암호학

Codicology
랭스 복음서

ˌ코 ɪˈ크 ɒ크 ə드 ʒ디 ʊ디(/; 라틴어 코덱스, 속칭 코디시스, "노트북, 책", 그리스어 - λογία, -logia)는 코디시스 또는 필사본을 연구하는 학문입니다.그것은 종종 프랑수아 마사이에 의해 만들어진 [2]용어인 "책의 고고학"으로 언급됩니다.[3]그것은 코딕을 만드는 데 사용되는 재료, 도구, 기술과 그 특징에 관한 것입니다.[4]

암호학의 경계는 명확하지 않습니다.어떤 사람들은 성문법을 그 자체로 완전한 학문으로 보는 반면, 다른 사람들은 문헌학에 의해 연구되는 텍스트 비평 분석과 전달에 보조적인 것으로 봅니다.[2][5]암호학자들은 또한 도서관, 원고 수집, 책 목록 작성, 그리고 필경사의 역사를 연구할 수도 있는데, 그렇지 않으면 책의 역사에 속합니다.[2][5]일부 문헌학자들은 그들의 분야가 필체학인 고문서학을 포함한다고 말하는 반면, 일부 고문서학자들은 그들의 분야가 고문서학을 포함한다고 말합니다.한계, 광택, 소유권 비문 등과 같은 문자적 특징에 대한 연구는 미술사에 속하는 장식의 물리적 측면에 대한 연구와 마찬가지로 양 진영에 속합니다.[citation needed]전통적인 고문서와는 달리, 성문법은 책의 문화적인 측면을 더 강조합니다.[6]자료에 대한 초점을 엄격한 감각전술이라 하고, 고문헌학, 문헌학, 미술사, 책의 역사를 통합한 보다 넓은 접근을 라토 감각전술이라 하며, 정확한 의미는 기록학자의 견해에 따라 달라집니다.[7][8]

고문서적 기법은 성문법적 기법과 함께 사용됩니다.필경사의 작품, 대본 스타일과 그 변화에 대한 분석은 책의 성격, 가치, 목적, 날짜, 그리고 다른 부분에 붙어있는 중요성을 드러낼 수 있습니다.[9]

1500년까지 인쇄된 책들인 많은 incunabula는 전부 또는 부분적으로 손으로 완성되었고, 그래서 그것들은 성문법의 영역에 속합니다.[10]

코데이스 연구

자재

재료 코드는 그 지지체로 만들어지며 파피루스, 양피지(때로는 막 또는 벨룸이라고도 함), 종이 등이 있습니다.그것들은 금속, 색소 그리고 잉크로 쓰여지고 그려집니다.[6]코덱스의 상태는 품질, 크기 및 지원 선택에 따라 결정됩니다.파피루스는 고대 후기와 중세 초기에만 발견됩니다.전시용 코딕스는 벨륨보다 내구성이 뛰어난 재료로 묶여 있었습니다.[9]양피지는 동물의 종과 마감재로 인해 매우 다양했고, 그것을 만드는 데 사용된 동물의 식별은 21세기에 와서야 연구되기 시작했습니다.제조업이 최종 제품, 기술, 스타일에 어떤 영향을 미쳤는지는 거의 알려지지 않았습니다.그러나 스타일의 변화는 기술의 변화에 의해 더 많이 뒷받침됩니다.[10]14세기와 15세기 이전에는 종이는 값이 비쌌고, 종이의 사용은 디럭스 카피를 표시할 수도 있습니다.[9]

구조.

코덱스의 구조는 크기, 형식/좌표[9](여러 번 접힌 시트로 구성된 쿼리[11] 또는 모임), [10]바느질, 책 제본 및 재결합을 포함합니다.퀘이어는 여러 개의 접힌 시트를 서로 끼워 넣었습니다. 최소한 세 장이지만 가장 일반적으로 네 장의 비폴리아,[6] 즉 8장 16페이지입니다.[10] 라틴어 4중주 또는 그리스어 4중주는 퀘이어의 동의어가 되었습니다.[6]예제(복사할 텍스트)를 정확하게 복사하지 않는 한 형식은 다릅니다.[9]각 페이지의 레이아웃을 결정하는 규칙 패턴은 코드 작성에 대비하여 사용되었습니다.뾰족한 납 바퀴와 원으로 구멍이 뚫려 있었습니다.그런 다음 각 페이지에 개별적으로 또는 상단 폴리오를 통해 한 번씩 판결이 적용되었습니다.[12]소유권 표시, 장식 및 조명에 대해서도 연구합니다.[4][6]이러한 기능들은 시간과 장소에 따라 다르기 때문에, 암호학은 스크립트리아, 또는 프로덕션 센터, 그리고 암호의 라이브러리에 특정한 특성들을 결정합니다.[6]

페이지들

워터마크는 종종 복사가 발생한 날짜를 대략적으로 제공할 수도 있습니다.레이아웃(예: 여백의 크기 및 선의 수)이 결정됩니다.텍스트 아티큘레이션, 러닝 헤드, 오프닝, 챕터 및 단락이 있을 수 있습니다.공간은 삽화와 장식된 안내문을 위해 예약되어 있었습니다.학자들을 위한 책의 장치는 13세기와 14세기에 장, 절, 페이지 넘버링, 한계 찾기 가이드, 색인, 용어집, 목차가 개발되면서 더욱 정교해졌습니다.[9]

도서관

코덱스의 물리적 속성을 면밀히 조사함으로써 원래 같은 책에서 분리된 긴 요소를 연결할 수 있습니다.13세기 책 출판에서는 세속화로 인해 문구류나 도서관이 등장했습니다.그들은 텍스트에 대한 커미션을 받게 되고, 그들이 자료를 제공한 필경사, 삽화가, 바인더에게 계약을 맺게 됩니다.라이브러리에서 조립에 사용되는 체계적인 형식으로 인해 구조를 사용하여 원고의 원래 순서를 재구성할 수 있습니다.그러나 코덱스 연구에서는 합병증이 발생할 수 있습니다.원고들은 자주 반등했고, 이것은 다른 연대와 기원을 가진 작품들을 통합하는 특정한 코덱스를 만들어냈고, 따라서 다른 내부 구조를 가지고 있었습니다.또한 바인더는 이러한 구조를 변경하거나 통합하여 새로운 바인딩에 더 적합하도록 할 수 있습니다.[13]완성된 요구서 또는 요구서의 책들은 독립적인 책 단위를 구성할 수 있습니다 - 편지지에 반환되거나 다른 텍스트와 결합하여 선집이나 잡종을 만들 수 있습니다.모범적인 것들은 때때로 동시 복사를 위한 요구사항들로 나누어지고 공부를 위해 학생들에게 빌려주기도 했습니다.이를 용이하게 하기 위해 다음 페이지의 첫 단어를 제공하는 페이지 끝에 있는 단어인 캐치 워드가 사용되었습니다.[9][14]

역사

오리진스

원고에 대한 연구는 오랜 전통을 가지고 있지만, 성문법은 짧은 역사를 가지고 있습니다.[15]15세기에 드라우데 대본소라는 제목으로 출판된 두 작품은 필사본과 카피스트들의 작품들을 칭찬했습니다.하나는 파리의 신학자인 장 제르송에 의해 쓰여졌고, 다른 하나는 Sponheim의 베네딕토회 수도원의 수도원장인 Johann Trithemius에 의해 쓰여졌습니다.[16]16~17세기에는 필사본 연구가 진전되면서 문헌학자와 신학자 간의 분쟁이 발생했습니다.17세기에 볼란디스트들은 하기아그라피를 수집하고 그들의 내용물과 기원을 비판적으로 검토했습니다.[16]마우리스트들은 문헌에 대한 역사적이고 비판적인 분석에 기여했고 장 마빌론은 고문서학과 외교학의 아버지로 여겨집니다.[16]성문법의 기본 원칙은 1739년 마우리스트 수도승 베르나르 드 몽파우콘에 의해 만들어졌습니다.[17][better source needed]1819년 하인리히 슈타인은 Gesellschaft für ältere 도이치 Geschichtskunde를 설립했고, 그 책은 중세의 성문법에 대한 연구와 기념비를 출판했습니다.[16]1821년, 에콜 국립 학술원이 설립되었고, 가장 활발한 필사 연구가들 중 한 명은 레오폴드 델리슬이었습니다.[18]

1825년, 사서 Adolph Ebert는 외교학, 에피그래피 그리고 그가 "원고의 내적 그리고 외적 특징들에 대한 과학"이라고 불렀던 부허한드쉬리프텐쿤데에 대한 모노그래프를 출판했습니다.1909년 문헌학자 루트비히 트라우베는 고생물학과 헨드쉬리프텐쿤데를 구별했습니다.트루브에게 고생물학은 글을 해독하고, 약어를 해석하고, 텍스트 오류를 찾는 것뿐만 아니라, 원고의 연대를 정하고 위치를 찾는 것을 다룹니다.Handschrifftenkunde는 코덱스의 물질적인 요소들, 그것의 준비, 그리고 주석처럼 텍스트 자체의 일부가 아닌 글들을 연구합니다.[19]

그러나 20세기까지의 일반적인 전통은 고문서를 단순히 대본을 포괄하는 것만이 아니라, 원고의 연대를 정하는 모든 것으로 보았습니다.[20]빅토르 가르트하우젠은 그의 "그리스 고문서"에서 고문서를 부흐웨센(책의 구조)과 슈리프웨센(글의 구조)으로 나누었습니다.[6][21]1930년대 초까지 원고 연구는 문학사와 문헌학과도 연관되어 있었습니다.[20]

암호학은 19세기 후반부터 일관성 있는 방식으로 연구되어 왔습니다.[13]찰스 사마란은 1934년에 문서학이라는 용어를 제안했는데, 그는 이 용어를 서지학, 인쇄된 책에 대한 연구와 병행하는 것으로 이해했습니다; 문서학을 문헌학과 분리시키는 것입니다.암호학이라는 용어는 Alphonse Dain이 1949년에 쓴 그의 책 Les 원고지에서 원고의 외부적 특징인 역사, 수집, 카탈로그에 대한 연구를 의미하기 위해 만든 것으로, 그는 또한 고증학에 속하는 물질적 측면과 내부적 특징에 대한 연구를 이해했습니다.[6][3]

고고학적 턴

시간이 지나면서, 그 의미는 고고학적인 대상으로서 코덱스의 연구로 바뀌었습니다; 부흐웨센과 동등합니다.[6][21]프랑수아 마사이(François Masai)는 성문법(codicology)이라는 용어를 채택하여 1950년 성서학(Scriptorium)에서 고문서(palaeography)로부터의 독립을 옹호하는 글을 발표했습니다.그는 성문법을 외교학과 고고학의 영역 내에서 연관된 것으로 보았습니다.그는 성문법을 역사적 학문이라고 생각하지 않았기 때문에, 이것은 책과 문화사로부터 그것을 분리된 것입니다.[22]레옹 들라이제는 마사이의 "책의 고고학"을 사용하는 것을 선호했습니다.[3]레옹 길리센의 "프롤레고메네스 아 라 코디콜로지"는 많은 사람들에 의해 이 책의 진정한 고고학의 기초로 여겨집니다.책의 첫 두 에세이에서 그는 양피지 원고 20장의 '현장'을 연구했고, 퀴어의 구성을 분석함으로써 퀴어는 우연히 따로 잘라낸 비폴리아를 묶은 것이 아니라 정밀한 규칙에 따라 피부를 접은 결과라는 결론을 내렸습니다.그 방법은 준비와 실행, 중세의 책 제작에 대한 더 상세한 이해를 위한 길을 열었습니다.[3]"Archeologia del manoscrito"의 Marilena Maniaci는 같은 방식으로 성문학을 개념화합니다.[23]

광범위한 접근 방식

1970년대 이후로, 여러 암호학자들은 암호학이 문화적이고 텍스트적인 대상으로서 원고의 역사, 사용 그리고 수신과 관련되어야 한다고 주장해왔습니다.[23]마리아 루이사 아가티(Maria Luisa Agati)는 "Illibro manoscrito da Oriente a Occidente"에서 고서적 특징, 장식, 도서관의 역사 등을 연구에 포함하고 있습니다.[5]

정량코드학

카를라 보졸로와 에치오 오르나토는 1980년 저서 "Pourune histoire du livre 원고 au Moyen Age"에서 지적 역사에 접근하거나 예술 대상으로서 조명된 원고를 연구하기 위한 도구로서 원고 연구에 대한 당시의 일반적인 견해에 반대합니다.그들은 고고학적 방법에 의한, 특정한 원고를 넘어서는 질문에 답하기 위한 목적으로,[24] 많은 보통의 원고에 대한 연구를 옹호합니다.오르나토는 어떻게 내면의 특징에 대한 연구가 원고의 외면의 특징과 분리될 수 없는지를 묘사합니다.따라서 정량적 방법은 특정 시간이나 장소 또는 더 긴 기간의 원고 제작의 경제와 문화에 대한 생각을 제공할 수 있으며, 이는 책의 역사와 관련이 있습니다.따라서 오르나토와 그의 추종자 집단은 성문법을 어떤 전문 분야에도 종속되지 않는 독립적이고 자율적인 역사적 학문으로 간주합니다.그러나 그의 암호학에 대한 이해는 lato sensu가 아니라, 시간, 장소, 종류 등에 따라 여러 원고에서 추출한 자료의 선정, 요구서의 날조, 권수, 가격, 투자된 작품, 유통 등의 통계적인 것입니다.말라치 베이트아리는 히브리어 암호학에서 처음으로 데이터베이스를 사용했습니다.[25]

비교 암호학

라틴어, 히브리어, 비잔틴 및 아랍어 코드에 대한 정량적 분석의 진전은 기술적 관행이 공유되는지 여부에 대한 연구를 촉발했습니다.이것은 비교법에서 그 방법론을 따온 개념인 비교법학으로 이어졌습니다.그것은 특히 언어학과 코덱스의 보편적인 '문법'의 가능성에서 영감을 얻었습니다.이 방법은 유대인 공동체가 살았던 지배적인 문화의 필사 문화를 반영하여 히브리어 필사본을 문화 간의 것으로 간주하기 때문에 히브리어 필사본에서 초기에 사용되었습니다.21세기에는 정량적인 코드학과 함께 가장 널리 보급된 방법론입니다.[26]

구조코드학

1980년대 후반부터 일부 학자들은 구조주의 언어학에서 아이디어를 빌려 코덱스를 "형태학적" 차원과 "동사적" 차원을 가진 구조물로 연구했고, 코덱스의 구성 요소와 그 관계를 각각 다루었습니다.구성 요소의 기원과 생성을 재구성하려고 할 때 "유전적" 측면도 있습니다.검버트와 다른 학자들은 하나 이상의 쿼리로 형성된 사본의 코드학적 단위와 제왕절개(불연속성 또는 경계), 그리고 그들의 생성 단계와 상호관계를 식별하기 위한 구문을 공식화했습니다.이 방법은 텍스트의 손실, 제거 및 추가로 인해 평생 동안 변화를 경험하는 원고로 인해 어려움에 직면합니다.[27]

이슬람 암호학

중세의 저자들이 초보적인 암호학을 실행했을 수도 있지만, 서양의 아랍어 필사본 연구에 대한 관심은 18세기 후반에 시작되었습니다.1976년 런던에서 열린 제1회 세계 이슬람 축제가 가장 큰 자극제가 되었고, 1986년 이스탄불에서 이슬람 경전과 고문서에 대한 콜로키움이 열렸습니다.그때부터 수많은 학회, 전시회, 카탈로그, 전문 정기 간행물 등이 등장했습니다.[28]

참고 항목

참고문헌

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추가열람

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양피지

잉크

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제본

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외부 링크