고고학적 문화

Archaeological culture

고고학적 문화는 과거 인류 사회의 물질적 문화 유적을 구성할 수 있는 특정 시대와 지역의 유물, 건물 및 기념물 유형들의 반복적인 집합체이다.이러한 유형의 연관성은 경험적 관찰이지만, 민족적 또는 정치적 집단의 관점에서 그들의 해석은 고고학자들의 이해와 해석에 기초하고 있으며, 많은 경우 오랫동안 해결되지 않은 논쟁의 대상이다.고고학적 문화의 개념은 문화 역사 고고학의 기본이다.

개념.

문화 집단마다 다양한 문화적, 사회적 관행으로 인해 기능적으로나 미적으로나 다른 물질적 문화 항목을 가지고 있다.이 개념은 가장 넓은 범위에서 관찰할 수 있다.예를 들어, 차를 끓이는 것과 관련된 장비는 전 세계에 걸쳐 매우 다양합니다.물질문화에 대한 사회적 관계는 종종 정체성과 지위에 대한 개념을 포함한다.

문화 역사 고고학 지지자들은 물질 문화가 자신을 식별하는 사회 또는 민족 집단이었던 고대 사람들의 집단을 추적하는데 사용될 수 있다고 주장하기 위해 그 개념을 사용합니다.고고학적 문화는 고고학적 자료를 분류하는 장치로,[1] 사람보다는 문화의 표현으로서 유물에 초점을 맞추고 있다.이 아이디어의 고전적 정의는 Gordon Childe에서 유래했다.

우리는 항아리, 기구, 장식품, 매장 의식, 집 형태 등 특정한 종류의 유골들이 끊임없이 함께 반복되는 것을 발견한다.이와 같은 복합적인 특성을 우리는 "문화 집단" 또는 "문화"라고 부릅니다.우리는 이러한 콤플렉스가 오늘날 우리가 "사람"이라고 부르는 것의 물질적 표현이라고 가정합니다.

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고고학적 문화의 개념은 고고학적 증거의 유형학적 분석을 왜 시간이 흐르면서 변화하는지 설명하려고 시도하는 메커니즘과 연결시키는데 결정적이었다.문화사학자들이 선호하는 주요 설명은 한 집단에서 다른 집단으로의 형태 확산 또는 민족 자체의 이주였다.공정의 간단한 예로는 한 도자기 타입의 손잡이가 이웃 타입의 손잡이와 매우 유사하지만 다른 이웃 타입의 장식과 유사한 경우 두 가지 특징에 대한 아이디어가 이웃으로부터 확산되었을 수 있다.반대로, 한 종류의 도기가 갑자기 지역 전체의 다양한 도기를 대체한다면, 그것은 새로운 형태의 도기가 유입되는 것으로 해석될 수 있다.

이 문화에 대한 생각은 규범적 문화로 알려져 있다.발굴된 유물이 "문화 규범의 표현"이며,[2] 이러한 규범이 문화를 정의한다는 고고학적 문화 관점의 가정에 의존합니다.이러한 견해는 또한 다합성적이어야 하며, 특정 고고학적 문화 하에 분류되기 위해서는 여러 개의 유물이 발견되어야 한다.하나의 특성만으로 문화가 만들어지는 것이 아니라, 오히려 특성들의 조합이 요구됩니다.[2]

이러한 전망 문화는 유물 자체에 생기를 불어넣습니다.일단 '문화'가 물건으로 여겨지면, 행동을 그들의 탓으로 돌리고, 마치 그들이 살아있는 [3]유기체인 것처럼 말하는 것이 가능하다.

고고학적 문화는 일반적으로 별개의 '피플'(민족 집단 또는 인종)과 동일시되어 어떤 경우에는 별개의 민족주의 고고학으로 이어졌다.

대부분의 고고학적 문화는 그 문화를 정의하는 유형 유물이나 유형 유적에서 이름을 따왔다.예를 들어, 문화는 선형 도자기 문화나 깔때기 비커 문화 같은 도자기 유형에서 이름을 따왔다.할슈타트 문화나 클로비스 문화처럼 문화가 처음 정의된 장소의 이름을 따서 더 자주 붙여진다.

"문화"라는 용어는 많은 다른 의미를 가지고 있기 때문에, 학자들은 선사시대 [4]문화에 대한 특정한 명칭으로 더 구체적인 고대 문화라는 용어를 만들어냈다.비평가들은 문화 분류학이 [5][6][7][8]문화 분류학의 인식론적 목적에 대한 강한 합의가 부족하다고 주장한다.

발전

"문화"라는 용어의 사용은 19세기 독일 민족지학을 통해 고고학으로 유입되었고, 그곳에서 부족 집단과 시골 농민들의 쿨투르는 도시화된 사람들의 지빌라이제이션과 구별되었다.Edward Burnett Tylor에 의해 영어 인류학에 도입된 단어와 대조적으로, Kultur는 특정 민족이나 Volk의 독특한 삶의 방식을 설명하기 위해 독일 민족학자에 의해 프랑스 문명과 동등한 의미로 사용되었다.Kulturgeschichte (문화사)의 작품은 1780년부터 많은 독일 학자들, 특히 Gustav Klemm에 의해 제작되었고, 19세기 [9]유럽의 민족성에 대한 증가하는 관심을 반영했다.

고고학적 맥락에서 "문화"의 첫 사용은 1836년 크리스티안 톰센의 작품 레데트라아드에서 노르디스크 올드킨드하이트까지였다.북고대 안내서)19세기 후반 스칸디나비아와 중앙유럽의 고고학자들은 독일의 문화 개념을 사용하여 특정 유적지와 지역의 고고학적 기록에서 구별한 다른 집단들을 묘사했으며, 종종 "문명"[9]의 대명사로서 사용되었다.20세기와 독일의 역사학자이자 열렬한 민족주의자인 구스타프 코신나의 작품이 되어서야 고고학적 문화에 대한 개념이 이 분야의 중심이 되었다.Kossinna는 고고학적 기록을 인종과 강하게 연관된 명확하게 정의된 문화들의 모자이크라고 보았다.그는 특히 독일인, 슬라브인, 켈트인, 그리고 다른 주요 인도-유럽 민족들의 직접적인 선사시대 조상으로 본 아리안 종족을 그들의 조국이나 [10]우르하마트까지 추적하기 위해 재구성하는 데 관심이 있었다.

코신나의 작품의 강한 인종차별적 성격은 그것이 그 당시 독일 밖이나 2차 세계대전 이후 전혀 직접적인 영향을 미치지 않았다는 것을 의미했다.하지만, 그가 시작한 고고학에 대한 보다 일반적인 "문화사" 접근은 20세기 대부분의 지배적인 패러다임으로서 사회 진화론을 대체했다.인종적 측면을 제거한 코신나의 고고학적 문화에 대한 기본 개념은 당시 영국과 미국에서 가장 영향력 있는 고고학자였던 Vere Gordon Childe와 Franz Boas에 의해 채택되었다.Childe는 특히 오늘날에도 널리 적용되는 고고학적 문화의 정의를 공식화하는 데 책임이 있었다.그는 고고학적 문화를 일관되게 함께 발생하는 유물과 유물로 정의했다.이는 "현재 인류학적 용법과 상당히 다른 새로운 용어의 이산적 용법"을 도입했다.특히 그의 정의는 순수하게 고고학적 [1]자료를 분류하는 장치였다.

그는 고고학 기록에서 특정 민족을 식별하는 데 회의적이었고 문화의 변화를 설명하기 위해 이주주의보다는 확산주의에 훨씬 더 기울었지만, 칠드와 후기 문화사 고고학자들은 여전히 분리된 고고학적 문화와 별개의 "피플"[11]을 동일시했다.후대의[who?] 고고학자들은 물질 문화와 인간 사회 사이의 직접적인 관계에 의문을 제기했다.고고학적 문화의 정의와 과거의 사람들과의 관계는 덜 명확해졌다; 어떤 경우에는, 단일 문화로 믿어지는 것이 분리된 사회라는 것을 더 많은 연구에 의해 보여준다.예를 들어, 풍차 언덕 문화는 [citation needed]신석기 시대에 영국 남부를 점령한 여러 다른 집단들의 일반적인 표식 역할을 한다.반대로, 몇몇 고고학자들은 어떤 독특한 문화는 더 넓은 문화의 발로라고 주장했지만, 그것들은 클락톤인과 관련된 [citation needed]것과 같은 환경적 요인에 근거해 지역적인 차이를 보여준다.반대로, 고고학자들은 실제로 하나의 문화 집단에 속했던 물질 문화를 구별할 수 있다.예를 들어, 마을에 사는 아랍인과 유목민 베두인 아랍인은 다른 면에서 매우 유사하더라도 근본적으로 다른 물질 문화를 가지고 있다는 것이 [who?]강조되었다.과거에는 이러한 동기적 발견이 다른 그룹의 [citation needed]침입을 나타내는 것으로 해석되는 경우가 많았다.

비판

고고학적 문화의 개념은 고고학 분야 내에서 분열을 일으키는 주제이다.처음 개발되었을 때, 고고학적 문화는 실제 인간 [1]문화의 반영으로 여겨졌다.

우리는 유물을 수집하여 그룹으로 나누고 그 그룹을 고고학적 문화로 명명함으로써 현재를 과거로 변환합니다.그런 다음 우리는 유물이 문화적 생각이나 규범의 표현이라는 가정을 함으로써 고고학과 인간 문화 사이의 방정식을 만듭니다.

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이러한 문화에 대한 견해는 "고고고학의 목적이 단지 이러한 [12]실체들의 정의와 묘사였다면 완전히 만족스러울 것"이다.하지만, 1960년대 들어 고고학이 보다 과학적이 되려 하자, 고고학자들은 단지 유물들과 발견된 [2]고고학적 문화를 묘사하는 것 이상의 것을 하기를 원했다.

고고학적 문화가 "문화적 정체성의 정의에서 중요한 것"으로 보여지는 규범과 사상을 가정하기 때문에 "이상주의"였다는 비난이 나왔다.그것은 문화의 특수성을 강조한다: "왜 그리고 어떻게 그들이 인접한 집단과 다른가?"과정주의자들과 그 이후의 문화-역사 고고학 비평가들은 고고학 문화가 문화를 "사상의 [13]누더기 집합체"로 취급한다고 주장했다.

고고학적 문화는 현재 유물을 분류하고 조립하는 데 유용하며, 특히 종종 문화-역사적 [14]고고학으로 귀결되는 유럽 고고학에서 그러하다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b c 맥네언(1980), 48쪽
  2. ^ a b c 존슨(2020).페이지 19.
  3. ^ Shennan(2021년).페이지 114.
  4. ^ 폴로메 1982, 페이지 287
  5. ^ 레이놀즈 & 리데(2019).
  6. ^ Marwick(2019).
  7. ^ Shea(2019).
  8. ^ Scerri(2019).
  9. ^ a b 트리거 2006, 페이지 232–235.
  10. ^ 트리거 2006, 페이지 235–241.
  11. ^ 트리거 2006, 페이지 241–248.
  12. ^ Shennan(2021년).페이지 113.
  13. ^ 존슨(2020).페이지 75~76.
  14. ^ 존슨(2020).페이지 226.

원천

  • Childe, V. Gordon (1929). The Danube in Prehistory. Oxford: Oxford University Press.
  • Johnson, Matthew (2020). Archaeological Theory: An Introduction. Wiley-Blackwell. p. 19. ISBN 9781118475027.
  • Marwick, Ben (15 October 2019). "Galisonian logic devices and data availability: revitalising Upper Palaeolithic cultural taxonomies". Antiquity. 93 (371): 1365–1367. doi:10.15184/aqy.2019.131. S2CID 211672039.
  • McNairn, Barbara (1980). The Method and Theory of V. Gordon Childe. Edinburgh University Press. p. 48. ISBN 0852243898.
  • Polomé, Edgar Charles (1982). Language, Society and Paleoculture. Stanford University Press. ISBN 9780804711494.
  • Reynolds, Natasha; Riede, Felix (15 October 2019). "House of cards: cultural taxonomy and the study of the European Upper Palaeolithic". Antiquity. 93 (371): 1350–1358. doi:10.15184/aqy.2019.49.
  • Scerri, Eleanor M.L. (15 October 2019). "Cultural taxonomy for the European Upper Palaeolithic: a wide-ranging problem". Antiquity. 93 (371): 1362–1364. doi:10.15184/aqy.2019.135. S2CID 211661048.
  • Shea, John J. (15 October 2019). "European Upper Palaeolithic cultural taxa: better off without them?". Antiquity. 93 (371): 1359–1361. doi:10.15184/aqy.2019.117. S2CID 211663912.
  • Shennan, S. J. (1978). Hodder, I. (ed.). Archaeological 'cultures: an empirical investigation. London: Duckworth. Retrieved 30 May 2021.
  • Trigger, Bruce G. (2006). A history of archaeological thought (2nd ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-60049-1.

외부 링크

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