오귀스트 콩트

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오귀스트 콩트
1849년 콤테
태어난	이시도르 마리 오귀스트 프랑수아 자비에 콩트 (1798-01-19) 1798년 1월 19일 몽펠리에, 프랑스
죽은	1857년 9월 5일(1857-09-05)(59) 프랑스 파리
교육	몽펠리에 대학교 에콜 폴리테크니크
배우자	캐롤라인 매신 (m.1825; 1842)
시대	19세기 철학
지역	서양 철학 프랑스 철학
학교	실증주의
주목할 만한 아이디어	이타주의 백과사전법 과학의 계층 삼단계의 법칙 실증주의 달력 인류의 종교 사회학적 실증주의
영향 아리스토텔레스 이븐 칼둔 베이컨 데카르츠 디드로[1] 콘도케트 마이스트레[2] 보날드[3] 생시몽[4] 비차트
영향받은 에밀리트레 칼 마르크스 찰스 다윈 지그문트 프로이트 존 스튜어트 밀 프리드리히 니체 허버트 스펜서 에밀 뒤르하임 찰스 모라스[5] 해리엇 마르티뉴 피에르 라피트 외젠 뒤링 조지 헨리 루이스 에드워드 스펜서 비즐리 프레데릭 해리슨 레오 스트라우스 무스타파 케말 아타튀르크

이시도르 마리 오귀스트 프랑수아 자비에 콩트(프랑스어: oˈyst k̃t, 1798년 1월 19일 ~ 1857년 ^[6]9월 5일)는 프랑스의 철학자이자 작가이다.그는 종종 ^[7]현대적 의미의 과학 최초의 철학자로 여겨진다.콤테의 생각은 또한 사회학 발전의 기초였다; 사실, 그는 그 용어를 발명했고 ^[8]그 분야를 과학의 가장 큰 업적으로 취급했다.

유토피아적 사회주의자인 앙리 ^[6]드 생시몽의 영향을 받은 콩테는 프랑스 혁명으로 야기된 사회 무질서를 고치기 위한 시도로 긍정적인 철학을 발전시켰는데, 그는 이것이 새로운 형태의 사회로의 이행이 임박했음을 시사한다고 믿었다.그는 과학에 기초한 새로운 사회 교리를 확립하려고 노력했고, 그것을 '긍정주의'라고 불렀다.그는 19세기 사상에 큰 영향을 미쳐 ^[9]존 스튜어트 밀과 조지 엘리엇과 같은 사회 사상가들의 작업에 영향을 미쳤다.그의 사회학 개념과 사회 진화론은 초기 사회 이론가들과 인류학자인 해리엇 마르티노와 허버트 스펜서를 위한 분위기를 만들었고, 실용적이고 객관적인 사회 연구로서 에밀 더크하임에 의해 제시된 현대 학술 사회학으로 진화했다.

콤테의 사회 이론은 그의 "인류의 종교"^[6]에서 절정을 이뤘다. 이 종교는 19세기에 비신론적인 종교 인문주의 및 세속적인 인문주의 조직의 발전을 전제로 했다.그는 또한 이타주의(altruism)^[10]라는 단어를 만들었을지도 모른다.

인생

오귀스트 콩트는 1798년 1월 19일 에로주 몽펠리에에서 ^[6]태어났다.Lycée Joffre와^[11] Montpellier 대학에 다닌 후, 콩트는 파리의 에콜 폴리테크니크에 입학했습니다.에콜 폴리테크니크는 공화주의와 진보라는 프랑스의 이상을 고수하는 것으로 유명했다.그러나 에콜은 조직 개편을 위해 1816년에 문을 닫았고, 콩테는 몽펠리에에 있는 의대에서 공부를 계속했다.에콜 폴리테크니크가 다시 문을 열었을 때, 그는 재입학을 요청하지 않았다.

몽펠리에로 돌아온 후, 콩트는 곧 가톨릭과 군주제주의 가족과의 불가분의 차이를 알게 되었고, 작은 일자리로 돈을 벌기 위해 파리로 다시 출발했다.콩테는 그의 첫 스승이자 개신교 목사였던 다니엘 앙콘트르의 ^[12][13]영향으로 가톨릭을 포기했다.

1817년 8월, 그는 파리 6구에 있는 36 Rue Bonapart에 아파트를 발견했고, 그해 말 그는 앙리 드 생시몽의 학생이자 비서가 되었고, 앙리는 콩테를 지적 사회와 접촉하게 했고 그곳에서 그의 사상에 큰 영향을 끼쳤다.이 기간 동안 콩테는 생시몽, L'Industrie, Le Politique 및 L'Organisateur(Charles Dunoyer와 Charles Dunte의 Le Censeur Européen)가 이끄는 다양한 출판물에 그의 첫 에세이를 발표했지만 1819년 "Léparation"까지는 그의 이름으로 출판하지 않았다.'의견과 욕구의 n').

1824년 콩테는 생시몽을 떠나 다시 화해할 수 없는 차이점 때문에 떠났다.콩테는 사회조직 개편에 필요한 과학적 연구 계획(1822년)을 발표했다.하지만 그는 학구적인 자리를 얻는 데 실패했다.그의 일상 생활은 후원자와 친구들의 재정적 도움에 달려 있었다.콩트가 생시몽의 ^[4]작품을 얼마나 유용했는지에 대한 논쟁은 격렬하다.

콤테는 1825년에 캐롤라인 매신과 결혼했다.1826년, 그는 정신 건강 병원으로 옮겨졌지만, 프랑스의 외계인학자 장-에티엔 도미니크 에스퀴롤에 의해서만 안정되었다.그래서 그는 그의 계획을 다시 시작할 수 있었다.이것이 1842년 이혼할 때까지, 그는 그의 법정 6권을 출판했다.

콤테는 존 스튜어트 밀과 친분을 쌓았다.1844년부터, 그는 비록 그녀가 그녀의 첫 남편과 이혼하지 않았기 때문에, 그들의 사랑은 결코 완성되지 않았다.1846년 그녀가 죽은 후, 이 사랑은 준종교적이 되었고, 콤테는 밀과 긴밀히 협력하여 새로운 "인류의 종교"를 개발하였다.콩테의 신봉자인 존 켈스 잉그램은 1855년 파리에서 그를 방문했다.

그는 4권의 정치 긍정론을 출판했다.그의 마지막 작품인 La Synthése Subjective (주관적 합성)의 제1권은 1856년에 출판되었다.콩테는 1857년 9월 5일 파리에서 위암으로 사망했고 그의 어머니 로잘리 보이어와 클로틸드 드 보를 추모하는 세노타프들로 둘러싸인 유명한 페르 라셰즈 묘지에 묻혔다.1841년부터 1857년까지 그의 아파트는 현재 Maison d'Auguste Conte로 보존되어 있으며 파리 6구 무슈르프랭스 10번지에 위치하고 있습니다.

일하다.

콤테의 실증주의

콤테는 1830년과 1842년 사이에 출판된 일련의 문서인 긍정 철학 강좌에서 실증주의의 인식론적 관점을 처음으로 묘사했습니다.이 문서들은 1848년 작품인 A General View of Positivism (1865년 영어로 출판됨)에 의해 이어졌다.본 코스의 첫 번째 3권은 기존의 물리과학(수학, 천문학, 물리학, 화학, 생물학)을 주로 다루었고, 나머지 2권은 사회과학의 필연적인 도래를 강조했다.과학에서 이론과 관찰의 순환적 의존성을 관찰하고, 이러한 방식으로 과학을 분류하면,^[14] 콤테는 현대적 의미의 과학 최초의 철학자로 간주될 수 있다.콩테는 또한 자연 철학과 과학을 명확하게 구별한 최초의 사람이었다.그에게 있어서, 인류가 인간 사회 자체의 가장 도전적이고 복잡한 "여왕 과학"에 충분히 노력을 쏟기 전에, 반드시 물리 과학이 먼저 와야 했다.그러므로 그의 작품인 '실증주의 관점'은 ^{[citation needed]}사회학적 방법의 경험적 목표를 보다 상세하게 정의하기 시작했다.

콤테는 사회가 3단계의 일반 법칙에 따라 진실을 탐구하는 데 3단계의 과정을 거치는 것을 제안하면서 사회 진화에 대한 설명을 제공했다.

콩테의 단계는 (1) 신학적 단계, (2) 형이상학적 단계, (3) 긍정적 ^[15]단계였다. (1) 신학적 단계는 19세기 프랑스의 관점에서 사회에서의 인간의 위치와 인간에 대한 사회의 제한이 신에게 언급되는 계몽시대 이전으로 여겨졌다.인간은 조상으로부터 배운 것은 무엇이든 맹목적으로 믿었다.그는 초자연적인 힘을 믿었다.페티시즘은 이 시기에 중요한 역할을 했다. (2) 메타피지컬 단계에서 콤테는 아리스토텔레스나 다른 고대 그리스 철학자들의 형이상학을 언급하지 않았다.오히려, 그 생각은 1789년 프랑스 혁명 이후 프랑스 사회의 문제에 뿌리를 두고 있었다.이 형이상학적 단계는 비록 권리는 단순한 은유 이상의 신성한 것에 언급되지 않았지만, 보편적 권리의 정당성을 철회하는 어떤 인간 통치자의 권위보다 더 높은 곳에 있는 것과 관련되었다.확실한 증거가 제시되지 않았지만 사람들이 추론과 추궁을 시작했기 때문에 이 단계는 수사의 단계로 알려져 있다.수사의 단계는 권위와 종교를 의심하는 세계의 시작이었다. (3) 혁명과 나폴레옹의 실패 이후 나타난 과학 단계에서는 인권선언이나 신의 뜻의 예언에도 불구하고 사람들이 사회문제에 대한 해결책을 찾아 힘을 발휘할 수 있었다.과학은 본격적으로 질문에 답하기 시작했다.이런 점에서 그는 칼 마르크스나 제레미 벤담과 비슷했다.그 당시에는 과학 단계에 대한 이 아이디어가 최신으로 여겨졌지만, 후자의 관점에서 보면, 고전 물리학과 학술사의 너무 파생적인 것이었다.콩테의 3단계 법칙은 사회진화론의 첫 번째 이론 중 하나였다.

그는 이렇게 쓴 적이 있다: '분명히 태양계가 잘못 설계되어 있다.'

그는 또 다른 보편적 법칙을 백과사전 법칙이라고 불렀다.이러한 법칙들을 결합함으로써, 콤테는 무기물리학(천문학, 지구과학, 화학)과 유기물리학(생리학, 그리고 최초로 체격사회학, 후에 사회학으로 개명)을 포함한 모든 과학의 체계적이고 위계적인 분류를 개발했다.1780년 에마뉘엘 조세프 시에예스가 이 용어를 도입한 것과는 별개로, 콤테는 "사회학"을 재창안하였고, 1838년 신조어로 이 용어를 도입하였다.콤테는 일찍이 "사회 물리학"이라는 용어를 사용했지만, 그 용어는 다른 사람들, 특히 아돌프 케테레트에 의해 사용되었습니다.

결정해야 할 가장 중요한 것은 과학이 서 있는 자연적 질서였다 – 과학이 어떻게 서야 하는지가 아니라, 누구의 바람에도 불구하고, 어떻게 서야 하는가 하는 것이다.이 콤테는 그가 "긍정성"이라고 부르는 것의 각 위치의 기준, 즉 현상을 정확히 결정할 수 있는 정도를 취함으로써 성취했다.쉽게 알 수 있듯이, 과학의 정확성은 그 복잡성과 반비례하기 때문에 이것은 또한 상대적인 복잡성의 척도이다.정확성 또는 긍정성의 정도는 수학적인 증명의 대상이 될 수 있기 때문에 수학 자체가 구체적인 과학이 아닌 수학은 모든 과학의 위치가 결정되는 일반적인 척도이다.이렇게 일반화하면서, 콤테는 동일한 분류적 가치를 가지지만 점차적으로 양성이 감소하는 다섯 가지 현상의 큰 그룹이 있다는 것을 발견했다.이것들에 그는 천문학, 물리학, 화학, 생물학, 그리고 사회학이라는 이름을 붙였다.

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사회를 위한 특별한 과학(인문학, 형이상학이 아닌)에 대한 이 생각은 19세기에 두드러졌고 콤테에게 독특하지 않았다."사회학"이라는 용어는 비록 다른 의미를 가지고 있지만, 프랑스 수필가 에마뉘엘 조제프 시에에스 (1748–^[16]1836)에 의해 1780년에 이미 도입되었다는 것이 최근에 발견되었다.그러나 컴트가 이 특별한 사회과학에 대해 생각해 낸 야심찬 (또는 많은 사람들이 '거창하다'고 말할 수 있는) 방법은 독특했다.콤테는 이 새로운 과학인 사회학을 다른 모든 과학들을 포함시키고 그들의 발견을 통합하고 하나의 응집력 있는 전체로 연결하는 과학 중 마지막이자 가장 위대한 과학으로 보았다.그러나 그가 사회학보다 더 위대한 일곱 번째 과학에 주목했다는 것은 지적되어야 한다.즉, 컴트는 "인류학, 즉 인간의 진정한 과학은 추상과학의 ^[17]대계급에서 마지막 단계"라고 생각했다.

긍정적인 철학에 대한 콤테의 설명은 이론, 실천, 그리고 세상에 대한 인간의 이해 사이의 중요한 관계를 소개했다.1855년 해리엇 마르티노의 오귀스트 콩테의 긍정적 철학 번역본 27페이지에서, 우리는 그의 관찰을 본다. "만약 모든 이론이 관찰된 사실에 기초해야 한다면, 몇몇 이론의 지침 없이는 사실이 관찰될 수 없다는 것은 동등하다.그러한 지침이 없다면 우리의 사실들은 산만하고 무의미할 것이다; 우리는 그것들을 유지할 수 없다; 대부분의 경우,^[19] 우리는 그것들을 인식할 수조차 없었다."

사회적 요소의 상호 연결성에 대한 콤테의 강조는 현대 기능주의의 선구자였다.그럼에도 불구하고, 콩테의 시대의 다른 많은 것들과 마찬가지로, 그의 연구의 어떤 요소들은 현재 괴팍하고 비과학적인 것으로 여겨지고 있으며, 모든 과학의 중심인 사회학의 그의 위대한 비전은 실현되지 못했다.

의사결정을 위한 양적, 수학적 기초에 대한 그의 강조는 오늘날에도 남아 있습니다.그것은 실증주의, 현대 양적 통계 분석, 그리고 비즈니스 의사 결정의 현대적 개념의 기반이다.이론과 실천의 지속적인 순환 관계에 대한 그의 설명은 계획-실행-체크-액트(PDCA, Shewhart Cycle)의 4부 사이클을 통해 이론과 실천의 연속적인 사이클을 설명하는 TQM(Total Quality Management)과 Continuous Quality Improvement)의 현대 비즈니스 시스템에서 볼 수 있습니다.그의 양적 분석의 옹호에도 불구하고, 콤테는 사회 현상을 설명하는 데 도움을 줄 수 있는 능력에 한계를 느꼈다.

허버트 스펜서의 초기 사회학은 대체로 콤테에 대한 반응으로 다가왔다; 진화생물학의 다양한 발전 후에 쓴 스펜서는 우리가 현재 사회적 다윈주의 용어로 묘사할 수 있는 규율을 재구성하려고 시도했다.

오늘날 콩트의 명성은 1867년 실증주의 리뷰를 설립한 에밀리트레 덕분이다.그러나 콩테가 그의 스승인 앙리 드 생시몽의 작품에서 얼마나 많은 돈을 빼돌렸는지에 대한 논쟁은 계속 격화되고 있다.

오귀스트 콩트는 사회학, 사회학, 사회적 관계, 사회적 상호작용, 그리고 문화에 대한 개념을 창조하지 않았지만, 대신 그는 그것을 크게 확장시켰다.실증주의와 과학적 방법을 통해 사회학을 수행하는 원칙인 실증주의는 콤테가 사회학을 공부한 첫 번째 방법이었다.그는 사회학을 두 개의 다른 연구 영역으로 나누었다.하나는 사회통계학, 어떻게 사회가 단결하는가, 그리고 다른 하나는 사회역학, 사회변화의 원인에 대한 연구입니다.그는 이 지역들을 같은 시스템의 일부로 보았다.콤테는 사회와 사회학을 인간의 신체와 해부학에 비교했다."콤테는 연결과 경계의 기능을 언어, 종교, ^{[citation needed]}분업이라는 사회 구조 때문이라고 말했습니다."언어를 통해, 사회의 모든 사람은 과거와 현재를 막론하고 서로 의사소통을 할 수 있다.종교는 공통의 신념 체계 아래 사회를 통합하고 하나의 체계 아래 조화롭게 기능한다.마지막으로, 분업은 사회의 모든 사람이 서로에게 의지할 수 있게 해준다.

콩테하지만, 그는 유토피아 문학에 많은 기여를 했고 현대의 논쟁에 영향을 끼쳤다.일부 지식인들은 현대 생활의 유토피아적 시스템이 "19세기와 20세기 초에 다양한 세상을 만드는 활동의 촉매제 역할을 했다"는 사실을 암시한다. (윌슨, M. 2019) 이 유토피아적 프로젝트에서 콤테는 이타주의, 사회주의, 그리고 인류의 종교라는 세 가지 주요 개념을 소개한다.를 서로, , 친구에 게다가, 콤테는 사회정치를 서로, 친구, 또는 동맹자를 아는 사람들에 의한 통치라고 설명한다.프랑스 혁명 이후, 콤테는 실증주의 철학을 발전시킨 후 정부의 "과학적 방법"으로 사회정치를 발전시켰다.

인류의 종교

이후 몇 년 동안, 콤테는 한때 전통적인 숭배에 의해 유지되었던 응집적인 기능을 수행하기 위해 긍정주의 사회를 위한 인간 종교를 발전시켰습니다.1849년, 그는 '긍정적 달력'이라고 불리는 달력 개혁을 제안했다.가까운 동료인 존 스튜어트 밀은 "좋은 콤테"와 "나쁜 콤테"^[14]를 구별할 수 있었다.이 제도는 성공하지 못했지만 다윈의 종의 기원(1859년) 출판과 만나 19세기 다양한 세속적 인본주의 조직, 특히 조지 홀리요크와 리처드 콘그리브 같은 세속주의자들의 작업을 통해 확산에 영향을 끼쳤다.비록 조지 엘리엇과 해리엇 마르티노를 포함한 콤테의 영어 추종자들은 대부분 콤테의 우울한 체제 전체를 거부했지만, 그들은 인간성의 종교와 "다른 사람들을 위해 살아라"라는 명령의 개념을 좋아했고, "altruism"^[20]이라는 단어에서 유래했다.

삼단계의 법칙

컴트는 아무도 물리학, 화학, 그리고 생물학을 일관된 아이디어 체계로 통합하지 않았다는 사실에 동요했고, 그래서 그는 과학의 사용으로부터 사회 세계에 대한 사실들을 합리적으로 추론하기 시작했다.그의 연구를 통해, 그는 인간의 정신의 성장이 단계적으로 진행되며, 사회도 그래야 한다고 결론지었다.그는 사회의 역사는 신학, 형이상학, 긍정의 세 단계로 나눌 수 있다고 주장했다.진화론인 3단계의 법칙은 철학에 대한 새로운 생각 때문에 사회의 역사가 세 부분으로 나뉘는 과정을 묘사한다.콤테는 진화가 인간의 정신의 성장이라고 믿었고, 여러 단계로 나뉘고 이러한 단계를 통해 진화했다.콤테는 사회가 ^[21]마음과 비슷하게 행동한다고 결론지었다.

법칙은 다음과 같습니다.우리의 주요 개념 각각은 세 가지 다른 이론적 조건, 즉 신학적, 허구적, 형이상학적, 추상적, 과학적이거나 긍정적입니다.

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3단계의 법칙은 그 단계가 이미 발생했거나 현재 발전 중인 사회의 진화이다.후에 어떤 시간 기간은 시스템"그것의 힘을 잃어버린 것"과, 사회에서 복잡한 상황을 야기시키고 문명의 진행을 예방하는 것은 왜는 이유는 신규로(Lenzer 1975년, 10pg)[23]는 유일한 방법은 그 상황을 면하기 위해 그 문명 국가 내의 사람들은"유기" 새로운 그렇게 쪽으로 도는 것이 개발된다.cial 시스템콤테는 왕들이 사회 재정립의 복잡성을 보여주는 것을 말한다.왕들은 왕국을 재정비할 필요성을 느끼지만, 많은 왕들은 문명의 진보에 개혁이 필요하다고 생각하지 않고, 새롭고 조화로운 시스템을 도입하는 것만큼 완벽한 것은 없다는 것을 인식하지 못하기 때문에 성공하지 못한다.왕들은 현재의 위기의 본질을 이해하지 못하기 때문에 낡은 제도를 버리는 것의 효과를 보지 못한다.그러나 진보하기 위해서는 그에 따른 필연적인 결과가 있어야 하는데, 이는 "인간의 의지와는 무관한 일련의 수정, 사회의 모든 계층이 기여하고 왕 자신이 종종 가장 먼저 행동하고 가장 열심인 추진자였던 것"에 기인한다.^[23]국민 스스로 새로운 시스템을 만들 능력이 있다.이 패턴은 신학적 단계, 형이상학적 단계, 그리고 긍정적인 단계를 통해 나타난다.3단계의 법칙은 인간의 마음이 무대마다 어떻게 변하는지와 같이 여러 단계로 나뉘어 있다.세 단계는 신학 단계, 형이상학적 단계, 그리고 삼단계의 법칙으로도 알려진 긍정 단계이다.모든 사회가 완전히 신중심적인 삶을 살았던 1300년대 이전에 신학적 단계가 일어났다.형이상학적 단계는 사회가 보편적 권리와 자유를 추구하는 시기였다.세 번째이자 마지막 단계인 긍정적인 단계에서, 콤테는 "과학의 철학, 과학의 역사, 그리고 과학의 사회학 사이의 관계가 어떻게 ^[24]보여져야 하는가?"라는 질문에 대해 입장을 취한다.그는 사회학과 역사는 상호 배타적이지 않지만 역사는 사회학의 방법이기 때문에 사회학을 "최종 과학"이라고 부른다.이 긍정적인 단계는 "신의 의지"나 "인권"에 대한 배려 없이 사회 문제를 해결하고 이러한 사회 문제들을 고치도록 강요하는 것이었다.콤테는 이 단계들이 역사를 통틀어 서로 다른 사회 전반에서 보여질 수 있다는 것을 발견했다.

신학 단계

첫 번째 단계인 신학 단계는 "인간의 정신은 현상의 일차적이고 최종적인 원인을 찾는데 있어서 우주의 명백한 변칙들을 초자연적인 ^[25]작용들의 개입으로 설명하기 때문에" 인간 행동의 현상에 대한 초자연적인 혹은 종교적인 설명에 의존한다.신학적 단계는 인간이 모든 현상의 ^[26]원인으로 초자연적인 존재에 눈을 돌리는 "인간 지능의 필요한 출발점"이다.이 단계에서 인간은 절대적인 지식을 발견하는 데 초점을 맞춘다.콤테는 모든 현상이 인간의 이성과 경험보다는 초자연적인 작용에 의해 발생한다는 인간의 마음속 단순한 설명으로 바뀌었기 때문에 이 단계를 탐탁지 않게 여겼다.콤테는 관찰된 사실 외에 진정한 지식은 있을 수 없다는 베이컨의 철학을 언급하지만, 관찰과 ^[26]이론 사이에 악순환만 생기게 되기 때문에 원시인의 마음은 그렇게 생각할 수 없었을 것이라고 본다."만약, 한편으로, 모든 긍정적인 이론이 반드시 관찰에 근거해야 한다면, 다른 한편으로, 관찰하기 위해 우리의 마음은 어떤 이론이나 다른 이론이 필요하다는 것은 그만큼 진실이기 때문입니다."^[26]인간의 정신은 인간의 지식의 기원에 있어서 그렇게 생각할 수 없었기 때문에, 콩테는 인간은 "사실을 기억할 수 없었을 것"이며, ^[26]인간의 삶에 대한 덜 복잡한 신학적 개념이 없었다면 그 고리를 벗어나지 못했을 것이라고 주장한다.콤테는 이 단계를 싫어했지만, 신학은 발달하는 원시 정신의 시작에서 필요했다고 설명한다.

첫 번째 신학적 상태는 인간 지능의 필요한 출발점이다.인간의 정신은 주로 "존재의 내적 본질과 그가 관찰하는 모든 현상의 처음이자 마지막 원인"에 주의를 집중한다. (Ferre 2) 이것은 마음이 사회 세계를 지배할 행동의 원인과 결과를 찾고 있다는 것을 의미한다.그러므로, 그것은 "이러한 현상들을 다소 많은 초자연적인 작용에 의해 만들어지고, 그들의 임의적인 개입이 우주의 명백한 모든 변칙들을 설명한다." (Ferre 2) 이 신학 상태의 주요한 부분집합은 현상이 일어나야 하고 만들어져야 하는 페티시즘으로 알려져 있다.신과 같은 신학적 초자연적 존재는 인간이 우주의 모든 사건을 이러한 초자연적 에이전트의 직접적인 의지로 보게 만든다.어떤 사람들은 무생물을 소유하고 애니미즘을 실천하는 영혼이나 영혼을 믿었다.영혼을 소유하고 물질적인 육체와 떨어져 존재할 수 있는 이러한 자연적인 영적 존재들은 인간과 상호작용할 수 있었고, 따라서 대리인을 기쁘게 하기 위해 희생과 숭배를 필요로 했다.현상 뒤에 있는 이러한 모든 새로운 이유들과 함께, 많은 페티시즘이 일어나며, 사건들을 계속해서 설명하기 위해 여러 신이 필요하다.사람들은 모든 사물이나 사건에는 독특한 신이 붙어 있다고 믿기 시작한다.이 믿음은 다신교라고 불린다.정신은 "원시적인 정신에 의해 상상된 수많은 독립적인 신들의 다양한 놀이를 위해 단일 존재의 천명적인 행동을 대신했다."이 신들은 종종 인간과 동물 모두를 닮았습니다.이집트에는 라와 같은 동물의 신체 부위를 가진 여러 신이 있었는데, 그들은 매의 머리를 가지고 이집트인들과 태양과 교감했다.다신교 그리스인들은 바다를 지배하는 포세이돈과 풍요의 여신인 데메테르와 같은 여러 신을 가지고 있었다.하지만, 이 모든 새로운 신들이 사회의 현상을 지배하고 있기 때문에, 뇌는 기억할 필요가 있는 수많은 신들과 혼동할 수 있다.인간의 정신은 일신교라고 불리는 하위 단계를 믿음으로써 이 문제를 없앤다.여러 신을 갖는 것보다, 세계를 지배하는 힘의 중심인 모든 것을 알고 전지전능한 신이 한 분 계신다.이것은 모든 것이 하나의 지배자 아래에 있기 때문에 우주와 조화를 이룬다.이것은 다신교에서 보여지는 여러 신들 중에서 어떻게 행동해야 할지 혹은 누가 더 우월한 통치자인지에 대한 혼란을 배제하지 않는다.신학적 상태는 나중에 대체될 수 있는 행동의 원인에 대한 일시적인 자리 표시자를 만들기 때문에 사건에 대한 믿음을 만들 때 정신의 첫 번째 상태로 잘 기능합니다.뇌가 현상의 배후에 있는 이유를 생각하게 함으로써, 다신교 신들은 일신교 신들로 대체될 수 있는 충만한 신들이다.신학적 단계는 원시 정신이 초자연적인 현상을 어떻게 보고 어떻게 원인을 정의하고 분류하는지를 보여준다."인간의 정신의 가장 초기 진보는 자발적으로 발전할 수 있는 유일한 방법인 신학적인 방법에 의해서만 만들어질 수 있었습니다.그것만이 우리에게 잠정적인 이론을 제공하는 중요한 속성을 가지고 있다…첫 번째 사실을 즉시 그룹화하고, 그 도움을 받아 관찰력을 배양함으로써 우리는 완전히 긍정적인 철학의 시대를 준비할 수 있었다.(Conte 149)

콤테는 인간의 가장 초기의 설명 철학은 주변의 현상을 자신의 행동에 연결하는 행위이며, 인간은 "외적 본성에 대한 연구를 자신의 행동에 적용할 수 있다"^[27]는 근본적인 믿음 때문에 신학 단계가 필요하다고 믿었다.이 첫 번째 단계는 인류를 관찰을 위해 먼저 관찰하고 개념을 형성하기 위해 먼저 이론을 형성해야 하는 두 가지 필요성에 의해 구속된 악순환에서 벗어나기 위해 필요하다.^[27]또, 신학 단계는 「최초의 사회 조직으로서 공통의 의견의 체계를 형성해, 그러한 체제를 형성해 가는 것」^[27]을 지시함으로써 사회를 조직화할 수 있다.콩테에 따르면, 그것은 오래가지 못했지만, 이 단계는 인상적인 정치 시스템을 만드는 지적 단결을 확립할 수 있었다.신학적 상태는 또한 "투기적 활동"^[27]에 전념하는 사회에서 계급을 창출하기 때문에 인간의 진보를 위해 필요했다.이러한 방식으로 컴트는 계몽주의에도 신학 단계가 계속 존재한다고 본다.콤테는 실용적이지 않다고 주장되던 시기에 이 활동을 실행하는 놀라운 능력을 가진 신학적인 단계에 순간적으로 감탄한다.인간의 마음이 "이론과 실천의 첫 번째 효과적인 분리, 다른 방법으로는 일어날 수 없는" 신학적 ^[27]단계에 의해 제공된 제도를 통해서만 빚지고 있는 것이다.

신학적 단계는 먼 과거의 문명들 사이에서 주로 보여졌던 단계이다.1300년대 이전에 사용되었던 이것은 프로이트가 말했듯이 과학의 세계와 환상과 망상의 세계에는 거의 관여하지 않는 매우 기본적인 세계관이다.만물의 본성을 찾기 위해 인류는 감정, 감정, 감정에 초점을 맞춘다.이것은 인류를 신학과 그들의 모든 질문에 대답하기 위한 신의 창조로 이끌었다.

신학 단계는 세 개의 섹션으로 나뉩니다.

1. 페티시즘은 인간이 신의 힘을 무생물에 넣는 철학이다.모든 사물이 신의 힘을 가질 수 있기 때문에, 그것은 페티시즘을 믿고 여러 신을 창조한 사람들을 혼란스럽게 하기 시작했다.
2. 다신교는, 기본적으로, 우주를 지배하는 여러 신들의 질서에 대한 믿음이다.다신교 안에서, 각각의 신들은 그들이 좋은 것을 특정한 것으로 배정받는다.이것의 예로는 그리스 신, 하늘/번개의 신 제우스나 이집트 신화의 태양신 라가 있을 것이다.이 신들에게 제물을 바치고 축복을 받기 위해 성직자 집단이 종종 할당되었지만, 다시 한 번 무수한 신들로 인해 혼란스러워졌고, 그래서 문명은 일신교로 돌아섰다.
3. 유일신교는 우주의 모든 면을 지배하는 하나의 전능하신 신에 대한 믿음이다.페티시즘과 다신교의 감정적이고 상상적인 측면의 제거는 지적 자각의 결과를 낳았다.이 제거는 과학계의 확장뿐만 아니라 계몽운동이 일어나게 했다.계몽운동과 함께 세상에 큰 변화를 가져온 많은 유명한 철학자들이 왔다.유일신교는 신학적 사고의 ^[28]절정이라고 할 수 있는 이유다.

형이상학적 또는 추상적 단계

두 번째 단계인 형이상학적 단계는 초자연적인 원인이 "추상적 실체"^[25]에 의해 대체되기 때문에 첫 번째 단계를 수정한 것일 뿐이다; 그것은 추상적인 힘이 인간의 행동을 통제한다는 믿음이 있는 과도기 단계라고 의도된다.신학적 단계와 긍정적 단계 사이의 과도기이기 때문에, 콤테는 그것이 세 단계 중 가장 덜 중요하다고 여겼으며, 인간의 정신이 스스로 신학적 단계에서 긍정적 단계로 도약할 수 없기 때문에 필요했을 뿐이다.

형이상학적 단계는 과도기적 단계이다."신학과 물리학은 매우 심각하게 양립할 수 없다" 그리고 "개념이 성격적으로 매우 극단적으로 반대되기 때문에, 인간의 지능은 점진적인 변화를 ^[26]겪어야 한다".이것 말고는, 이 스테이지의 다른 용도는 없다고, 컴테는 말하고 있습니다.비록 가장 중요하지 않은 단계이긴 하지만, 인간이 신학적 사고에서 ^[21]긍정성으로의 중대한 변화를 감당할 수 없었기 때문에 필요하다.형이상학적 단계는 사람들이 초자연적인 힘보다는 추상적인 힘을 믿었던 이전 단계의 약간의 수정일 뿐이다.정신은 형이상학적 주체들의 공허함에 의해 야기된 사실 자체를 "모든 바른 정신의 사람들이 그것을 문제의 ^[23]현상의 추상적인 이름으로만 여겼던 너무 미묘한 자격"을 통해 알아차리기 시작한다.마음은 개념에 익숙해지고, 더 많은 것을 찾고 싶어하며, 따라서 긍정적인 단계로 나아갈 준비가 되어 있다.

콤테의 주장을 이해하는 데 있어서, 콤테는 신학적이고 긍정적인 단계를 먼저 설명한 후 형이상학적 단계를 설명하기 위해 돌아온다는 것을 주목하는 것이 중요하다.이 결정에서 그의 근거는 "어떤 중간 상태든 양 ^[27]극단의 정밀 분석 후에만 판단될 수 있다"는 것이다.합리적인 양의 상태에 도달해야만 형이상학적 상태를 분석할 수 있으며, 신학적 상태에서 양의 상태로의 이행에 도움이 될 뿐이다.게다가, 이 상태는, 「한때, 다른 2개의 급진적인 반대를 화해시켜, 한쪽의 점진적인 쇠퇴와 다른 한쪽의 준비적인 상승에 적응한다」^[27]라고 한다.그러므로, 두 주 사이의 변화는 거의 감지할 수 없다.형이상학적 상태는 전임자와 후계자와는 달리 정치조직에 대한 강력한 지적 기반이나 사회적 힘을 가지고 있지 않다.오히려 상상력이 풍부한 신학적 상태에서 이성적인 긍정적 상태로의 전환이 완료될 때까지 인간을 인도하는 역할을 한다.

포지티브 스테이지

마지막 단계인 긍정적인 단계는 정신이 현상의 원인을 찾는 것을 멈추고 인간의 행동을 지배하기 위해 법이 존재하며 이 단계는 이성이나 관찰을 사용하여 이성적으로 설명될 수 있다는 것을 깨닫는 것입니다. 이 두 단계는 모두 사회 ^[29]세계를 연구하기 위해 사용됩니다.이 단계는 과학, 이성적 사고, 경험적 법칙에 의존한다.콤테는 그가 창조한 사회학의 연구가 "다른 모든 것들보다 먼저 이루어진 과학; 그리고 마지막 과학으로서,^[25] 그것은 지식의 전체 개발을 조정하는 임무를 가정해야 한다"고 믿었는데, 왜냐하면 그것은 인간의 모든 행동을 구성했기 때문이다.

가장 진화한 마지막 단계는 인간이 절대적 진실을 발견하는 것을 포기하고 추론과 관찰을 통해 실제 ^[23]현상의 법칙을 발견하는 단계인 실증주의 단계이다.인간은 법이 존재하며 과학, 이성적 사고, 법칙, 관찰을 통해 세상이 이성적으로 설명될 수 있다는 것을 깨닫는다.콤테는 초자연적인 것보다 자연적인 것을 믿는 실증주의자였고, 그래서 그는 그의 시기인 1800년대가 실증주의 ^[29]단계에 있었다고 주장했다.그는 이 단계에는 수학, 천문학, 지구 물리학, 화학, 그리고 생리학이라는 과학의 위계질서가 있다고 믿었다."규모 측정과 관련된 과학"인 수학은 모든 것 중에서 가장 완벽한 과학이며 우주의 ^[23]가장 중요한 법칙에 적용된다.천문학은 가장 단순한 과학이며 "긍정적인 ^[26]이론의 적용을 받는" 첫 번째 과학이다.물리학은 더 복잡하고 덜 순수하고 체계화된 이론을 가지고 있기 때문에 천문학보다 덜 만족스럽다.화학과 마찬가지로 물리학은 "무기 세계의 일반 법칙"이며 ^[23]구별하기가 더 어렵습니다.생리학은 자연과학의 체계를 완성하고 모든 과학 중에서 가장 중요하다. 왜냐하면 생리학은 "가장 문명화된 국가들이 스스로 찾은 위기를 끝내야 하는 사회 재편의 유일한 견고한 기초이기 때문이다."^[26]이 단계는 현재 국가의 문제를 해결하고 진보와 평화를 가능하게 할 것이다.

인류가 지식을 얻을 수 있는 것은 관찰을 통해서이다.사회 내에서 증거를 모으고 사회를 강화하기 위해 우리가 아직 알지 못하는 것을 기반으로 하는 유일한 방법은 우리의 상황을 관찰하고 경험하는 것이다."긍정적인 상태에서, 정신은 현상의 원인을 찾는 것을 멈추고, 현상의 원인을 지배하는 법으로 스스로를 제한한다; 마찬가지로, 절대적인 개념은 상대적인 것으로 대체된다." 인류의 불완전성은 우리가 생각하는 방식의 결과가 아니라, 우리가 생각하는 방식을 이끄는 우리의 관점이다.콤테는 단순한 사실이나 추상적인 생각에서 벗어나 초자연적인 것에 몰두하는 등 다양한 아이디어와 주변 환경을 평가하는 방법에 눈을 떠야 한다는 생각을 표현한다.이것은 우리의 관찰이 우리의 사고에 중요한 자산이기 때문에 우리 주위에 있는 것이 주의할 필요가 없다는 것을 의미하지 않는다."잃어버린" 것들 또는 과거에 있었던 지식은 여전히 최근의 지식과 관련이 있다.오늘날 상황이 왜 이런지 알려주는 것은 우리 시대 이전의 일입니다.우리는 항상 우리 자신의 사실에 의존하며 관찰하지 않으면 초자연적인 현상을 드러낼 가설을 세우지 않을 것이다.관찰은 우리의 사고 과정을 촉진하기 위해 노력한다.이, 관찰 결과는 인류 뿐만 하고 추상적으로 인류와 관련되지 않은 관련이 있disti 사실이다 콩트에 따르면,"' 죽은 통제하는 실증주의의 누적된 자연과 우리의 현재 세상 우리를 앞서의 행위와 발견에 의해 형성된다에 대한 참조 가능성 높은 삶',"[표창 필요한].nct를 앉는다uuitially로이러한 상황은, 사회의 긴장 상태를 재검토할 수 있기 때문에, 인간의 관찰로 이어져, 지식 개발의 향상에 공헌하고 있다.우리의 관찰 능력에 따라 우리의 생각은 변한다.사상가이자 관찰자로서, 우리는 진실을 확인하려는 시도에서 벗어나 자연이 가져다주는 합리성과 이성으로 눈을 돌려 관찰할 수 있는 능력을 준다.이 뚜렷한 전환은 추상적인 것에서 초자연적인 것으로의 전환을 일으킨다."콩트의 과학 분류는 과학이 단순하고 추상적인 원리의 이해에서 복잡하고 구체적인 ^[31]현상의 이해로 발전했다는 가설을 바탕으로 이루어졌다."우리가 진실이라고 믿는 것을 받아들이는 대신에 우리는 그것을 과학 현상과 자연 법칙의 관찰을 이용하여 사회 내에서 우리가 진실이라고 믿는 것을 정당화한다.인간 지식의 응축과 형성은 궁극적으로 가능한 한 가장 강력한 사회를 건설하도록 컴트가 이끄는 것입니다.만약 과학자들이 왜 특정한 동물 종들이 구별되는지를 연구할 기회를 갖지 않고 과거에 연구했던 사실들이 더 이상 현재에 대해 사실이 아니라면, 그 데이터는 어떻게 증가할 것인가?어떻게 하면 더 많은 지식을 얻을 수 있을까요?이러한 삶의 사실들은 가치가 있지만, 콤테가 우리에게 기대하라고 몸짓하는 것은 이러한 사실들을 넘어선다.사실의 정점에 도달하는 대신 지식은 과학의 영역에서 그 역할을 한다.과학과 관련하여, 콤테는 인간 지식의 구조를 재구축하기 위해 두 가지 특정 분야의 과학과 관련이 있습니다.과학이 광범위하기 때문에 콩테는 사고와 사회의 미래 조직을 위해 이 과학적 분류를 공개한다."Compete는 사회학을 두 개의 주요 분야 또는 분야로 나누었습니다: 사회 통계학, 사회를 하나로 묶는 힘에 대한 연구, 사회 역학, 또는 사회 변화의 원인에 대한 연구." 이렇게 함으로써, 사회는 재구성됩니다.인간의 사고와 관찰을 재구성함으로써 사회 운영이 변화한다.과학, 가설, 자연법칙, 초자연적 사상에 관심이 쏠려 사회학을 이 두 범주로 나눌 수 있다.추상적인 사실에서 초자연적인 사실로 단순한 사실을 결합하고 우리의 생각을 가상의 관찰로 전환함으로써, 과학은 사회학과 이 새로운 사회적 분열을 공식화하기 위해 절정에 이른다.콩튼다고 믿었습니다“사회의 모든 사회 system… 명확하게 일반적인 결과를 모든 특수 부대를 감독하는에, 복합 일반적 활동성을 발휘할 목표는 에센스,”[32]사회 현상 법으로 바꾸고 사회학으로 그 계열화가 될 수 있는 유일한 가이드도록 모두에게 지식을 유지하기 위해 전달될 수 있다.co강한 지식인 사회를 건설하는 것.

강한 지적 사회를 계속 건설하기 위해, 콤테는 성공하기 위해서는 건설이나 개혁이 복잡한 단계를 필요로 한다고 믿었다.첫째, "파괴 없이는 무엇을 ^[33]해야 하는지에 대한 적절한 개념이 형성될 수 없기 때문에" 구사회가 파괴된 후에 새로운 사회가 만들어져야 한다.본질적으로 과거의 유령이 끊임없이 방해한다면 새로운 사회가 형성될 수 없다.마찬가지로, 새로운 사회가 구사회와 계속 비교한다면 진보의 여지가 없을 것이다.인류가 구사회를 파괴하지 않는다면 구사회는 인류를 파괴할 것이다.

다른 한편으로 구사회를 파괴한다면 "그것을 대체하지 않고 사람들은 완전한 ^[33]무정부상태로 나아가게 된다."만약 사회가 새로운 이상적인 사회구조로 대체되지 않고 지속적으로 쪼개진다면, 사회는 다시 오래된 단층으로 더 깊이 빠질 것이다.그 부담은 점점 더 커져 새로운 사회를 위한 발판을 뒤엉킬 것이고, 따라서 진보를 방해할 것이고, 궁극적으로 사회를 개조하고 파괴하는 저주받은 시소를 완성할 것이다.따라서 콩테에 따르면 성공적인 새 사회를 설계하기 위해서는 재건과 해체의 균형을 유지해야 한다.이 밸런스를 통해 장애 없이 계속 진행할 수 있습니다.

예측

오귀스트 콩트는 그의 책 "긍정 철학"에서 사람들이 별의 화학적 구성을 절대 배우지 못할 것이라고 쓴 것으로 잘 알려져 있다.이것은 과학에서 인간의 한계에 관한 아주 형편없는 예측이라고 불려왔다.30년 동안 사람들은 분광학을 ^[34][35]통해 별의 구성을 배우기 시작했다.

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고든 차일드 도시 혁명

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외부 링크

• Ouguste Comte가 표준 전자책에서 전자책 형태로 작업합니다.
• 프로젝트 구텐베르크에서 Auguste Comte
• 인터넷 아카이브의 오귀스트 콩트 또는 그에 관한 정보
• Auguste Comte가 LibriVox에서 작업(퍼블릭 도메인 오디오북)
• 오귀스트 콩트: 스탠포드 철학 백과사전
• 오귀스트 콩트 학습 자료 검토
• J.H. 브릿지, 1915년 긍정적 정치의 7가지 새로운 생각
• 앙리 구헤르, 오귀스트 콩테의 "마지막 장 - 무덤을 기대하는 삶" (1931년)콩테의 말년에, 자신의 종교를 믿는 것.
• Auguste Comte의 견적
• 오귀스트 콤테의 무덤 찾기
• 브라질 실증주의 교회
• 3개의 C와 진보의 개념: Copernicus, Condorcet, Comte by Caspar J M Hewett
• 긍정적인 철학, 오귀스트 콩테 / Harriet Martinau에 의해 자유롭게 번역 및 선택됨, 코넬 대학 도서관 역사 모노그래프
• 긍정 철학 강좌의 첫 번째 강의에서 몇 가지 선집
• 오귀스트 콩트– 카스파르 휴에트의 실증주의 대사제
• 메종 드 오귀스트 콩트