피에르 조제프 프라우동

Pierre-Joseph Proudhon
조지 우드콕의 1956년 전기는 피에르 조제프 프라우동(전기학)을 참조한다.
피에르 조제프 프라우동
Portrait of Pierre Joseph Proudhon 1865.jpg
구스타브 쿠르베의 초상화, 1865년
태어난(1809-01-15) 1809년 1월 15일
프랑스, 베상송
죽은1865년 1월 19일(1865-01-19)(56세)
파시, 파리, 프랑스
시대19세기 철학
지역서양 철학
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Signatur Pierre-Joseph Proudhon.PNG
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피에르 조제프 프라우동(Pierre-Joseph Froudhon,[4] 1809년 1월 15일 ~ 1865년 1월 19일, 파리)은 프랑스의 사회주의자,[5][6][7][8] 경제학자이다.그는 그 용어를 사용하여 자신을 [9][10]무정부주의자라고 선언한 최초의 사람이었고, 무정부주의의 가장 영향력 있는 이론가 중 한 명으로 널리 여겨진다.프라우돈은 많은 사람들에게 "무정부주의의 아버지"[11]로 여겨진다.프라우동은 1848년 혁명 이후 프랑스 국회의원이 되었고, 그 후 그는 자신을 [12]연방주의자라고 칭했다.프라우돈은 그가 추구한 자유를 "공산주의와 [13]재산의 통합"이라고 묘사했다.어떤 사람들은 그의 상호주의를 개인주의적 무정부주의의[14][15][16] 일부로 여기는 반면, 다른 사람들은 그것이 사회적 [17][18][19]무정부주의의 일부로 여긴다.

베산송에서 태어난 프라우돈은 라틴어로 된 책을 더 잘 인쇄하기 위해 라틴어를 독학한 인쇄업자였다.그의 가장 잘 알려진 주장은 그의 첫 번째 주요 작품인 재산이란 무엇인가에 포함된 "재산이란 도둑질이다!"이다. 아니면, 권리와 정부의 원칙에 대한 질문(Quest-ce que la propéte?)? Recherche sur le principe du droit et du gouvernment)는 1840년에 출판되었다.그 책의 출판은 프랑스 당국의 관심을 끌었다.그것은 또한 작가와 서신을 주고받기 시작한 칼 마르크스의 정밀 조사를 받았다.두 사람은 서로에게 영향을 미쳤고 마르크스가 파리에 유배되는 동안 파리에서 만났다.그들의 우정은 마르크스가 프라우돈의 경제 모순 체계 또는 빈곤의 철학에 자극적인 제목으로 응답하면서 마침내 끝이 났다.그 논쟁은 국제노동자협회의 무정부주의자들과 마르크스주의자들 사이의 분열의 원인이 되었다.에드먼드 윌슨 같은 사람들은 프라우돈에 대한 마르크스의 공격이 프라우돈의 [20][21][22]번역본을 준비해온 칼 그룬을 막스가 옹호한 데서 비롯되었다고 주장해왔다.

프라우돈은 개인 소유나 토지 및 작업장의 국유화보다 노동자 평의회, 협회 또는 협동조합뿐만 아니라 개인 노동자/농민 소유를 선호했다.그는 사회혁명이 평화로운 방법으로 이루어질 수 있다고 생각했다.프라우돈은 자본가와 주주들에 대한 소득세 부과 시도가 무산된 것에 의해 자금을 지원받기 위해 국립은행을 설립하려고 시도했지만 실패했다.어떤 면에서는 신용조합과 비슷하게 무이자 [23]대출을 해주었을 것이다.그의 추종자 미하일 바쿠닌의 죽음 이후, 프라우돈의 자유주의적 사회주의는 카를로 카피에로, 조셉 데자크, 피터 크로포트킨, 벤자민 [19]터커와 같은 저명한 지지자들과 함께 개인주의 무정부주의, 집단주의 무정부주의, 무정부주의, 무정부주의, 무정부주의로 분리되었다.

전기

초기 생활과 교육

프라우동은 1809년 1월 15일 프랑스 베상송에서 바탕 [24]교외의 쁘띠 바탕 23번지에서 태어났다.그의 아버지 클로드 프랑수아 프라우동은 양조업자와 [25]협동조합원으로 일했으며 스위스 국경 근처의 샤스난스 마을 출신이었다.그의 어머니 캐서린 시몬은 코디론 출신이었다.[24]클로드 프랑소와 캐서린은 5명의 아들을 낳았고, 그 중 2명은 매우 어린 나이에 죽었다.프라우동의 형제 장에티엔과 클로드가 각각 1811년과 1816년에 태어났고 둘 다 프라우동과 [25]매우 가까운 관계를 유지했습니다.

소년 시절, 그는 주로 가족 주점에서 일했고, 기본적인 농사일을 도왔고, 시골에서 야외에서 놀며 시간을 보냈다.프라우돈은 어렸을 때 정식 교육을 받지 않았지만, 3살 때 단어 철자를 가르쳐준 어머니로부터 읽기를 배웠다.하지만, 프라우돈이 10살 때까지 접한 유일한 책은 복음서와 4명의 아이몬 형제 그리고 몇몇 지역 연감이었다.1820년, 프라우돈의 어머니는 프라우돈을 베산송에 있는 시립 대학에 입학시키기 위해 노력하기 시작했다.그 가족은 학비를 감당하기엔 너무 가난했지만, Claude-Fransois의 이전 고용주 중 한 명의 도움으로, 그녀는 그 비용에서 연간 120프랑을 공제하는 부지를 얻을 수 있었다.프라우돈은 책이나 신발과 같은 기본적인 것들을 학교에 다닐 여유가 없어서 큰 어려움을 겪었고 종종 그의 부유한 반 친구들에게 경멸의 대상이 되었다.그럼에도 불구하고, 프라우돈은 강한 학습의지를 보였고 학교 도서관에서 책을 더미 들고 많은 시간을 보냈으며 수업 [26]외 여가 시간에 다양한 주제를 탐구했다.

인쇄업에의 참가

1827년, 프라우돈은 바탕트에 있는 벨보스의 집에 있는 인쇄소에서 견습생 생활을 시작했다.이듬해 부활절, 그는 베산송에 있는 그의 학교 친구 중 한 명인 앙투안 [27]고티에의 가족이 소유한 언론사로 옮겼다.베상송은 그 당시 종교 사상의 중요한 중심이었고 고티에에서 출판된 대부분의 작품은 교회 작품이었다.그의 작업 과정 동안, 프라우돈은 매일 몇 시간씩 이 기독교 문헌을 읽으며 그의 오랜 종교적 신념에 대해 의문을 품기 시작했고, 결국 그는 기독교를 [28]완전히 거부하게 되었다.그의 첫 번째 책, "재산이란 무엇인가?"에서, 그는 그의 종교적 여정이 개신교에서 시작해서 네오 [29]기독교인이 되는 것으로 끝났다고 말했다.

몇 년 동안, 프라우돈은 출판물을 교정하면서 언론의 교정자가 되었다.1829년까지, 그는 종교 이론보다 사회 문제에 더 많은 관심을 갖기 시작했다.이 기간 동안 특히 중요한 것은 샤를 푸리에와의 만남이었는데, 그는 1829년에 그의 작품을 출판하려는 고객으로 고티에에 왔다.프라우돈은 책의 인쇄를 감독했고, 이것은 그에게 다양한 사회와 철학적인 문제들에 대해 푸리에와 대화할 수 있는 충분한 기회를 주었다.이러한 논의는 프라우돈에게 강한 인상을 남겼고 그의 [30]일생 동안 그에게 영향을 끼쳤다.프라우돈이 프랑스의 부유한 사업가 집안 출신인 몬테벨리아르 출신의 학자 구스타브 팔로와 가장 가까운 우정을 쌓은 것도 이 시기였다.라틴어 원고를 수정한 프라우동의 말에 감명을 받은 팔로는 그의 우정을 찾았고 두 사람은 곧 정기적으로 미셸 드 몽테뉴, 프랑수아 라벨레, 장 자크 루소, 볼테르, 드니 디드로와 다른 많은 작가들의 프랑스 문학을 토론하며 저녁을 함께 보냈다.그의 다년간의 신학 [31]독서를 울리다

철학과 글쓰기를 추구하기로 결정하다

프라우돈이 태어난 베산송의 집

1830년 9월, 프라우돈은 장인 컴포넌트 자격증을 취득했습니다.그 이후의 기간은 실업과 빈곤으로 특징지어졌고, 프라우돈은 프랑스(스위스 노이샤텔도 잠시)를 여행하면서 인쇄업과 학교 [32]교사로 안정적인 직업을 찾았지만 성공하지 못했다.이 기간 동안, 팔로는 프라우돈이 철학을 공부하기 위해 파리에 오면 재정적인 지원을 제공했다.프라우돈은 인쇄업계에 [33]지장을 줄 수 있다는 우려에도 불구하고 그의 제안을 받아들였다.그는 베산송에서 파리로 걸어가 3월에 팔로가 살고 있던 라틴 지구의 루 마자린에 도착했다.프라우돈은 팔로트를 둘러싼 대도시 학자들 사이에서 어울리기 시작했지만, 그는 부유하고 학문적인 논쟁에 더 익숙한 사람들 사이에서 어울리지 않고 불편함을 느꼈다.결국, 프라우돈은 대부분의 시간을 혼자 공부하는 것을 선호했고 베산송으로 돌아가기를 갈망하며 [34]도시 생활을 좋아하지 않는다는 것을 알게 되었다.파리에서의 콜레라 사태는 팔로가 병에 걸려 더 이상 프라우돈을 경제적으로 부양할 수 없게 되자 그의 소원을 들어주었다.프라우돈이 떠난 후,[35] 그는 다시는 팔로를 보지 못했다.하지만, 이 우정은 프라우돈의 삶에서 가장 중요한 사건들 중 하나였는데, 그것이 그가 인쇄업을 그만두고 대신 [36]철학을 공부하도록 동기를 부여했기 때문이다.

1838년에 실패한 인쇄 사업 후에, 프라우돈은 학문적인 일에 완전히 전념하기로 결심했습니다.그는 베산송 아카데미에서 공부할 수 있게 해주는 자선단체인 Suard Pension에 지원했다.프라우돈은 주로 그의 수입이 다른 사람들보다 훨씬 낮았고 심사위원들은 그의 글쓰기와 장인으로 일하면서 자신에게 준 교육 수준에 매우 감명을 받았기 때문에 여러 후보 중에서 선발되었다.프라우동은 1838년 [37]가을 말엽에 파리에 도착했다.

초기 집필

1839년, 베산송 아카데미는 위생, 도덕성, 가족과 도시의 관계와 관련하여 일요일 기념의 효용성에 대한 에세이 대회를 열었다.드 라 셀레바티온 뒤 디망쉬라는 제목의 프라우동의 기고문은 본질적으로 에세이 주제를 다양한 정치 철학 사상을 논하기 위한 구실로 사용되었으며, 그 안에서 그의 후기 혁명 사상의 씨앗을 찾을 수 있다.권위, 도덕성, 재산에 대한 그의 많은 생각들은 아카데미의 에세이 심사위원들을 혼란스럽게 했고 프라우돈은 단지 동메달만을 받았다.[38]

1840년, 프라우동은 그의 첫 번째 작품인 Qu'ce que la propeté, 즉 재산이란 무엇인가?를 출판했다.재산에 관한 그의 세 번째 회고록은 1842년 소유주에 대한 경고라는 제목으로 출판된 푸리에주의 작가 Conceptérant에게 보낸 편지였다.프라우돈은 베산송에서 재판을 받았지만 배심원단이 자신들도 이해할 [39]수 없는 철학에 대해 그를 비난할 수 없다는 판결을 내렸을 때 무죄 판결을 받았다.1846년, 그는 칼 마르크스로부터 "철학의 빈곤"이라는 제목의 책 길이의 비평을 촉발시킨 "철학의 빈곤"을 출판했고, 무정부주의와 마르크스주의자와 마르크스주의자들 사이의 균열이 계속될 것입니다.바쿠닌주의자와 집단주의 무정부주의자(미카일 바쿠닌의 추종자)가 제1인터내셔널에서 편집한 것으로 [39]오늘날까지 이어지고 있다.

한동안 프라우동은 베산송에서 작은 인쇄소를 운영했지만 성공하지 못했습니다.그 후, 그는 프랑스 리옹에 있는 상업 회사의 일종의 매니저로 통하게 되었다.1847년, 그는 이 일을 그만두고 마침내 파리에 정착했고, 그곳에서 그는 이제 혁신의 리더로 유명해졌다.올해 그는 프리메이슨도 [40]되었다.

1865년 구스타브 쿠르베의 프라우돈과 그의 아이들

스페인에서, 라몬 데 라 사그라는 1845년 프라우돈의 아이디어에서 영감을 [41]받은 무정부주의자 저널 엘 포르베른을 라 코루냐에 설립했습니다.카탈로니아 정치인 프란체스크 파이 이 마르갈은 프라우돈의 작품을 스페인어로[42] 번역하는 주역이 되었고, 1873년 잠시 동안 연방 민주 공화당의 당수로 있으면서 스페인의 대통령이 되었다.조지 우드콕에 따르면, "1870년 이후 번역은 스페인 무정부주의의 발전에 심오하고 지속적인 영향을 미칠 예정이었지만, 그 이전에 파이가 해석한 프라우도니 사상은 이미 1860년대 초에 생겨난 연방주의 운동에 많은 영감을 주었다."[43]브리태니커 백과사전에 따르면, "1873년 스페인 혁명을 일으키면서 파이 마갈은 프라우도니안 [41]노선에 분산된, 즉 '광동주의자' 정치 체제를 구축하려고 시도했다."

만년 생사

프라우돈은 1865년 1월 19일 파시에서 사망했고 파리에 있는 몽파르나스 [44]묘지에 묻혔다.

철학

무정부주의

시리즈의 일부
자유주의적 사회주의
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정치 개념
경제학
사람
철학 및 성향
무정부주의자 성향
마르크스주의적 경향
기타 경향
중요한 이벤트
관련 토픽

프라우돈은 자신을 "아카시스트"[45][46]라고 칭한 최초의 사람이었다.프라우돈의 무정부주의자 상호주의는 개인주의 무정부주의와 사회 무정부주의 사이의 중간 또는 통합으로 여겨진다.래리 갬본에 따르면, 프라우돈은 "사회적 개인주의 무정부주의자"[47]였다.무정부주의자 피터 크로포트킨과 개인주의 무정부주의자 벤자민 터커는 각각 무정부주의를 "사회주의의 무정부적 형태"와 "국가 폐지와 고리대금 폐지"로 정의했다.여기서 크로포트킨과 터커는 프라우돈의 정의를 따랐는데, 프라우돈은 [19][48]"사람에 의한 착취만큼 인간에 의한 정부를 인정하지 않을 것이다."라고 말했다.

1840년에 출판된 "재산이란 무엇인가?"에서 프라우돈은 무정부 상태를 "주인과 군주의 부재"로 정의하며 "사람은 평등에서 정의를 추구하기 때문에 사회는 [49]무정부 상태에서 질서를 추구한다"고 썼다.1849년 프라우돈은 혁명의 고백에서 "나를 통치하기 위해 그의 손을 내게 대는 사람은 강탈자이자 폭군이며 나는 그를 나의 [50]적으로 선언한다"고 선언했다.프라우돈은 1851년 혁명의 일반이념에서 "권위 없는 사회"를 주장했다.프라우돈은 "정부란 무엇인가?"라는 하위 장에서 다음과 같이 썼다.

지배를 받는다는 것은 그렇게 할 권리도 지혜도 미덕도 없는 생물에 의해 감시되고 감시되고, 감시되고, 지시되고, 법에 의해 주도되고, 번호가 매겨지고, 규제되고, 등록되고, 세뇌되고, 설교되고, 통제되고, 통제되고, 점검되고, 평가되고, 가치지고, 비난받고, 명령되는 것이다.통제 대상이란 모든 거래, 기록, 등록, 계수, 세금, 스탬프, 측정, 번호부여, 평가, 라이선스, 허가, 경고, 금지, 개혁, 수정, 처벌에 관한 모든 거래에 대해 적용되는 것입니다.공공의 명목으로, 그리고 공익의 이름으로, 기부금을 받고, 훈련받고, 강탈당하고, 착취당하고, 독점당하고, 갈취당하고, 쥐어짜고, 속이고, 강탈당하고, 그리고 아주 작은 저항에도, 억압당하고, 벌금에 처해지고, 괴롭힘당하고, 학대당하고, 클럽을 해체하고, 무장해제하는 것이다.언드, 질식, 투옥, 판결, 총살, 추방, 희생, 매도, 배신, 그리고 모든 왕관을, 조롱, 조롱, 조롱, 조롱, 분노, 불명예.그것이 정부이고, 그것이 정의이며,[51] 그것이 도덕이다.

그의 생애가 끝날 무렵, 프라우돈은 그의 초기 견해 중 일부를 수정했다.연방주의 원칙(1863)에서 프라우돈은 이전의 반국가적 입장을 수정하여 "자유에 의한 권위의 균형"을 주장하고 분권화된 "연방 정부 이론"을 제시했다.프라우돈은 또한 무정부 상태를 "각자의 정부"라고 다르게 정의했는데, 이는 "정치적 기능이 산업적 기능으로 축소되었고, 사회 질서는 거래와 교환에서만 발생한다는 것"을 의미한다.이 작업은 또한 프라우돈이 그의 경제 시스템을 "농업 산업 연합"이라고 칭하며, "연방 주 시민들을 자본주의와 금융 봉건주의로부터 보호하기 위한 구체적인 연방 협정[...]을 제공할 것이며, 그래서 "임금 노동"의 재도입을 멈출 것"이라고 주장했다.정치적 권리는 경제적 권리에 의해 뒷받침되어야 한다는 이유에서였다.사후에 출판된 재산 이론에서, 프라우돈은 "재산은 국가에 대한 균형추 역할을 할 수 있는 유일한 힘"이라고 주장했다.따라서, "프라우돈은 재산을 도둑질이라고 하는 개념을 유지할 수 있고, 동시에 자유라고 하는 새로운 정의를 제공할 수 있다.도용과 착취의 가능성이 끊임없이 존재하며 이는 절도를 의미한다.동시에 재산은 사회의 자발적인 창조이자 국가의 [52]계속된 권력에 대한 방벽이다.

다니엘 게린은 프라우돈의 만년을 비판하면서 "이들 중 많은 거장들은 평생 무정부주의자가 아니었으며 그들의 완결된 작품들은 무정부주의와 무관한 구절들을 포함하고 있다.예를 들어, 그의 경력 2부에서 프라우돈의 생각은 보수적으로 바뀌었다.그의 장황하고 기념비적인 'De la Justice dans la Revolution et dans l'Eglise'(1858)는 주로 종교 문제에 관한 것이었고, 그 결론은 [53]자유주의와는 거리가 멀었다.

변증법

'재산이란 무엇인가?'에서 프라우돈은 공산주의와 사유재산에 대한 거부에서 변증법적인 방식으로 나아갔다. "[... 이 사회의 제3의 형태인 공산주의와 재산의 통합, 우리는 [54]자유라고 부를 것이다."그의 경제 모순 체계에서, 프라우돈은 상호성을 "사유 재산과 집단 [55][56][57][58][59]소유의 개념의 통합"이라고 묘사했다.

프라우돈은 강제적 공산주의와 특권적 재산에 대한 거부로 자유주의적 공산주의와 소유의 통합으로 이끌었는데, 이는 그의 재산 이론 사이의 명백한 모순이 여전히 합성이 필요한 대척점을 나타내듯이 말이다.프라우돈은 "재산은 자유" 이론을 제시하면서 이전의 "재산은 도둑질" 정의에 대한 생각을 바꾸지 않고 있다고 말했다.프라우돈은 "합성"에 의존했을 뿐만 아니라 공산주의와 같은 접근법과 완전히 [19]조화될 수 없는 재산 사이의 "균형"을 강조했다.미국의 상호주의자 윌리엄 배첼더 그린은 1849-1850년 [60]작품에서도 비슷한 접근법을 취했습니다.

자유 연관성

프라우돈에게 상호주의는 "민주적으로 조직된 노동자 협회에 일터를 넘기는" 시스템인 산업 민주주의를 창조함으로써 자유 결사를 포함했다.[...] 우리는 이러한 결사가 농업, 산업 및 무역의 모델이 되기를 바란다.기업과 사회의 방대한 연합체의 선구적인 중심이다.민주사회공화국의 [61]평범한 옷감"이라고 말했다.상호주의 하에서 노동자들은 더 이상 자본가에게 노동력을 팔지 않고 협동조합에서 그들 자신을 위해 일할 것이다.프라우돈은 "노동자들은 봉건제도로의 재발을 감수하고 모든 구성원에게 동등한 조건을 가진 민주사회로 스스로를 형성해야 한다"고 촉구했다.이는 "자본주의적, 독점적 착취, 곳곳에서 중단, 임금제 폐지, 평등, 공정한 교환 보장"[62]이라는 결과를 초래할 것이다.

로버트 그레이엄이 지적했듯이, "프라우돈의 시장 사회주의는 산업 민주주의와 노동자의 자기 관리에 대한 그의 개념과 불가분하게 연결되어 있다."[63]K. 스티븐 빈센트는 프라우돈 사상의 이러한 측면에 대한 심층 분석에서 "프라우돈은 노동자들에게 경제의 통제와 방향을 돌려주는 산업 민주주의 프로그램을 일관되게 발전시켰다"고 지적한다.프라우돈에게 있어서, 「강력한 노동자 단체[...]는, 노동자가, 기업이 어떻게 일상적으로 어떻게 지휘되고 운영될지를, 공동으로 선거에 의해서 결정할 수 있도록 할 것이다.」[64]

상호주의

프라우돈은 노동자들에 의한 생산수단의 통제를 수반하는 그의 무정부주의와 사회주의 브랜드를 위해 상호주의라는 용어를 채택했다.그의 비전에 따르면, 자영업 장인, 농민, 협동조합이 그들의 상품을 시장에서 거래할 것이다.프라우돈의 경우, 공장이나 다른 대규모 사업장은 직접 민주적인 원칙에 따라 운영되는 "노동 조합"에 의해 운영될 것이다.그 주는 폐지되고 대신 사회는 "자유 공동체" 연맹에 의해 조직될 것이다.1863년 프라우돈은 이렇게 썼다.25년 동안 발전한 나의 모든 경제사상은 농업-산업 연합이라는 말로 요약할 수 있다.내 모든 정치 사상은 비슷한 공식으로 요약된다: 정치 연합이냐 지방 [65]분권이냐.

파리에 있는 프라우돈의 무덤

프라우돈은 이러한 사용 소유 소유와 이 경제 시스템 상호주의를 도덕, 경제, 정치, 개인의 자유에 기초한 이유를 포함하여 토지와 자본의 권리에 반대하는 많은 논쟁을 벌였다.그러한 주장 중 하나는 결국 노동력을 극복하고 갚는 부채의 순환을 만들어냄으로써 이윤을 창출하고, 결국 사회 불안과 전쟁으로 이어졌다는 것이다.또 다른 하나는 독재주의를 낳아 노동자를 상사의 권위를 받는 임금 노동자로 만들었다는 것이다.'재산이란 무엇인가?'에서 프라우돈은 자신이 추구한 자유를 '공산주의와 [19]재산의 통합'이라고 묘사하며, 더 나아가 다음과 같이 썼다.

인구가 증가하는 동안 배척과 침해를 통해 작용하는 재산은 모든 혁명의 생명 원리이자 결정적인 원인이었다.종교전쟁과 정복전쟁은 인종 멸종에 이르지 못한 우발적인 소동에 불과했고, 곧 국가생활의 수학적인 진보에 의해 복구되었다.사회의 몰락과 죽음은 [66]재산에 의해 소유된 축적력 때문이다.

프라우돈은 자본가와 국가 재산에 계속 반대했다.재산 이론에서, 프라우돈은 "1840년에 나는 집단과 개인 모두를 위한 재산 개념을 단호히 거부했다"고 주장했지만, 그는 또한 "재산은 권위에 대항하는 능력을 가진 현존하는 가장 위대한 혁명적인 힘이다"와 "원칙"이라는 그의 새로운 재산 이론을 언급했습니다.정치체제 내 사유재산의 기능은 국가의 권력에 대한 균형추 역할을 하고 개인의 자유를 보장하는 것이다.그러나 아나키스트 FAQ의 저자들은 "이것은 일반적인 아나키스트의 입장입니다.무정부주의자들은 소유가 자본주의 내에서 독립의 원천이라는 것을 잘 알고 있기 때문에 지지를 받아야 한다"[67]고 말했다.동시에, 프라우돈은 농민과 장인과 관련된 소규모 재산 소유를 주장하며 부와 재산의 집중을 계속 반대했다.프라우돈은 또한 "토지에 관해 내가 받아들일 수 없는 것은 투입된 작업이 작업한 것에 대한 소유권을 준다는 것이다."라고 쓰면서 여전히 토지의 사유 재산에 반대했다.게다가, 프라우돈은 여전히 개인, 가족, 노동자 [68]협회가 실제로 사용하는 것보다 더 균등하게 분배되고 크기가 제한되어야 한다고 믿었다.프라우돈은 상속권을 지지하고 "가족과 [69]사회의 기반 중 하나"라고 옹호했지만, 그는 "결사의 법칙에 따라 부의 이전은 노동의 도구에 적용되지 않는다"[61]며 개인적인 소유물 이상으로 이것을 확장하는 것을 거부했다.

국가 재산뿐만 아니라 이윤, 임금 노동, 노동자 착취, 토지 및 자본의 소유에 대한 그의 반대 결과, 프라우돈은 자본주의와 국가 재산을 주창하는 다른 권위주의적이고 강제적인 공산주의 형태를 포함한 국가 사회주의를 모두 거부했다.아나키스트 FAQ의 저자들은 "공산주의"에 대한 그의 반대는 "자유주의적 공산주의"가 프랑수아-노엘 바베프와 같은 몇몇 선구자들이 있는 반면, 그가 죽은 후에야 널리 퍼지고 막스 슈티르너처럼 "그는 [70]존재했던 공산주의의 다양한 형태에 대한 그의 비판을 지휘하고 있었다"고 주장한다.프라우돈은 이자와 임대료 부과에 반대하면서도 법으로 이를 폐지하려 하지 않았다.「재산이 토대석인 제도의 복잡함을 비판했을 때, 주권령에 의해 토지임대료와 자본에 대한 이자를 금지하거나 억압할 의도는 없었다고 나는 항의한다.인간 활동의 모든 징후는 자유롭고 자발적이어야 한다고 생각합니다.제가 제안하는 상호주의 원칙의 보편화에 의해 자연스럽고 필연적으로 발생하는 것 외에 수정, 제한, 억압을 요구하지 않습니다."[71]

민족주의

프라우돈은 독재, 군국주의, 민족주의, 전쟁에 [72]반대하며 "군국주의의 종말은 무기한 퇴폐의 고통 아래 있는 19세기의 임무"라며 "노동자들만이 경제적 균형을 만들어 전쟁을 끝낼 수 있다"고 주장했다.이는 사상과 [73]도덕에 있어서 급진적인 혁명을 전제로 하고 있다.Robert L로.호프만은 전쟁과 평화는 "거침없이 전쟁을 비난함으로써 끝난다"며 "전쟁은 [74]쓸모없다는 결론"이라고 말한다.마르크스주의 철학자 존 에렌버그는 "불의가 전쟁의 원인이라면, 사회가 평등주의 노선을 따라 재편될 때까지 갈등은 해소될 수 없다"는 프라우돈의 입장을 요약했다.프라우돈은 정치 경제의 통치가 평화의 통치가 될 것이라는 것을 증명하고 싶었고, 사람들이 그가 정말로 군국주의를 옹호하고 있다고 생각하는 것을 믿기 어려웠다."[75]

프라우돈은 "상호주의 하에서는 더 이상 국적이 아니며, 더 이상 조국이 아니다"라고 주장했다.어떤 인종이든, 어떤 색깔이든 인간은 우주의 거주자이다; 시민권은 어디에서나 획득된 [76]권리이다." 프라우돈은 또한 1860년대에 "나는 항상 공화주의자, 민주주의자, 그리고 사회주의자가 될 것이다."[77]라고 말하면서 독재 정권을 거부했다.앙리 마리 드 루박은 프라우돈의 민주주의 비판에 대해 "우리는 이 모든 것이 우리를 속이는 것을 용납해서는 안 된다"고 주장했다.민주주의에 대한 그의 독설은 반혁명주의자의 것이 아니었다.그들은 그 자신이 '잘못된 민주주의'라고 부르는 것을 목표로 하고 있었다.[...] 그들은 명백히 진보적인 '의사 민주주의'를 공격했다. 그것은 '경제적이고 사회적'이 아니었다.[...] '자코비니즘 민주주의'였다." 프라우돈은 "1789년의 업적을 파괴하고 싶지는 않았지만, 완성하고 싶었다." 그리고 "그는 로베스피에르 민주주의인 '구 민주주의'에 대한 원한을 갖고 있었다.그리고 마라트"는 "젊은 민주주의, 즉 '사회 민주주의'와 반복적으로 비교했다."[78]

무정부주의의 역사학자 조지 우드콕에 따르면, 프라우돈은 "공언한 무정부주의에 대해 이상한" 입장을 취했다고 한다.우드콕은 시민 개개인이 1~2년 동안 민병대를 [79]복무해야 한다는 프라우돈의 제안을 예로 들었다.이 제안은 프라우던이 임시정부에서 출마해 달라는 요청을 받은 후 발표한 선거 선언인 'Program Revolutionaire'에 실렸다."7° 'L'armée"라고 적혀 있습니다.– 징병제 폐지; 시토옌 드 페어, 펜던트 un deux ans, le service application de l'arme aux service administifs et travaux d'utilité publique (모든 시민의 병역은 징병제 및 '대체'의 대안으로 제안됨)그러한 서비스를 회피할 수 있는 자").같은 문서에서 프라우돈은 또한 자신이 제안한 "정부의 형태"를 "국가의 형태와 유사하지만 아무도 복종하지 않고, 아무도 의존하지 않으며, 모든 사람은 자유롭고 [80]주권적이다"라고 묘사했다.

사유 재산과 국가

프라우돈은 특권재산을 정부의 한 형태로 보고, "특권의 사유재산이 국가에 의해 요구되고 명령되었다"고 쓰고, "첫 번째 소유권이 정복 또는 착취에서 파생된 토지 소유자와 자본가와 관련된 이후"라고 주장했다.주, 재산법, 경찰, 군대를 통해서만 유지되었다"고 말했다.[19]따라서, 프라우돈은 개인 재산과 소유물(소유)과 사유재산(즉, 생산적 재산)을 구별하였고, 전자는 소유한 [19][81]개인에게 직접적인 사용가치를 가지고 있었다.자본주의적 재산 지지자들과 달리, 프라우돈은 평등을 강조했고 모든 노동자는 재산을 소유하고 자본에 접근할 수 있어야 한다고 생각했으며, 모든 협동조합에서 "조합에 고용된 모든 노동자는 회사의 재산에 대해 분할되지 않은 몫을 가져야 한다"[82]고 강조했다.그의 후기 작품에서 프라우돈은 재산을 소유의 의미로 사용했다.이것은 벤자민 터커와 같은 일부 개인주의 무정부주의자들이 소유를 재산이나 사유재산이라고 부르면서 무정부주의 [83]운동과 다른 사회주의자들 사이에서 혼란을 야기시켰다.

그의 초기 작품에서, 프라우돈은 자본주의 경제의 본질과 문제점들을 분석했다.자본주의에 대해 깊이 비판적인 반면, 프라우돈은 또한 중앙집권적 위계적 형태의 결사 또는 경제의 국가 통제를 주창하는 사회주의 운동에 종사하는 현대인들에게 반대했다.프라우동은 재산이란 무엇인가?(1840년)의 일련의 논평에서 "재산은 도둑질이다", "재산은 불가능하다", "재산은 전제주의이다", "재산은 자유다"라고 차례로 선언했다."재산은 도둑질이다"라고 말할 때, 프라우돈은 그가 노동자들로부터 이익을 "몰아"라고 믿는 땅주나 자본가를 언급하고 있었다.프라우돈은 19세기 [84]혁명에 대한 그의 일반적인 생각의 여섯 번째 연구에서 썼듯이, 자본가의 직원은 "복종, 착취: 그의 영구적인 상태는 [85]복종의 하나"였다.Property란 무엇인가?라고 프라우던은 썼다.

재산은 물리적으로나 수학적으로나 불가능하다.

재산은 무엇인가를 공짜로 요구하기 때문에 불가능하다.
부동산은 어디에 있든 생산 비용이 가치보다 더 많이 들기 때문에 불가능하다.
부동산은 불가능하다. 왜냐하면, 주어진 자본으로 생산은 부동산이 아닌 노동에 비례하기 때문이다.
재산은 살인이기 때문에 불가능하다.
그래, 내가 기지를 공격했으니 다시 공격할 거야.
재산은 강도입니다.

사람들은 마침내 재산을 합법화했다.신이 그들을 용서하소서. 그들은 그들이 [86]한 일을 알지 못했기 때문입니다!

프라우돈은 불법 재산이 지배권에 기초하고 있고, 이것이 무력에 의해 뒷받침된다고 믿었다.이 군대는 국가를 고용하는 경찰의 형태를 취할 수 있지만, 그 형태를 만드는 것은 그 형태가 아니라 집행의 사실이다.프라우돈은 출처에 관계없이 권리를 거부했고 점유에 따라 소유권을 받아들였다.프라우돈에 따르면, "여기에는 다른 종류의 재산이 있다: 1. 사물에 대한 지배적이고 중대한 힘, 또는 그들이 말하는 것처럼, 벌거벗은 재산이 있다." 2. 소유.'소유'는 사실의 문제이지, 권리가 아니다라고 듀랜튼은 말한다.Toullier: '재산은 권리이고, 법적 권한이다; 소유는 사실이다.'소작인, 농부, 특공대, 사용관리는 소유주이며, 사용을 위해 빌려주고 빌려주는 소유주, 사용관리의 사망으로 점유하게 되는 상속인은 소유주이다.[87]

프라우돈은 또한 혁명의 고백에서 다음과 같이 썼다.

정치 분야에서 "자본"은 "정부"와 유사하다. [...] 자본주의, 정부 또는 권위의 정치, 교회의 신학 사상은 다양한 방식으로 연결된 세 개의 동일한 사상이다.그들 중 하나를 공격하는 것은 그들 모두를 공격하는 것과 같다.[...] 자본이 노동에 하고 국가가 자유에 하는 것과 같이 교회는 정신에 대해 한다.이 절대주의의 삼위일체는 철학에서처럼 실천에서도 해롭다.국민을 억압하는 가장 효과적인 수단은 그 몸과 의지, [88][89]이성을 동시에 노예화하는 것이다.

재산은 자유라고 주장하면서, 프라우돈은 개인의 노동의 산물뿐만 아니라 농민이나 장인의 집과 그의 무역 도구, 그리고 그가 상품을 팔아서 받은 수입에 대해서도 언급하고 있었다.프라우돈에게 유일한 합법적인 재산은 노동력이다.한 사람이 생산하는 것은 한 사람의 재산이고 그 이상의 것은 그렇지 않다.프라우돈은 노동자의 자기관리를 주창했고 생산수단의 사적 소유에 반대했다.1848년 프라우돈은 이렇게 썼다.

결사법상 부의 이전은 노동의 도구에 적용되지 않기 때문에 불평등의 원인이 될 수 없다.[...] 우리는 보편적인 결사 하에서 토지와 노동의 도구의 소유는 사회적 소유이다.[...] 우리는 광산, 운하, 철도를 민주적인 기관에 양도하기를 원한다.노동 조합. [...] 우리는 이 조합들이 민주사회공화국의 [90]공통의 결속 속에 함께 결합되어 기업과 사회로 이루어진 거대한 연합체의 선구적인 핵심인 농업, 산업, 무역의 모델이 되기를 바랍니다.

프라우돈은 또한 다음과 같이 주장하면서 사유재산이 있는 사회는 [91]사람들 사이의 통계적 관계를 초래할 것이라고 경고했다.

구매자는 경계를 긋고, 자신을 가두며, '이것은 내 것이다. 각자는 자기 자신, 각자는 자기 자신이다.'라고 말한다.이 땅은 이제 누구도 주인과 그 친구를 구하러 발 디딜 틈이 없고, 주인과 그 하인을 구해서도 아무에게도 득이 되지 않는다.이런 것들이 늘어나게 되면, 사람들은 곧 쉴 곳도, 숨을 곳도, 갈 곳도 없게 될 것이다.그들은 주인 문 앞에서 굶어 죽을 것이고, 주인도 그들이 죽는 것을 보면서 "그러니 게으름뱅이들과 부랑자들은 죽어 버려라"라고 외칠 것이다.[92][93]

프라우돈에 따르면, "그의 소유주, 강도, 영웅, 군주는 - 이 모든 타이틀들이 동의어이기 때문에 - 그의 의지를 법으로 강요하고, 모순도 통제도 하지 않는다. - 즉, 그는 동시에 입법과 행정권인 척하고 있다"는 것이 전제주의의 본질이다.그것을 확신하기 위해서는 그것이 무엇인지 기억하고 주변에서 무슨 일이 일어나는지 관찰할 필요가 있다.재산은 사용 및 남용의 권리이다. [...] 재화가 재산이라면, 왜 소유주가 왕이 되어서는 안 되고, 전제적인 왕이 되어서는 안 되는가. 즉, 그들의 가신들에 비례하는 왕이다.그리고 각 소유주가 자신의 재산권 내에서 군주가 되고, 자신의 영토에서 절대적인 왕이 된다면, 어떻게 소유주의 정부가 혼란과 혼란에 그칠 수 있겠는가?[94]

소유물

조지 크로더는 프라우돈을 포함한 부동산 아나키스트들이 "기본적으로 벌지 못한 것" 즉, "대출 이자 및 임대료 수입과 같은 것"에 반대한다고 쓰고 있다.이는 소유자의 작업에 의해 생산되거나 그 작업에 필요한 재화의 소유권(예: 주택, 토지 및 도구)과 대조된다.프라우돈은 처음에 이 상품들의 합법적인 소유권을 '소유권'이라고 언급했는데, 그의 후기 작품에서는 이것을 '재산권'이라고 불렀지만 개념적인 차이는 [95]변하지 않았습니다.

그의 인생 후반기에, 프라우돈은 균형을 맞추기 위해 보다 평등하고 널리 재산을 만들어 줌으로써 정부의 힘을 증대시키고 또한 재산을 강화해야 한다고 주장했다.이언 맥케이는 "프라우돈의 '국가 권력과 재산권 사이의 진정한 반목에 대한 강조'는 국가 권력을 통제하기 위해 재산권이 요구된다고 주장한 그의 후기 글에서 나왔다"고 지적한다.다시 말해, 이 '헤테로독시'는 프라우돈이 국가가 폐지될 수 없고, 그래서 '재산은 국가에 대한 균형추 역할을 할 수 있는 유일한 힘'이라고 생각했던 시기에서 비롯되었다.물론, 이 '나중의' 프라우돈은 또한 재산은 '절대주의 내의 절대주의', '본성적으로 독재주의', 그리고 그것의 '정치학'은 한 단어로 요약될 수 있다는 것을 인정했다. 즉, '착취'이다.맥케이는 더 나아가 "프라우돈은 '재산이 자유의 보장이 되고 국가를 안정되게 유지하는 수단'이라고 주장한다"고 쓰고 있다.다시 말해, 국가를 제한하는 '재산'이 아니라, '재산'이 사회를 통해 균등하게 나뉘는 것이며, 경제력과 불평등이 집중되지 않고, 착취와 억압을 초래한다는 것이다.그러므로 '정의'를 실천한다.토지 균등분할이 처음부터만 작동해서는 안 된다고 규정하고 있다.학대가 없다면 대대로 유지되어야 한다."[67]

데이비드 하그리브스는 "솔직히 프라우돈은 말 그대로 진심이 아니었다"고 쓰고 있다.그의 대담한 표현은 강조하기 위한 것이었고, 그는 '재산'을 통해 나중에 그가 '악용의 총체'라고 부르는 것을 이해받기를 원했다.그는 그것을 다른 사람의 노동을 착취하기 위해 사용하는 사람의 재산, 즉 이자나 임대료로 구별되는 재산을 생산자에게 부과함으로써 비난하고 있었다.프라우돈은 인간의 주거를 통제할 수 있는 '소유권'으로 간주되는 재산과 그가 살아가야 할 땅과 도구에 대해 적대감을 느끼지 않았다. 그는 그것을 자유의 초석으로 여겼으며 공산주의자들에 대한 그의 주된 비판은 그들이 그것을 [96]파괴하고 싶어한다는 것이었다."그럼에도 불구하고, 페터 크로포트킨에서 카를 마르크스, 프리드리히 엥겔스에 이르는 공산주의자들은 프라우돈의 구별에 동의했고, 프라우돈이 말하는 "소유"에 반대하지도 않았고,[67] 그들은 그것을 폐지하기를 원하지도 않았다.

혁명

프라우돈이 혁명가였던 반면, 그의 혁명은 내전이나 폭력적인 격변을 의미하지 않았고, 오히려 사회의 변혁을 의미했다.이러한 변화는 본질적으로 도덕적이고 변화를 추구하는 사람들에게 최고의 윤리를 요구했습니다.프라우돈은 신용은행과 노동자 협회를 조직하는 것과 결합된 금융 개혁으로 새로운 노선을 따라 사회 조직을 만드는 지렛대로 사용하자고 제안했다.이 윤리적[97] 사회주의는 평등주의와 자유시장을 위한 자유사회주의[98] 전통의 일부로 묘사되어 왔으며, 프라우돈은 다른 무정부주의자 중에서도 "국가의 활동 영역을 좁히려는 약속"[99]을 취하였다.제임스 보일은 프라우돈을 인용하여 사회주의는 "사회 개선을 위한 모든 열망"이라고 말한 후 "우리 모두는 사회주의자들"이라는 [100]정의를 인정한다.

1848년 프랑스 대혁명과 제2공화국에 대해 프라우동은 폭력을 [101][102][103][104][105]행사한 6월 항쟁을 비판하면서 자선단체라는 비판을 받은 국립 워크숍에 대해 급진적인 입장을 취했다.2월 혁명에 대한 프라우돈의 비판은 "생각이 없다"며 혁명의 어떤 부분은 너무 온건하고 어떤 부분은 너무 급진적이라고 여겼다.Shawn Wilbur에 따르면, 이러한 모순들은 그의 변증법적인 경제 모순 체계에 기인한 것이며, 그의 거의 모든 핵심 개념들을 축소할 수 없는 [60]모순의 관점에서 해결된 것으로 보는 경향이 있었다.

이중 권력에 대한 혁명적 개념은 블라디미르 레닌에 의해 처음 사용되었지만, 개념적으로 프라우돈에 의해 처음 설명되었다.머레이 북친에 따르면, "프라우동은 그의 정기 간행물 Le Représentant du peuple (1848년 4월 28일)에서 클럽의 대중 민주주의가 헌법 제정 의회에 의해 사용될 수 있는 대중적인 토론장이 될 수 있다는 밝은 제안을 했다.반항적인 이중 [106]권력자일 가능성이 있다"고 말했다.

사회주의

프라우돈은 스스로를 사회주의자라고 불렀고, 그 중 하나로 인정받았고 지금도 그렇다.[5][6][7][8]자유주의적 사회주의의 첫 번째 이론가 중 한 명으로서, 프라우돈은 협회의 노동자들에 의한 소유를 위해 자본재의 국가 소유에 반대했다.프라우돈은 19세기 후반과 20세기 노동자의 자기관리(자율관리) 이론의 주요 영향 중 하나였다.프라우돈은 자본가나 국가의 노동 생산물의 소유권을 강력히 거부하며 "재산이란 무엇인가?"를 논했다."제품 [...]에 포함된 재산은 생산수단에 포함되지 않는다"[107] "제품에 대한 권리는 배타적이다" "수단에 대한 권리는 공통이다"프라우돈은 이것을 토지와 [108]일터에 적용했다.[109]프라우돈은 사회가 생산 수단이나 토지를 소유하는 동안, 사용자들은 시장을 [110]규제하기 위해 "규제하는 사회의 조직"과 함께 그것들을 통제하고 운영할 것이라고 주장했다.

1840년대와 1850년대까지 사회주의는 상당히 광범위한 영역을 차지하게 되었다.1848년 프랑스 혁명 이후 수년간 프라우돈의 글은 사회주의와 관련된 구절들로 가득 차 있지만, 그는 사회주의 경제나 [111]사회주의의 어떤 특정한 체계와도 거리를 뒀다.넓은 개념으로 볼 때 사회주의는 자본주의 경제의 급진적인 변화를 통해 노동 문제를 해결하는 것을 목표로 하는 다양한 이론들 중 하나 또는 그 이상이다.문제의 [112]기술, 사유재산의 폐지, 협동조합, 집단재산, 공유재산, 공공재산 또는 사회재산의 지원과 같은 원인과 제안된 해결책에 대한 설명은 사회주의 철학에 따라 달랐다.

프라우돈은 카를 마르크스나 마르크스주의에 대해 공개적으로 비판하지 않았다. 왜냐하면 프라우돈의 생전에 마르크스는 상대적으로 알려지지 않았기 때문이다.프라우돈이 죽은 후에야 마르크스주의는 큰 운동이 되었다.하지만, 그는 그의 시대의 권위주의자와 국가 사회주의자들을 비판했다.여기에는 프랑스 사회주의자 루이 블랑도 포함돼 있는데, 프라우동은 "당신은 가톨릭, 군주제도, 귀족도 바라지 않지만 신, 종교, 독재정권, 검열, 계급, 구별, 계급이 있어야 한다"고 말했다.나로서는, 당신의 신, 당신의 권한, 주권, 사법 국가, 그리고 당신의 모든 대표적인 신비화를 부인합니다."프라우돈의 책 '재산이란 무엇인가'였어젊은 마르크스에게 사유재산을 폐지해야 한다고 확신시켰죠그의 첫 작품 중 하나인 '성가족'에서 마르크스는 다음과 같이 말했다: "프라우돈은 프롤레타리아를 위해 글을 쓸 뿐만 아니라, 그 자신도 프롤레타리아이고, 외비어이다.그의 작품은 프랑스 프롤레타리아 계급의 과학 선언이다.그러나 마르크스는 프라우돈의 무정부주의에 동의하지 않았고 나중에 프라우돈에 대한 악의적인 비판을 발표했다.마르크스는 프라우돈의 빈곤철학을 반박하는 것으로 "철학의 빈곤"을 썼다.그들의 편지에서, 프라우돈은 혁명에 대한 마르크스의 견해에 동의하지 않는다고 말했고, 다음과 같이 말했다: "나는 성공하기 위해 혁명이 필요하지 않다고 믿는다; 그리고 결과적으로 우리는 사회 개혁의 수단으로 혁명적인 행동을 제안해서는 안 된다. 왜냐하면 그 가식적인 수단은 단지 강요, 독단성에 대한 호소일 뿐이고, 간단히 말해 모순이기 때문이다.이온"[113]

프라우돈의 무정부주의보다 마르크스는 프라우돈의 노동, 가치, 가격 사이의 관계에 대한 오해와 부르주아적 재산에 대한 프라우돈의 공격이 이러한 윤리를 완전히 초월하기 보다는 부르주아적 윤리의 관점에서 모함되었다고 믿는 것을 문제 삼았다.그 이후 무정부주의자들은 프라우돈의 관점을 왜곡한 마르크스와 마르크스주의자들을 비난해 왔다.이안 맥케이는 마르크스가 프라우돈으로부터 사유 재산에 대한 비판, 과학적 사회주의, 잉여 가치 등 많은 개념을 받아들였다고 주장한다.비슷하게, 루돌프 로커는 "우리는 프라우돈의 저서에서 '우리 마르크스주의자들이 자랑스러워하는 과학적 발견'이라는 잉여 가치 이론을 발견한다"고 주장했다. 에드워드 하이암스는 "[철학의 빈곤] 이후 어떤 훌륭한 마르크스주의자도 프라우돈에 대해 생각할 필요가 없었다"고 요약했다.그들에게는 모유가 무엇인지,[22] 즉 성전 심판이라는 것이 있습니다."마르크스는 프라우돈의 추종자 미하일 바쿠닌(프라우돈에 대한 비판에도 불구하고)과 그의 지지자들을 [21]제1인터내셔널에서 추방하는 것을 막지는 못했지만, 그들의 개인적인 비난에도 불구하고 프라우돈에 [19][20][21][22]대해 항상 일정한 존경을 유지했다.1865년 1월 24일 쓴 프라우돈의 부고에서 마르크스는 '철학의 빈곤' 이후 거의 20년 만에 '재산'이란 무엇인가?'제빵 만들기'[114][115]

사회적 소유권

프라우돈은 소재산 보유에 대한 개인의 소유권을 선호하면서 사회적 소유권과 노동자 협동조합 또는 유사한 노동자 협회와 노동자 [19]협의회를 옹호했다.프라우돈은 산업 민주주의를 주창했고 생산 수단과 토지는 사회화되어야 한다고 거듭 주장했다.프라우돈은 "재산이란 무엇인가?"에서 "토지는 우리의 존재에 없어서는 안 될 존재이며, 결과적으로 공통적인 것이며, 결과적으로 유용을 감지할 수 없다"고 썼다.1841년 루이 블랑키에게 보낸 편지에서 프라우돈은 "물적 또는 정신적, 집단 노동의 결과인 모든 자본은 결과적으로 집단 재산이다"[19]라고 썼다.

프라우동은 1848년 프랑스 제헌 국회의원 선거를 위한 선거 선언문에서 다음과 같이 썼다.

모든 사람의 활동에 의해 창출되는 이 가치나 부는, 토지의 것과 같이, 그 사용은 분할될 수 있지만, 재산으로서 분할되지 않은 채 남아 있는, 그 창조적 부의 사실에 의해서이다.[...] 간단히 말해서, 자본의 재산은 분할할 수 없으며, 결과적으로 양도할 수 없는 것은 자본이 처리되지 않았을 때가 아니라, 그럴 때이기 때문이다.그것은 일반적이거나 집단적이다.[...] 그의 생산 도구의 비배당[...] 나는 모든 선례에 따라 [...] 재산 파괴라고 부른다.사실, 증권의 충당 없이는 재산은 [19]아무것도 아니다.

1849년, Pierre Leroux에게 보낸 편지에서, 프라우동은 다음과 같이 썼다.

결사법에 따르면 부의 전수는 노동의 도구에 적용되지 않으므로 불평등의 원인이 될 수 없다.[...] 우리는 보편적인 결사 하에서 토지와 노동의 도구에 대한 소유권은 사회적 소유권이다. [...] 당신은 내가 말하는데, 나는 당신이 어디서 찾을 수 있었는지 정말 모르겠다.노동 수단의 소유권은 영원히 개인에게 귀속되고 조직되지 않은 상태로 유지되어야 한다.이 단어들은 마치 당신이 내 책 어딘가에서 그것들을 들어올린 것처럼 이탤릭체로 쓰여져 있다.[...] 하지만 나는 노동의 도구에 대한 개인의 소유권과 비조직이 영원히 지속되는 것을 보고 싶다.나는 그런 말을 쓴 적도 없고, 그 반대의 주장을 백 번 반복했다.[...] 나는 모든 종류의 소유권 영역을 부정한다.내가 그것을 부인하는 것은, 정확히는 노동의 도구가 유용해지는 것을 멈추고 대신 공유되는 질서를 믿기 때문이다. 즉, 지구 전체가 [19]비개인화될 것이다.

논란의 여지가 있는 입장

원시 파시즘

오랫동안 무정부주의의 창시자이자 프랑스 좌파의 일부로 여겨졌지만, 일부 사람들은 그를 극우파와 연결시키려 했다.그는 1911년 조르주 발루아와 에두아르 베스에 의해 결성된 우익 단체인 Cercle Proudhon에서 처음으로 참고인으로 사용되었습니다.둘 다 신디칼리스트 조르주 소렐에 의해 결성되었지만, 그들은 프라우돈의 상호주의와 샤를 모라스의 통합주의적 민족주의를 혼합하면서 사회주의와 민족주의를 통합하는 경향이 있었다.1925년, Georges Valois는 베니토 무솔리니의 파시에서 이름을 따온 최초의 파시스트 리그인 Faisceau를 설립했습니다.특히 프랑스 파시스트들의 파시즘 역사학자 지브 슈테넬은 극우파의 프라우동 사용에 주목했다.

Action Francaise는 처음부터 La philosie de la missere의 저자를 거장의 한 사람으로 여겼다.프라우동은 '우리의 주인님들'이라는 제목의 이 운동의 주간지에 명예로운 자리를 얻었다.프라우동은 모라시안들이 그의 반유대주의, 반유대주의, 루소에 대한 혐오, 프랑스 혁명, 민주주의, 의회주의에 대한 경멸, 그리고 그의 의회주의로 간주한 것에 기인한다.국가, 가족, 전통, 그리고 [116]군주제의 챔피언이다.

이에 대해 K.스티븐 빈센트는 "프라우돈이 원시 파시스트였다고 주장하는 것은 프라우돈의 글을 진지하게 본 적이 없다는 것을 암시한다"[117]고 말한다.프라우돈은 무정부주의자와 비정부주의 사회주의 운동에 큰 영향을 끼쳤다.미국에서 프라우돈은 급진적인 진보적 부문과 노동 지도자들, 그들 중 조셉 라바디, 다이어럼, 벤자민 터커와 같은 개인주의 무정부주의자들 사이에서 영향력이 있었다.프랑스에서, 파리 코뮤니티를 포함한 프랑스 사회주의에 대한 프라우동의 영향력은 20세기 초에야 마르크스주의 사회주의에 의해 추월되었다.프라우돈주의자들은 제1인터내셔널에서 중요한 프랑스 파벌을 구성했고 프라우돈의 사상은 세르클 프라우돈보다 훨씬 전에 프랑스와 벨기에 사회주의계의 논쟁에 큰 영향을 미쳤다.조지 우드콕은 "그의 사상이 폭력에 대한 성찰에서 가장 완전하게 발전된 소렐은 신디칼리스트 운동과 직접적인 관련이 없었고 [118]그는 거부당했다"고 말했다.

무정부주의자 알버트 멜처는 프라우돈이 무정부주의자라는 용어를 사용했지만, 그는 무정부주의자라는 용어가 아니라 "무정부주의자 활동이나 투쟁"에 관여한 적이 없으며 오히려 "의회 활동"[119]에 관여했다고 주장했다.프라우동은 또한 1849년과 1850년 사이에 프랑스 리버럴 스쿨의 경제학자 프레데릭 바스티아와 [120]관심의 정당성을 논의하는 출판된 편지를 교환했다.Robert Leroux가 주장했듯이, Bastiat는 프라우돈의 반익 교리가 "어떤 진지한 [121]접근의 완전한 반대"라고 확신했다.프라우돈은 유명한 이성을 잃고 바스티아에게 이렇게 말했다. "당신의 지능은 잠들어 있고, 오히려 깨어있는 적이 없다.당신은 논리가 없는 사람입니다.당신은 아무것도 듣지 못하고, 아무것도 이해하지 못한다.넌 철학도 과학도 인간성도 없어주의를 기울이고 비교하는 능력과 같이 추론하는 능력은 0입니다.과학적으로 바스티아 씨, 당신은 죽은 사람이에요."[122]

반유대주의

"Pierre-Joseph Proudhon의 Selected Writings의 편집자인 Stewart Edwards는 "Proudhon의 일기(Carnets, ed. P. Haubtmann, Marcel Riviére, 1960년 현재까지 파리)는 그가 유대인에 대한 거의 편집증적인 감정을 가지고 있었다는 것을 보여준다.1847년, 그는 자신이 '증오했다'고 말한 유대인 인종에 반대하는 기사를 출판하는 것을 고려했다.제안된 기사는 "프랑스에서 유대인을 추방할 것"을 요구했을 것이다."유대인은 인류의 적이다.이 종족은 아시아로 돌려보내거나 말살해야 한다.H. 하이네, A."[123]프로돈은 자신의 반유대주의를 중세시대 사람들이 본능적으로 싫어했던 것과 돌이킬 [124]수 없을 정도로 혐오했다"며 반유대주의를 중세시대와는 차별화했다.

1945년, J. 살윈 샤피로는 프라우돈이 인종차별주의자이며, "그 자체로 전쟁을 미화하는 사람"이며, "개인 독재와 군국주의에 대한 선전과 그의 찬양은 우리 시대의 반동적인 글에서 거의 필적할 수 없다"[125]고 주장했다.다른 학자들은 샤피로의 주장을 거부했다.Robert Graham은 프라우돈이 개인적으로 인종차별주의자였지만, "반유대주의는 [126]프라우돈의 혁명 프로그램의 일부를 형성하지 않았다.

Profidhon의 작품 소개에서 "재산은 도둑이다! 피에르 조제프 프루동 앤솔로지, 아나키스트 FAQ의 저자인 이안 맥케이는 "프루동이 결점이 없었다고 말하는 것은 아니다"[127][128]라고 말하며 다음과 같은 말을 덧붙인다.

그는 그의 생각, 전술, 언어에서 일관되게 자유주의자가 아니었다.그의 개인적 편협함은 역겹고 현대 무정부주의자 중 이를 용인하는 사람은 거의 없을 것이다. 즉 인종차별과 성차별이다.그는 몇 가지 잘못된 결정을 내렸고 때때로 그의 개인 공책에서 소리를 질렀다.그는 가부장적 가족에 대한 그의 방어를 그의 생각의 핵심에 두었지만, 그것들은 그의 자유주의적이고 평등주의적인 생각과는 정면으로 모순된다.인종차별의 관점에서, 그는 때때로 19세기의 덜 계몽된 가정과 편견을 반영했다.이것이 그의 공공 작품에서 나타나기는 하지만, 그러한 격앙은 드물기도 하고 비방이기도 하다.간단히 말해서, "인종주의는 결코 프라우돈의 정치적 사고의 기초가 되지 않았다"(Gemie, 200-201), "반유대주의는 프라우돈의 혁명 프로그램의 일부를 형성하지 않았다"(로버트 그레이엄, "개념, xxx66)는 프라우돈의 말을 인용: "더 이상 국적은 없을 것이다, 조국에는 없을 것이다.출생지만을 의미할 것이다.인간은 인종이나 색깔에 관계없이 우주의 거주자다.시민권은 어디에서나 획득된 권리이다.(혁명의 개요, 283)[129]

반페미니즘

프라우돈은 여성의 본성과 가정과 사회 전반에서 여성의 적절한 역할에 대한 가부장적 견해를 강하게 표현했다.1960년대까지 출판되지 않았던 카네츠(노트북)에서 프라우돈은 여성의 선택은 "궁녀냐 가정부냐"라고 주장했다.여자에게 남자는 "아버지, 족장, 주인, 무엇보다도 주인"이다.가부장제에 대한 그의 정당성은 남성들의 더 큰 육체적 힘이며, "여자는 폭력에 이용당하는 것을 전혀 싫어하지 않으며, 심지어 침해당하는 것을 전혀 좋아하지 않는다"고 말하며, 남성들에게 여성들을 그들의 자리에 두기 위해 더 큰 힘을 사용할 것을 권고했다.미술사학자 린다 노클린(Linda Nochlin)은 프라우돈과 그의 아이들의 초상화를 그린 구스타브 쿠르베의 연구에서 프라우돈은 무정부주의에 대한 초기 표현과 함께 "당대 가장 일관된 반페미니스트의 영역"으로 묘사된 La Fornocratie ou le ems dan les les temps modernes"을 또한 썼다고 지적한다.그리고 "사회에서 여성의 지위와 그녀의 성에 관한 모든 주요 이슈를 다른 어떤 텍스트에서도 비교할 수 없는 편집증적 강도로 다루고 있다."[130]

프라우돈의 가부장제에 대한 방어는 그의 생전에 문제없지 않았고 자유주의 공산주의자인 조셉 데자크는 프라우돈의 반여성주의를 무정부주의 원칙의 모순이라고 공격했다.데자크는 프라우돈에게 '남자의 여성 착취에 반대하는 목소리를 내거나 스스로를 [131]무정부주의자라고 묘사하지 말라'고 지시했다.

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