 농부들이 이용할 수 있는 동물 생산물은 다양해졌다.정착지가 넓어져 더 넓은 지리적 범위에 거주하게 된 반면, 그 지역의 예술과 직물은 장식적 능력과 상징적 표현 모두에서 큰 발전을 이루었습니다.이것은 이집트와 메소포타미아에 있는 그들의 동료들과 대조되는데, 그들은 그 ^[160]시대 내내 다소 더 억제되어 있었다.더 서쪽과 특히 북쪽에서, 구리 시대의 개념은 논란이 되고 있다; "영국 찰콜리스틱"은 특히 불분명하며, 구리 야금이 영국 ^[161]선사시대의 특정 시대를 예고했다는 생각에 대한 지지와 반대 둘 다이다.

인도유럽조어

구리 시대의 주요 가설 문화 중 하나는 인도-유럽조어였고, 모든 인도-유럽 언어와 신화가 진화했을지도 모른다.인도유럽조어는 종교의 흔적이 남아 있는 인도유럽조어를 통해 추측적으로 알려져 있다.*인도유럽조어 하늘의 신 디우스는 그리스 제우스와 그가 낳은 ^[162]모든 것으로 발전했다.*Dyḗws was the presumed leader of a pantheon of deities including *Dhuĝhatḗr Diwós ("sky daughter"), *Hₐéusōs ("dawn goddess"), *Neptonos ("water grandson"), and *Perkʷunos ("thunder god").또한 *인류의 조상인 *마누-는 게르만 이교도의 만누스가 되었고 초기 ^[163]힌두교의 마누가 되었다.인도-유럽조어 사후세계는 "연령과 질병이 알려지지 않은 녹색 목초지의 땅"^[164]으로, 물 위에 있는 사냥개가 있는 소용돌이를 통해 위험한 여행을 통해서만 접근할 수 있다.

인도-유럽조어 종교는 인도-유럽조어가 영향을 받은 지역에 대한 고대 신앙의 공통된 요소들의 재구성을 통해 이해된다.예를 들어, 오디세이와 마하바라타의 공유된 부분은 두 이야기가 모두 ^[165]유래된 "프로토 에피"의 재건을 허용한다.이 학자들로부터 판테온에 상당한 틈이 있는 "먼 곳의 메아리만이 우리에게 ^[164]다가온 풍부한 신화"를 추론하고, 특히 가능한 전쟁신과 같은 ^[163]추측적인 신들과 함께 있다.인도유럽주의자 J. P. 말로리와 더글러스 Q. 아담스는 인도유럽조어 전쟁의 ^[163]신에 대해 회의적이지만 헤이든은 ^[166]황소로 표현될 수 있는 그것의 존재를 추정한다.헤이든은 또한 인도-유럽조어 사이의 장생식, 특히 인도-이란 소마와 마두^{[note 12]}, 그리고 인도-유럽조어 ^[168]성직자들에 의해 흡수된 그리스 암브로시아에서 유래된 정신작용적인 "불멸의 음료"를 주장한다.

청동기 및 철기 시대

청동기 및 철기 시대에는 선사 시대부터 원시 역사로 변모했다.청동기시대 중국, 이집트, 메소포타미아에서 진정한 문자의 초기 형태가 나타나며, 사회가 그들의 역사를 ^[171]남기는 것은 글쓰기와 함께이다.문자는 긴 연대기에 걸쳐 불균등하게 채택되었고 청동기 및 철기 시대가 역사, 선사 또는 원시적 역사를 구성하는 정도는 개별 ^[172]사회에 따라 다릅니다.원시 역사학 사회는 글을 발전시키지 않았지만, 쓰여진 사회의 기록에서 묘사되었습니다; 비록 이것은 고고학적 기록만으로 수집될 수 있는 것보다 그들의 문화와 관행을 위해 더 많은 증거를 제공하지만, 이러한 사회가 이해되는 유일한 렌즈는 아마도 외국인의 그것일 것입니다.그들이 ^[173]쓴 사람에 대해 싫어하거나 잘못 이해하거나 오해할 수 있습니다.

북아프리카에서는 이집트인들의 설명으로 오늘날 수단, 마그레비니아인,^{[174][175] [176]}펀트 ^[177]왕국의 케르마 문화 등 많은 원시 청동기 문명이 알려져 있다.이집트 적들에 의해 파괴되기 전에, 케르마는 이집트 남쪽의 진정한 예술적, 문화적 라이벌이었다.그들은 전통적인 "굽혀 앉는" 스타일의 시신 안치, 머리를 동쪽을 향하게 하고, 다양한 종류의 무덤 물품들로 호화로운 장례식을 치렀다.초기 케르마 매장에는 동물의 제물이, 나중에는 인간의 제물, 아마도 하인의 제물이 수반되었다.케르마 사회의 가장 부유한 구성원들은 사자와 하마로 조각된 발이 있는 금도금 침대에 묻혔고, 수백 명의 인간 제물과 화려한 상상 ^[174]장면의 그림을 동반한 여러 개의 방이 있는 무덤에 묻혔다.

청동기시대 마그레브 사람들은 한계지방에 살았고 유럽과 코이산 문화의 영향을 많이 받았다.마그레비니아인들은 그들의 암각화를 지배하는 단검, 광부, 방패의 복잡한 묘사와 함께 무기를 숭배한 것으로 보이며, 아마도 가상의 범유럽 무기 숭배의 최남단 관행일 것이다.그들은 또한 영양, 말, ^[176]낙타와 같은 동물들의 예술을 생산했다.이집트의 주요 교역국인 푼트의 종교에 대해서는 거의 알려져 있지 않지만,^[177] 그들은 이 점에서 이집트와 상당한 문화 교류를 한 것으로 보인다.청동기시대 아프리카의 주요 문화로는 풍부한 암각화를 ^[178]만든 중앙사하라의 유목민들과 누비아 C그룹 문화가 있으며, 풍부한 매장지와 겉으로 보이는 여신상을 ^[179]그린 "최고의 예술적 성과"의 암각화가 있다.

중앙아시아의 원시 문화들은 고대 중국 작가들에 의해 그들의 묘사를 통해 알려져 있는데, 그들은 그들이 "문명화된" 중국 ^[180]사회와 대조되는 야만인이라고 생각했다; 더 서쪽의 러시아 학회는 종종 이러한 문화를 명백한 ^[181]선사시대 문화로 취급한다.중앙아시아의 청동기 및 철기문화는 실용적인 형태와 장식적인 형태의 금속 무덤을 만들었다.비록 이 유물들의 정신적 의미는 알려지지 않았지만, 고고학자 캐더린 린두프와 옌순은 그들이 그러한 장례적인 ^[182]역할을 하도록 그들을 만든 사회에 매우 중요했을 것이라고 주장한다.신장은 이 시대 이문화 교류의 주요 연결고리였고, 고고학적으로는 "미라"^{[note 13]}로 알려져 있으며, 특히 매장된 시신에서 잘 보존된 시신으로 알려져 있다. 아마도 가장 유명한 것은 샤오허의 공주일 것이다.기원전 1800년경 샤오허 묘지에 묻힌 이 젊은 여성은 긴 머리카락과 속눈썹을 간직할 정도로 보존 상태가 양호했다.그녀는 망토에 싸여 나무 말뚝과 함께 발견되었다.신장의 다른 "미라"에는 시체가 전혀 아닌 가죽과 나무로 만들어진 인공 미라가 포함되어 있는데, 이것은 시체가 ^[183]발견되지 않은 집에서 멀리 떨어진 곳에서 죽은 사람들을 나타내는 것일 수 있다.

동남아시아에서 청동기시대 매장량은 신석기시대 매장량보다 훨씬 복잡했다.기원전 1000년경 태국의 반논왓에 있는 한 매장지는 청동, 대리석, 조개껍데기로 된 화려한 장신구와 함께 "왕자다운" 재산으로 풍족했다. 어떤 경우에는 팔찌가 어깨에서 손목까지 팔 전체를 덮었다.시신은 구슬로 뒤덮인 채 발견되었는데, 이 구슬들이 한때는 마스크와 모자에 붙어있었지만 시간이 지남에 따라 썩어 없어졌다.정교하게 제작된 정교한 도자기 그릇들이 고인과 함께 묻혔고, 경우에 따라서는 한 무덤에 50개까지 묻혔다.한 사례에서, 한 유아가 사람의 얼굴이 새겨진 특별히 잘 만들어진 그릇과 함께 묻혔는데, 찰스 하이햄은 이것이 조상신을 ^[184]의미할 수도 있다고 암시했다.하이암은 청동기시대 동남아시아에서 조상 숭배에 대한 강력한 증거를 발견했는데,^[185] 아마도 중국의 현대 관습과 관련이 있을 것이다.이후 철기 시대에 동남아시아 사회는 중국 및 인도의 고대 문명과 무역 및 문화적 동반자가 되었다.캄보디아와 태국은 두 지역과 강력한 무역 네트워크를 연결했고, 두 지역 모두 서면 협회에서 논의될 자격이 있었기 때문에 원시 역사학이 되었다.동남아의 철기시대 매장 기록은 청동기시대보다 열악하지만 여전히 호화 장례를 치렀고 종교행위에 대한 설득력 있는 증거도 ^[185]남아 있다.베트남 상인들은 의례적인 목적으로 사용되는 응옥루 드럼통을 파푸아 ^[186]뉴기니처럼 멀리 떨어진 지역에 거래했다.

유럽에서는 청동기 시대의 종교가 잘 연구되고 있으며 반복되는 특징을 잘 이해하고 있다.유럽 청동기 시대의 종교의 특징은 태양과 지하세계 사이의 이분법, 동물에 대한 육체적 영역과 영적 영역 사이의 중요한 중재자로서의 믿음, 종교적 ^[187]실천의 초석으로서 "여행, 변화, 그리고 다산"에 초점을 두는 것이다.강, 호수, ^[188]늪에 던져진 제물들이 발견되면서 젖은 장소는 제사의 중심점이었다.조안나 브룩은 이 공간들이 산 자와 죽은 자의 세계를 이어주는 경계의 공간으로 취급되었다고 말한다.그녀는 또한 비슷한 의식 목적으로 산꼭대기와 같은 높은 곳을 사용하는 것에 대해 논의한다; 지리적인 극단들은 대체로 청동기 ^[189]시대 사람들에게 정신적인 의미를 지닌 것으로 보인다.

반복되는 상징적 주제는 유럽 전역의 청동기 시대의 상징으로 묘사되어 왔다.브루크는 두 사람 사이 또는 인간과 동물 사이의 성관계 중 하나를 반복하고 있다.그녀는 또한 강과 늪에서 퇴적된 채 발견된 배의 많은 조각상들과 배를 수장용 관으로 사용하는 것에 대해 논의한다.청동기 시대 문화도 화장을 행했고, 모형 마차와 ^[190]전차 안에서 화장이 발견되었다.스코틀랜드에서 나온 증거는 청동기 시대 영국인들이 예전에는 고대 ^[191]이집트인들에게만 제한되었던 시체를 의도적으로 미라로 만드는 방법을 사용했을 수도 있다는 것을 암시한다.

철기 시대의 유럽 종교는 고대 로마인들이 그들이 접한 비문자 사회의 관행을 묘사했듯이 부분적으로 문학적 자료를 통해 알려져 있다.로마인의 묘사로 볼 때, 로마 갈리아와 로마 브리튼 사람들은 다신교 신자였고 사후세계의 존재를 받아들인 것으로 보인다.다양한 고대 작가들이 드루이드를 철학자, 예언자, 마술사의 부류로 묘사하고 있다.그들은 철기 시대의 유럽 종교, 특히 성스러운 숲에 대한 성지의 중요성을 논의한다.몇몇 작가들은 또한 인간 ^[192]제물의 실천을 주장한다.드루이드는 철기 시대의 종교 연구에서 특히 관심을 끈다; 그들이 존재했던 정확한 정도와 그들의 관습이 무엇이었는지는 논쟁의 여지가 있다.드루이드가 철기 시대의 종교 생활에 큰 영향을 미쳤다는 대중문화적 해석과는 달리, 몇몇 작가들은 그들의 증거나 ^[193]영향을 의심한다.전문화된 사제 계급은 분명하지만, 로마인의 드루이드는 그들이 ^[194]외계인이었던 사회에 의해 과장되고 오해받았을 수 있다.

유럽 철기 시대의 종교는 대륙 ^[192]전체의 단일 동질적인 관습이 아니었다.우리가 강력한 기록을 가지고 있는 대륙 전체의 관습에는 고대 노르드 종교,^[195] 게르만 이교,^[196] 켈트 이교 ^[197]등이 있었다.수역의 중요성과 같은 특성들은 대륙 전체에 다시 나타나지만, 이 거대하고 이질적인 종교적 믿음의 공동체를 하나의 종교로 지나치게 단순화하는 것은 결코 단순한 오해에서 벗어나지 않는다.동시에, 이러한 신앙의 문학적 기록은 분명히 그들의 실천의 중요한 측면을 놓치고 있다; 철기 시대의 유럽 종교에 대한 고고학적 기록은 조각상과 조각상의 물에 대한 침적에 의해 지배되고 있지만,^[198] 이것은 로마인에 의해 거의 완전히 기록되지 않는다.결국, 로마인들은 ^[199]기독교로 개종했고, 그들의 지배하에 있는 지역에 그들의 새로운 신앙을 소개하기 시작했다.기독교는 서기 ^{[200][note 14]}4세기에 로마 브리튼에서 생겨났고,^[201] 그 종교는 제국의 그러한 주변 지역의 부유한 주민들에 의해 불균형적으로 채택되었다.수십 년, 심지어 수 세기 동안 유혈 ^[202]전쟁이 있은 후, 유럽의 이교도는 서기 1천 년 내내 감소했고, 이 신앙의 마지막 일몰은 11세기 ^[203]바이킹들의 개종이었다.

현대 문화에서

재구축

신간교와 같은 새로운 종교 운동은 세계 담론을 지배하는 주류 종교와 달리 신학적, 정신적, 문화적 위치를 차지합니다.네오파간주의의 주요한 흐름 중 하나는 재건주의인데, 여기서 실천가들은 오랫동안 잃어버린 믿음의 믿음과 관행을 재구성하려고 시도한다.이것은 특히 유럽 청동기 ^[204]및 철기 시대의 선사 및 원시 문화들과 관련이 있다.주요 그룹은 게르만과 특히 노르웨이 신앙의 재건에 초점을 맞춘 이교도, 켈트 민족의 기독교 이전 종교의 재건에 초점을 맞춘 켈트 신간교, 그리고 고대 ^[205]영국과 일반적으로 연관된 드루이드교에 초점을 맞춘 신 드루이드교를 포함한다.인도-유럽조어 재건주의와 ^[206]같은 일련의 작은 선사시대 재건주의 운동도 존재한다.뉴에이지의 관점에서 일하는 다른 형태의 재건주의가 존재하는데, 예를 들어 신샤만주의,^{[note 15]} 서양의 무속적 ^[207]관행의 재구성이다.

선사시대 종교에 대한 이교도들의 입장은 주류 작가들에 의해 쓰여진 것과는 다르다.학자이자 실무자인 마이클 F. 서기 1천년기의 원시적 사회의 기독교화에 대해 쓴 스트미스카는 "기독교의 출현"의 공통된 관점을 비판한다. 그는 기독교 침략자들이 이교도들을 정복하고 그들의 종교적 ^[208]관행을 억압한 유혈되고 무자비한 전쟁이라고 재해석한다.네오 샤먼이자 리치몬드 대학의 시각 문화 교수인 로버트 월리스는 이러한 움직임에 대한 학문적 연구를 분석한다.그는 외부인으로서 관찰하려는 인류학적 관행이 불가능하다고 주장한다; "앉아서 메모하는" 것은 그 관행에 중심에 있거나 완전히 빠져 있어야 하는 신 샤마닉 관행에서 승인된 역할이 아니다.그는 고고학에서 샤머니즘이 재구성됐든 그렇지 않든 간에 그러한 연구가 주위를 도는 자기성찰적이고 이론적인 작업의 형태에 대한 관심 부족의 결과라고 비판한다.월리스는 또한 스톤헨지에 ^[209]묻힌 뼈를 발굴하는 것과 같이 주류 고고학 관행이 재건주의 단체들에게 잠재적으로 불쾌감을 주는 것이라고 비판합니다.

재건주의가 유럽의 "고대" 종교에 초점을 맞추는 정도는 논란의 여지가 있다.이교도 작가 마리솔 샤르보뉴는 유럽의 이교도 재건주의가 실천자의 생각과 의도와 상관없이 "암묵적인 민족적 문화적 충성의 개념을 전달한다"고 주장한다. 그녀는 부분적으로 대부분의 백인 신개념자들과 최근의 이민자 정신 개업의 대부분 비백인 추종자들 사이의 의사소통의 부족을 탓한다.이 함축적인 의미를 ^[204]부여합니다.모든 선사시대 재건주의가 유럽 전통에 중점을 둔 것은 아니다. 예를 들어, 신샤만주의는 일반적으로 특별히 서구적이지 않은 ^[210]배경을 가지고 있는 것으로 해석된다.이교도들은 이 문제에 대해 특별한 문제를 제기한다.북유럽과 다른 지역에서 가장 빠르게 성장하고 있는 종교 운동 중 하나인 개업자들은 그것이 백인 우월주의 운동과 함께 채택되는 것을 두려워하고 있다.2017년 8월 버지니아주 샬로츠빌에서 열린 '우파 연합' 집회에서는 다수의 극우 시위자들이 나치와 남부연합 깃발 등 이미지와 함께 이교도 상징성을 사용했다.이것은 전 세계 이교도 지도자들에 의해 비난받았고, 그들은 대중들의 ^[211]눈에 띄는 이러한 움직임과 자신들의 종교가 연관되어 있는 것에 실망했다.

왈리스는 재건주의에 대한 연구를 반대되는 각도에서 본다. 즉, 학자와 실천가가 그들의 종교를 외부의 악의적 공격으로부터 보호하는 대신, 그는 소외된 정신적 틀 안에 자신들을 끼워넣고 그들의 학문적 동료들로부터 조롱을 받는 "원주민"을 두려워하는 현상에 초점을 맞춘다.학자이자 실천가로서 월리스는 이 우려를 일축한다.오히려, 그가 우려하는 것은 학자들과 실천가들 사이의 괴리감이다. 두 사람을 대립시킴으로써 선사 종교에 대한 이해를 제한한다.그는 특히 오늘날 신드루이드에게 신성시되는 스톤헨지 고고학에 대해 우려하고 있다.그는 스톤헨지 발굴에서 현대인들이 "드루이드 문화와 믿음에서 심장을 파내고" 고대 영적 수호자들로부터 땅을 훔쳤다고 말한다.월리스는 일부 드루이드들의 반고고고학적 관점에 동의하지 않지만, 그들의 우려와 이러한 우려들이 선사 종교 연구에 제기되는 문제들을 인식하고 있습니다.그는 특히 그들의 신성한 장소를 파헤치는 것이 쉽게 받아들여지는 ^[209]희생이었던 과거보다 고고학적으로 더 존경받는 원주민 영적 수행자들의 우려와 이러한 우려를 비교한다.

픽션에서

선사시대 소설은 19세기에 ^[212]하나의 장르로 등장했다.추측성 소설의 하위 장르인 니콜라스 러딕은 이 장르를 적절한 공상과학 소설과 비교하며, 비록 대부분의 독자들이 공상과학 소설과 동의어로 생각하는 미래 지향성은 부족하지만, 그 장르와 가장 밀접하게 관련되어 있으며, 인간의 경험을 깊은 시대로 투영하는 근본적인 지향점을 공유한다.미래나 과거로.러딕은 현대 인물들이 선사 사회에 노출되거나 그 ^[213]반대인 시간 여행을 포함한 선사 시대 소설의 일부에서 특히 그것들이 겹친다고 지적합니다.초기 작가들이 ^[214]선사시대 민족을 종교와 같은 복잡한 추상적 사상을 이해하는 것은 고사하고 말도 할 줄 모르는 원시적인 "동방인"으로 해석했던 곳에서, 후기 작품은 이러한 추상화를 허용하고 종교의 ^[215]기원을 깊이 파고든다.

몇몇 선사시대 소설들은 서로 다른 인종의 종교들을 병렬로 배열한다.아담 by 잭런던에서 이 책의 관점에서 말하는 동굴 사람들은 "종교의 세균도 없고 보이지 않는 세계에 대한 개념도 없다"는 반면, 그들을 앞지른 더 진보된 파이어 피플들은 미래를 ^[216]개념화하고 두려워할 수 있다.Jean M에서. Auel의 영향력 있는 지구의 아이들 시리즈로 반복되는 주제는 네안데르탈인과 H. s. 사피엔스의 상호작용으로 좋든 나쁘든입니다.네안데르탈인과 H. s. 사피엔스의 종교가 책 전체에 나란히 배치되어 있다.네안데르탈인의 종교는 거의 토템주의를 중심으로 전개되고 있으며, 동굴 곰의 씨족에서 반복적으로 등장하는 요소는 여성 주인공의 동굴 사자 토템으로, 여성 혐오적이고 엄격하게 젠더된 사회에서 여성에게는 이례적으로 강한 토템이다.반면 H. s. s. sapiens는 단일 지구 여신에 대한 거의 유일신 숭배 의식을 가지고 있으며, 그들 사이에 광대한 지리적, 언어적 장벽이 있는 집단에게 동일한 모습으로 취급된다.그녀의 숭배자들은 도니라고 불리는 그녀의 조각상을 만들었는데, 이것은 분명히 고생물학자의 ^[217]매혹적인 금성 조각상일 것이다.구석기 종교에 대한 오엘의 해석은 대중적 이미지를 형성하여 많은 일반 독자들의 전체 인상과 동일하지만, 그녀의 네안데르탈인의 종교는 특히 ^[13][217]많은 학자들이 생각하는 것보다 훨씬 복잡하다.

선사시대 종교를 다루는 소설이 적절한 선사시대로 설정될 필요는 없다.스톤 서클과 같은 선사시대 유물은 일반적으로 허구의 ^[218]의식에 고대 또는 신비한 감성을 더하는 데 사용됩니다.특히, 이러한 유물들은 ^[219]위카 같은 새로운 종교 운동에 "의심스러운 고대"를 제공하기 위해 사용될 수 있다.그들은 또한 이러한 서클을 로마인과 ^[220]같이 그들의 기원과는 거리가 먼 현대 민족 집단과 연결시킬 수도 있다.이것은 실제로 선사시대를 배경으로 한 소설에서 그러한 기념물들의 취급과 대조되는데, 여기서 그것들은 자급자족하고 현대 관행과 ^[221]덜 직접적으로 관련이 있다고 여겨진다.과거에서 선사시대를 빼낸 가장 먼 사례에서 일부 소설은 미래지향적 공상과학소설의 관점에서 선사시대와 관련된다.로버트 J. 소여의 3부작인 네안데르탈인 파라락스는 네안데르탈인이 지배적인 인간 종족인 기술적으로 매우 진보된 세계를 마주하게 된다.이 세상의 네안데르탈인들은 다른 ^[222]측면에서는 현대 기술을 훨씬 능가하지만, "신의 장기"도 없고 종교 개념도 없다.

소설 속 선사 종교에 대한 분석은 종종 그 ^[223]현상에 대한 이후의 처리를 무시한 채, 그 연구를 구석기로 제한한다.선사시대 소설의 시간적 초점은 하위 장르에 따라 다르다. 예를 들어, 어린이 소설은 특히 신석기 시대, 특히 스톤 ^[221]서클과 같은 신석기 시대 발명품을 다루고 있다.선사시대 소설은 종종 종교를 반작용으로 취급하고 일신교로 취급하며, 특히 이전의 "진짜" 다신교 종교의 ^[224][225]부패로 취급합니다.어떤 선사시대 소설들은 ^[226]적극적으로 회의적인 입장에서 쓰여지고 고대 무당들을 사기로 묘사하는 반면, 어떤 것들은 심지어 그들의 재구성된 ^[217]믿음의 기반에 동의하면서 동정적인 입장을 취한다.

「 」를 참조해 주세요.

• 장생약과 고고학적 기록
• 종교의 진화적 기원
• 석기 시대 미술 목록
• 고생간주의
• 고대 근동의 종교
• 종교 연표

메모들

참조