조반니 젠틸레

Giovanni Gentile
작곡가는 Giovanni Gentile(작곡자)을 참조하십시오.16세기 이탈리아 인문주의자는 조반니 발렌티노 젠틸레를 참고하세요.
조반니 젠틸레
Giovanni Gentile sgr.jpg
이탈리아 왕립 아카데미 회장
재직중
1943년 7월 25일 1944년 4월 15일
모나크비토리오 에마누엘레 3세
선행루이지 페더조니
에 의해 성공자지오토 다이넬리 돌피
문부과학대신
재직중
1922년 10월 31일 ~ 1924년 7월 1일
수상베니토 무솔리니
선행안토니노 아닐레
에 의해 성공자알레산드로 카사티
이탈리아 상원 의원
재직중
1921년 6월 11일 1943년 8월 5일
모나크비토리오 에마누엘레 3세
개인 정보
태어난(1875-05-30) 1875년 5월 30일
이탈리아 왕국 카스텔베트라노
죽은1944년 4월 15일 (1944-04-15) (68세)
플로렌스, RSI
휴식처산타 크로체
이탈리아 피렌체
정당국가 파시스트당
(1923–1943)
배우자
에르미니아 누디
(1901년,m. 1944년 사망)
아이들.6(페데리코 젠틸레 포함)
모교스쿠올라 노말 수페리오레[1]
피렌체 대학교[1]
직업교사, 철학자, 정치인
서명
철학 경력
주목할 만한 일
시대20세기 철학
지역서양 철학
학교신헤겔주의
주요 관심사
형이상학, 변증법, 교육학
주목할 만한 아이디어
실제 이상주의, 파시즘, 내재주의(이매너스의 [2]방법)
영향
영향받은
시리즈의 일부
파시즘
Fasces
핵심 신조
토픽
아이디어들
사람
문학.
단체들
역사
리스트
변종
움직임
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Portrait of Hegel by an unidentified artist
헤겔
헤겔주의
전주자
후계자
주요 작품
학교
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헤겔

조반니 겐틸레(Giovanni Gentile, 1875년 5월 30일 ~ 1944년 4월 15일)는 이탈리아의[3][4] 신헤겔주의 이상주의 철학자, 교육자, 파시스트 정치가이다.자칭 '파시즘의 철학자'로 불리는 그는 이탈리아 파시즘에 지적 기반을 제공하는 데 영향을 미쳤으며 베니토 무솔리니와 함께 파시즘 독트린의 일부를 대필했다.그는 이탈리아 철학에서 헤겔주의 이상주의의 부활에 관여했고 또한 그가 "실제적 이상주의" 또는 "실제적 이상주의"라고 부르는 자신만의 사고 체계를 고안했다. 이것은 "실제적 이상주의"[5][6][7]는 "이상주의 전통의 주관적 극단주의"로 묘사되어 왔다.

전기

초기 생활과 경력

Giovanni Gentile은 이탈리아 카스텔베트라노에서 태어났다.그는 마치니, 로즈미니, 지오베르티, 스파벤타와 같은 리소르기멘토 시대의 이탈리아 지식인들에게서 영감을 받아 오토크티시의 아이디어를 빌려 "자기 건설"을 만들었지만, 또한 독일의 이상주의 및 유물론 학파 즉 카를 마르크스, 헤겔, 그리고 피히테와 같은 이상주의 학파에 강한 영향을 받고 지도받았다.추정을 하지 않는 지식 구조에 대한 이론인 비센샤프트슬레(Epistemology)를 제시한다.프리드리히 니체 역시 니체의 위베르멘쉬와 젠틸레의 우모 파시스타의 [8]비유에서 볼 수 있듯이 그에게 영향을 미쳤다.종교에서 그는 자신을 가톨릭 신자라고 표현했고, 실제 이상주의의 기독교 유산인 안토니오 G.를 강조했다.페세는 '젠타일이 사실 가톨릭 신자였다는 것에는 의심의 여지가 없다'고 주장하지만, 그는 때때로 문화적으로는 여전히 가톨릭 [9][10]신자였지만 자신을 무신론자라고 밝혔다.

그는 인문학부에 등록한 명문 스쿠올라 노르말 수페리오레 디 피사의 4명의 뛰어난 학생 중 한 명이 되기 위해 치열한 경쟁에서 승리했다.

1898년 그는 베르트란도 [11]스파벤타의 제자인 도나토 자자의 지도 아래 깨달은 로스미니 에 지오베르티라는 논문으로 문학과 철학부를 졸업했다.

Gentile은 학창 시절 다음과 같은 다양한 직책을 수행했습니다.

  • 팔레르모 대학 철학사 교수(1910년 3월 27일)
  • 피사대학교 이론철학 교수(1914년 8월 9일)
  • 로마대학교 철학사 교수(1917년 11월 11일), 이후 이론철학 교수(1926년)
  • 스쿠올라 노르말 수페리오레 디 피사의 커미셔너(1928–32), 그리고 나중에 그 디렉터(1932–43),
  • 밀라노 보코니 대학 부총장(1934~44년).

파시즘과의 관계

1922년, 젠틸레는 베니토 무솔리니 정부의 공교육부 장관으로 임명되었습니다.이 자격으로 그는 "Riforma Gentile"을 설립했는데, 이는 이탈리아 [12][13]교육에 오랫동안 영향을 미친 중등 학교 시스템의 개혁이다.그의 철학 작품에는 실제 이상주의를 정의한 순수행동으로서의 정신 이론(1916년)과 지식의 이론(1917년)이 있다. 이 이론으로 인생으로부터 고립된 철학과 철학과 고립된 삶은 동일한 문화 파산의 두 가지 형태일 뿐이라는 그의 정서를 보강하는 통일된 형이상학적 체계이다.Gentile에게, 이 이론은 철학이 어떻게 직접적으로 삶에 영향을 주고, 형성하고, 침투할 수 있는지, 또는 철학이 어떻게 삶을 지배할 수 있는지를 보여주었다.

1925년, 젠틸레는 파시즘의 기업 국가 설립을 도운 두 개의 헌법 개혁 위원회를 이끌었습니다.그는 파시스트 국가 공교육대위원회 의장을 역임했고, 심지어 강력한 파시스트 대평의회 의원으로도 활동했다.

모든 파시스트 철학의 근간인 젠틸레의 철학 체계는 모든 것을 포용하는 것으로 간주되었다: 아무도 실제로 그의 또는 그녀의 생각의 영역을 떠날 수 없고, 그 또는 그녀의 생각을 넘어설 수 없다.현실은 생각할 수 있게 되는 활동에 관한 것 외에는 생각할 수 없었다.현실이 이해하는 하나의 단합으로서 -각 현상이 진정 실현되었을 때, 그 단합 안에 집중되어 있다.따라서, 그것은 본질적으로 영적이고 초월적이며, 하나의 단합체였다.일체성과 접촉하는 모든 가능한 것들에 내재되어 있다.Gentile은 그 철학적 틀을 사용하여 현재 절대적 자기식별의 법칙이 적용되고 있는 모든 관심 항목을 체계화함으로써 가설의 모든 결과를 올바르게 표현했습니다.그 결과 나온 철학은 법자연주의의 이상주의적 토대라고 해석될 수 있다.

조반니 젠틸레는 무솔리니에 의해, 그리고 스스로 "파시즘의 철학자"로 묘사되었다. 게다가 그는 [14]무솔리니가 쓴 에세이 "파시즘 독트린"의 첫 부분을 대필했다.그것은 1932년 이탈리아 백과사전에 처음 출판되었는데, 그는 그 당시 이탈리아 파시즘의 특징인 강제 국가 협동주의, 철학자 왕, 의회제도의 폐지, 그리고 자치권을 묘사했다.그는 또한 루이지 피란델로, 가브리엘 단눈치오, 필리포 토마소 마리네티, 주세페 웅가레티를 포함한 많은 작가들과 지식인들이 서명한 파시스트 지식인들의 선언문을 썼다.

마지막 연도와 죽음

젠틸레는 1925년 파시스트 대평의회 위원이 됐고 1943년 파시스트 정권이 무너진 뒤에도 무솔리니에게 충성했다.그는 무솔리니의 반유대법을 비판했음에도 불구하고 나치 독일의 괴뢰 국가인 "살레 공화국"을 설립하는 것을 지지했고, 무솔리니의 정부 임명을 수락했다.젠틸레는 이탈리아 왕립 아카데미의 마지막 원장이었다.[15]

1944년, 브루노 판슐라치가 이끄는 공산주의 애국 행동 그룹(GAP)의 빨치산이 [16]플로렌스 현에서 돌아오던 젠틸레를 암살했다.젠틸레는 [17]피렌체의 산타 크로체 교회에 묻혔다.

철학

주요 기사:실제 이상주의

베네데토 크로스는 젠틸레라고 썼다."서양 철학 역사상 가장 엄격한 신헤겔리안이라는 명예와 이탈리아 [18]파시즘의 공식 철학자라는 불명예를 안고 있다."파시즘에 대한 그의 철학적 근거는 그가 개인주의의 거부와 집단주의의 수용에 대한 정당성을 찾은 존재론과 인식론에 대한 그의 이해에 뿌리를 두고 있었고, 그 안에서 개인은 아무런 의미가 없는 권위와 충성의 궁극적인 위치로서 국가는 토타를 정당화하는 데 도움을 주었다.파시즘의 [19]리타리아적 차원).

젠틸레의 실제 이상주의와 그의 파시즘 개념 사이의 개념적 관계는 자명하지 않다.추정된 관계는 논리적 추론에 기초하지 않는 것으로 보인다.즉, 실제 이상주의는 엄격한 의미에서 파시스트 이데올로기를 수반하지 않는다.젠틸레는 1899년부터 크로스와, 특히 1903년부터 1922년까지 라 크리티카의 공동 편집자 시절부터 생산적인 지적 관계를 누렸지만, 1920년대 초 젠틸레의 파시즘 수용으로 크로체로부터 철학적, 정치적으로 단절되었다.(Croce는 Conversazioni Critiche, II의 Una discusione tra filosofi amici에서 그들의 철학적인 불일치를 평가한다.)

궁극적으로, Gentile은 모든 종류의 대립이 서로 독립적으로 존재한다고 여겨지지 않는 사회 질서를 예견했다; 넓은 해석으로서의 '공공성'과 '사생활성'은 현재 자본주의와 공산주의를 포함한 모든 종류의 이전 정부에 의해 강요된 것처럼 거짓이다; 그리고 오직 상호 전체주의적 stat만이 존재한다고.파시스트 국가인 코퍼러티즘의 먹이는 외적인 현실로 재인식함으로써 생기는 이러한 문제들을 물리칠 수 있었다.그것은 사실, 생각의 현실일 뿐이다.조건부 대상을 추상적이고 구체적인 것으로 보는 것이 당시의 철학에서 일반적이었던 반면, 젠틸레는 그 반대(헤겔 이후)로, 주제는 구체적이고 대상은 단순한 추상화(또는 오히려 "주체"라고 불리는 것은 사실 조건부 대상일 뿐이며, 진정한 하위 대상이라고 가정했다.ext는 물체의 존재 또는 본질에 대한 행위이다.

젠틸레는 그의 현실주의 체계 때문에 그의 시대 동안 유럽 전역에서 주목할 만한 철학적 존재였다.그 근저에, 젠틸레의 이상주의 브랜드는 사고의 "순수한 행위"의 원초성을 주장했다.이 행위는 모든 인간 경험의 기초이며 경이로운 세계를 창조한다.그리고 절대자의 구성이며 교육에서 [6]드러나는 "성찰적 인식"(이탈리아어로 "l'atto del pensiero, pensiero penante")의 과정을 포함한다.젠틸레가 마음을 절대자로 보는 것을 강조한 것은 그의 "[7]마음의 자율성에 대한 이상주의적 교리의 부활"을 의미했다.그것은 또한 그의 철학적인 일을 교사로서의 천직과 연결시켰다.실제 관념론에서 교육학은 초월적이며 절대론이 [15]드러나는 과정을 제공한다.그의 실증주의 이상의 초월적 진리에 대한 생각은 모든 감각의 형태가 오직 사람의 마음 속에 있는 생각의 형태를 취한다는 것을 강조함으로써 특별한 관심을 끌었다; 다시 말해, 그것들은 정신적인 구조이다.예를 들어, Gentile에게 있어서, 물리적 뇌의 기능과 위치의 상관관계는 단지 뇌의 일관된 창조일 뿐이지, 뇌의 창조가 아니었다.이와 같은 관찰은 일부 논객들로 하여금 젠틸레의 철학을 "절대 솔립시즘"의 한 종류로 보고 "영혼이나 정신만이 진짜"[20]라는 생각을 표현하게 만들었다.

실제 이상주의는 또한 신학에 대한 관심사들에 대해서도 언급한다.신학의 실제 이상주의의 한 예는 비록 인간이 신의 개념을 발명했을지라도, 신이 추상화로서 존재한다고 가정되지 않는 한, 그리고 실제로 존재하는 것에 대한 자질이 실제로 수반되는 것을 제외하고, 가능한 어떤 의미에서든 신을 덜 실재하게 만들지 않는다는 생각이다.상정되어 있습니다.베네데토 크로스는 젠틸레의 "순수한 행위"가 쇼펜하우어의 [21]유언에 불과하다고 반대했다.

그러므로, 젠틸레는 그가 "절대 내재주의"라고 부르는 것의 형태를 제안했는데, 여기서 신이란 진화하고, 성장하고, 역동적인 과정으로서 개인의 사고의 전체성 속에서 현실에 대한 현재의 개념이었다.여러 번 솔립시즘으로 비난받으며, 젠틸레는 인식에서 결탁된 것 이상의 가능성을 감지하는 휴머니즘이라는 그의 철학을 유지했습니다; 자아의 인간적 사고는, 자신처럼 소통하기 위해, 자신과 외부 분열 없이, 동일하고, 따라서 M이 아닌, 같은 자아의 응집력 있는 공감을 만들었습니다.자기 생각의 대상으로 삼다솔립시즘이 고독의 실현에 갇혀 있다고 느끼는 반면, 현실주의는 그러한 궁핍을 거부하고, 객관적인 우발상황 내에서 가능한 유일한 자유의 표현이며, 초월적 자아는 심지어 하나의 개체로서 존재하지 않으며, 경험적 자아를 이해하는 데 필요한 다른 사람들의 변증법적 공동 실체화이다.그 전체 자아의 상대적이지 않은 주관성이 발견될 때 진정한 타인으로 느껴지며, 근본적으로 다른 사람들은 창문이 없는 모나드로 생각되기보다는 실제로 알 수 있는 그러한 높은 자아의 정신과 통합된다.

그의 생각의 국면

Gentile의 사상과 경력의 많은 발전은 다음과 같은 그의 철학을 정의하는 데 도움을 주었다.

  • 그의 작품에서 실제 이상주의의 정의 순수 행위 이론(1903)
  • 리비아 침공(1911년)과 이탈리아 제1차 세계대전(1915년)에 대한 지원
  • 파시즘의 [22]역사적 필연성에 대한 베네데토 크로체와의 논쟁
  • 교육부 장관으로서의 역할(194년–24년)
  • 파시즘이 아르만도 칼리니(이른바 '젠티안'의 지도자)와 우고 스피리토(젠티일의 철학을 사회문제에 적용하고 파시스트 정치이론을 성문화하는 데 도움을 준)와 같은 학생들의 작업을 통해 영향력을 모으면서 그의 철학사상에 복종할 수 있다는 그의 신념.
  • 이탈리아어 영어 사전 (1925-43년, 1936년 초판 완성)에 대한 그의 작품.

파시즘에 대한 젠틸레의 정의와 비전

젠틸레는 파시즘을 특히 주세페 마치니와[24] 역사 우파 [25]정당에 의해 대표되는 이상,[23] 리소르기멘토의 실현이라고 여겼다.

젠틸레는 그의 철학을 [26]파시즘의 기초로 삼으려 했다.그러나, 젠틸레와 파시즘과 함께, "당의 문제"는 파시스트 "당"이, 그와 같이, 지역이나 미리 확립된 사회-정치적 교리가 아닌 유기적으로 생겨났다는 사실 때문에 존재했다.이것은 파시스트들 사이의 어떤 사고방식에도 합의를 남기지 않았기 때문에 문제를 복잡하게 만들었지만, 아이러니하게도 이 측면은 국가나 당의 원칙이 어떻게 존속해야 하는지에 대한 젠틸레의 관점에 대한 것이었다: 자연적인 유기적 성장과 변증법적인 반대는 온전했다.무솔리니에게도 당의 문제가 계속 존재했지만 무솔리니가 젠틸레의 저자를 통해 젠틸레의 관점을 신뢰했다는 사실은 공식적인 검토에 도움이 되었다.

젠틸레는 자신을 헤겔의 전통에 포함시켰지만, 그가 잘못되었다고 생각하는 견해로부터 거리를 두려고 했다.그는 헤겔의 변증법(사상-자연-정신)을 비판했고, 대신 모든 것이 영이며, 변증법은 순수한 사고 행위 속에 존재한다고 제안했다.젠틸레는 마르크스의 변증법 개념이 시스템 제작에 대한 그의 적용의 근본적인 결함이라고 믿었다.신 헤겔주의 젠틸레에게 마르크스는 변증법을 외부 객체로 만들었고, 따라서 그것을 역사적 발전의 물질적 과정의 일부로 함으로써 추상화했다.Gentile에 대한 변증법은 인간의 교훈의 일부일 뿐이며, 인간의 사고에서 능동적인 부분이다.그것은 Gentile에게 추상적인 대상이 아니라 구체적인 주제였다.이 겐타일은 인간이 어떻게 생각하느냐에 의해 설명되었는데, 이중 반대편의 한쪽은 그 보완 없이는 생각할 수 없는 형태였다.

'위쪽'은 '아래쪽'이 없으면 알 수 없고 '위쪽'은 '추위'가 없으면 알 수 없으며, 각각은 서로의 깨달음에 대해 서로 의지하는 반대이다: 이것들은 인간의 생각에만 변증법적으로 존재하며, 외부에서는 확인할 수 없는 창조물이며, 특히 외부에서는 존재한다고 말할 수 없다.독립적인 물질과 같은 인간의 사고와 개인적 주관성의 바깥 세계 또는 인간의 정신의 관점에서 생각되지 않을 때 경험적 현실로서.

젠틸레에게 마르크스의 변증법 외화는 본질적으로 페티시적 신비주의였다.비록 이렇게 외부에서 보았을 때, 마르크스는 변증법이 역사에서 객관적으로 어떤 상태나 조건이 존재했는지를 주장할 수 있었지만, 사회의 전체로 자신을 구성하면서 개인의 의견이 어디에 있었는지에 대한 후술이다. 즉, 사람들은 그러한 관점에 의해 이념적으로 '뒤로' 될 수 있다.s'와 s'는 변증법의 현재 상태에서 남겨진 것이며, 그 자체가 변증법 그대로를 적극적으로 만들어 내는 것의 일부가 아니다.

Gentile은 이것이 터무니없고 독립적으로 존재하는 '긍정적인' 변증법적 객체가 없다고 생각했다.오히려 변증법은 그대로 국가에 자연스러운 것이었다.국가를 구성하는 이해관계가 그 상태 내에서 반대 견해를 유지하는 살아있는 유기적 과정에 의해 변증법을 구성하고, 거기에 통합된다는 것을 의미합니다.그것은 그들이 존재하는 모든 관심사들의 비열한 조건이다.범죄조차도 국가에 편입되기 위한 변증법이자 긍정적인 상태의 변증법의 창조이자 자연스러운 배출구로 통일된다.

이러한 견해는 (국가에 대한 헤겔 이론에 영향을 받은) 기업체제를 정당화했고, 여기서 모든 다른 집단의 개인화 및 특정 이익에 있어서 각각이 국가의 관료적인 분파로 간주되어 공식적인 지렛대가 주어졌다.젠틸레는 마르크스가 그의 객관적 변증법에서 가지고 있는 것과 같이 민간이 공공 내에서 합성적으로 삼켜질 것이라고 믿기 보다는 공공과 민간이 능동적이고 주관적인 변증법에서 서로 동일시 되는 선험적 존재라고 믿었다: 그들은 이미 같은 존재이기 때문에 다른 것에 완전히 포함시킬 수 없었다.이와 같이 각자는 각자의 방식대로, 각자의, 상대적인, 그리고 상호적인 위치에 따라 다른 것이다.그러나 둘 다 국가 자체를 구성하며 그것으로부터 자유롭지 않다.그로부터 진정으로 자유로운 것은 아무것도 없다.영원한 조건으로서 존재하는 국가(헤겔에서와 같은)는, 항상 국민을 긍정적으로 지배하고 있는 것에 대한 원자론적 가치와 구체적인 사실의 객관적이고 추상적인 집합이 아니다.

작동하다

  • 안톤프란초 그라치의 희극 '일라스카'(1896년)
  • 역사적 유물론에 대한 비판 (1897년)
  • 로스미니와 지오베르티(1898)
  • 마르크스의 철학 (1899년)
  • 역사의 개념(1899)
  • 고등학교에서 철학을 가르치다(1900년
  • 교육학의 과학적 개념(1900)
  • B의 생애와 집필에 대해서. 스파벤타(1900)
  • 헤겔 논쟁 (1902)
  • 중등교육과 학문의 자유(1902)
  • 철학과 경험주의 (1902)
  • 이상주의의 부활(1903)
  • 제노베시에서 갈루피(1903)
  • 기원전 1세기 로마의 스토이즘에 관한 연구(1904년
  • 고등학교 개혁(1905)
  • G.B.의 아들 Vico (1905)
  • 중학교 개혁(1906)
  • T. 캄파넬라의 De sensu rerum(1906)의 다양한 판본
  • 문화사의 조르다노 브루노(1907)
  • T. 캄파넬라의 첫 이단 과정(1907)
  • 빈센조 지오베르티 출생 100주년(1907년
  • 철학사 개념(1908)
  • 학교와 철학 (1908)
  • 모더니즘과 종교와 철학의 관계(1909)
  • 베르나르디노 텔레시오(1911년)
  • 순수한 행동으로서의 정신 이론 (1912년)
  • 팔레르모 철학도서관(1912년)
  • 현재의 이상주의에 대해서: 기억과 고백 (1913)
  • 학교와 이탈리아 사상의 문제(1913)
  • 헤겔 변증법 개혁(1913년)
  • 철학적 과학으로서의 교육학 개요(1913년)
  • "실증주의의 잘못과 권리" (1914)
  • '전쟁철학'(1914)
  • 파스쿠알레 갈루피, 자코바인?(1914)
  • 뷔가 쓴 인생과 아이디어. 지오베르티(1915년)
  • 도나토 자자(1915년)
  • V의 인쇄물 속 편지 성경. 지오베르티(1915년)
  • 비치아 연구(1915년)
  • 순수한 경험과 역사적 현실(1915년)
  • 철학적 통찰의 개혁을 위해(1916년)
  • 르네상스 시대의 인간의 개념(1916년)
  • '법철학의 기초'(1916)
  • 순수한 행위로서의 정신의 총론(1916년)
  • 이탈리아 현대 철학의 기원(1917년)
  • 지식 이론으로서의 논리 체계 (1917년)
  • 이탈리아 철학의 역사적 특징(1918년)
  • 이탈리아 학교가 있습니까?(1918년)
  • 베네딕트 크로체의 마르크스주의(1918년)
  • 시칠리아 문화의 일몰(1919년)
  • 마치니(1919년)
  • V. 지오베르티의 정치적 사실주의(1919년)
  • 전쟁과 신앙 (1919)
  • 승리 후 (1920년)
  • 전후 학교 문제(1920년)
  • 교육개혁(1920년)
  • 종교 담론 (1920년)
  • 조르다노 브루노와 르네상스의 사상(1920년)
  • 예술과 종교 (1920)
  • Bertrando Spaventa (1920)
  • 철학의 옹호 (1920년)
  • 16세기 후반 피에몬테 문화의 역사(1921년)
  • 미학과 문학의 단편 (1921년)
  • 뉴이탈리아의 반짝임 (1921년)
  • 교육과 세속 학교(1921년)
  • 비판적 에세이 (1921)
  • 단테의 철학(1921)
  • 과학의 현대적 개념과 대학문제(1921년)
  • G. 카포니와 20세기의 토스카나 문화(1922년)
  • 르네상스에 관한 연구 (1923년)
  • 단테와 만조니, 예술과 종교 에세이 (1923년)
  • "이탈리아 리소르지멘토의 예언자" (1923)
  • 콘크리트의 논리에 대하여(1924년)
  • '아이의 연구'(1924년)
  • 학교 개혁(1924년)
  • 파시즘과 시칠리아 (1924년)
  • 파시즘을 학부에 알리다(1924년)
  • 파시즘이란 무엇인가(1925년)
  • 신중학교(1925년)
  • 현재 경고(1926년)
  • 철학사의 단편 (1926년)
  • 비판적 에세이 (1926년)
  • 비토리오 알피에리의 유산(1926년)
  • 파시스트 문화(1926년)
  • 이탈리아의 종교적 문제(1927년)
  • 19세기 이탈리아 사상(1928년)
  • 파시즘과 문화 (1928)
  • 파시즘의 철학 (1928)
  • '대평의회법'(1928년)
  • 만조니와 레오파디 (1929)
  • 파시즘의 기원과 교리 (1929년)
  • 예술철학(1931년)
  • 이탈리아 학교의 개혁(1932년)
  • 철학개론(1933년)
  • 여자와 아이(1934년)
  • '파시즘의 기원과 교리'(1934년)
  • 경제와 윤리(1934년)
  • 레오나르도 다빈치(1935년, 젠틀은 공헌자 중 한 명)

작품집

체계적인 작업

  • 철학적 과학으로서의 교육학 개요(Vol.일반적인 교육학, vol.II: 교직)
  • III. 순수한 행위로서의 정신의 일반 이론
  • IV. 법철학의 기초
  • V~VI. 지식 이론으로서의 논리 체계(Vol.2).
  • 7. 교육 개혁
  • VII. 예술의 철학.
  • 9. 사회의 창시 및 구조.

역사 작품

  • 철학의 역사태생부터 플라톤까지.
  • 11. 이탈리아 철학의 역사(로렌조 발라까지).
  • 12. 학교와 이탈리아인의 사고 문제.
  • 13. 단테에 대한 연구.
  • 14 이탈리아인은 르네상스를 생각했다.
  • 15. 르네상스에 관한 연구.
  • 16. 비치아 연구
  • 17세 비토리오 알피에리의 유산이지
  • XVII – XIX제노베시에서 갈루피까지의 이탈리아 철학사(2권).
  • XXXXI. 신이탈리아의 알보리(vol.2).
  • 22. 빈센조 쿡.공부와 노트.
  • 23세기 말기 지노 카포니와 토스카나 문화.
  • 제24장 만조니와 레오파디.
  • 로즈미니와 지오베르티
  • 제26장 이탈리아 리소르멘토의 예언자들입니다
  • 27. 헤겔 변증법 개혁.
  • 마르크스의 철학
  • 29번 베르트란도 스파벤타입니다
  • XXX 시칠리아 문화의 노을.
  • XXXI-XXIV이탈리아 현대철학의 기원.I: 플라톤주의자, 제2권: 실증주의자, 제3권 및 제4권: 신칸트인과 헤겔인)
  • 25. 모더니즘과 종교와 철학의 관계.

다양한 작품

  • XXXVI 철학 입문
  • 제37장 종교 연설
  • XXXVII철학을 옹호하다.
  • 제29호. 교육 및 평신도 학교.
  • XL. 새로 생긴 중학교.
  • 이탈리아 학교 개혁에 관한 기사입니다.
  • XLII. 아이 연구의 초기 단계입니다.
  • 42전쟁과 믿음
  • XLIV. 우승하고 나서.
  • XLV-XLVI정치문화(2권)

편지 모음

  • 제2권 젠틸레 자자에서 온 편지 (2권)
  • III~VII.베네데토 크로체에게 보내는 편지 (5권)
  • VII. Gentile-D'에서 온 편지안코나
  • IX. 겐틸레 오모데오로부터의 편지
  • X. 젠틸레 마투리에서 온 편지
  • 11. 젠틸 핀토르의 편지
  • 12. 겐틸레치아바치로부터의 편지
  • 13. 젠틸레 칼로게로의 편지
  • 14. 겐틸레 도나티에서 온 편지

메모들

  1. ^ a b 그레고르, 2001, 페이지 1
  2. ^ 젠틸의 소위 임마넌스 방법은 (1) 독립적으로 존재하는 세계 또는 칸트식 딩안시(Ding-an-sich)의 가정, (2) 신헤겔 철학의 경향, 즉 구별 없는 절대적 현실의 일종인 Moss.ilosopher: Giovanni Gentile Requised, Peter Lang, 페이지 7).
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레퍼런스

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추가 정보

영어

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  • 브라운, 멀 E. "Respice Finem:'조반니 젠틸레의 문학비평' 제47권 1호(1970년 봄).
  • 크레스피, 안젤로(1926년).컨템포러리 씽드 오브 이탈리아, 윌리엄스 앤 노게이트, 유한회사.
  • De Ruggiero, Guido, "G. Gentile: 절대적 이상주의"는 현대철학, 제4부, 제1장.III, (조지 앨런 & 언윈, 1921년)
  • 국제윤리저널 제39권 제2호(1929년 1월)에 실린 에반스, 발마이 버우드, "조반니 젠틸레의 윤리"
  • 에반스, 발마이 버우드, "조반니 젠틸레의 철학 교육" 국제윤리저널 제43권 제2호(1933년 1월)
  • Gregor, James A., "지오반니 젠틸레와 젊은 칼 마르크스의 철학", 사상사 저널 제24권 제2호 (1963년 4월-6월)
  • Gregor, James A. (2004)파시즘의 기원과 원칙: Giovanni Gentile의 Other Works의 선집과 함께.피스카타웨이, 뉴저지 주: 트랜잭션 퍼블리셔
  • Gregor, James A. (2009).무솔리니의 지식인: 프린스턴 대학 출판부의 파시스트 사회 정치 사상
  • Gulace, Giovanni, "The Dante Studies of Giovanni Gentile," Dante Studies, Dante Society, 90호(1972년) 연례 보고서와 함께.
  • Harris, H. S. (1966)미국 일리노이 출판사 조반니 젠타일의 사회철학
  • 홈즈, 로저 W.(1937).조반니 젠틸레 맥밀란 회사의 이상주의.
  • Horowitz, Irving Louis, "조반니 젠타일의 사회이론에 대하여", 철학과 현상학 연구 제23권, 제2호 (1962년 12월)
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  • Lytleton, Adrian, ed.(1973).이탈리아 파시즘: 파레토에서 젠틸레, 하퍼 & 로우까지.
  • 미니오팔루엘로, L. (1946)파시스트 이탈리아 교육, 옥스퍼드 대학 출판부
  • Moss, M.E. (2004)무솔리니의 파시스트 철학자: 조반니 젠틸레 재고해, 랭.
  • Roberts, David D. (2007)근대 이탈리아의 역사주의와 파시즘, 토론토 대학 출판부.
  • 로마넬, 패트릭(1937).콜롬비아 대학의 조반니 젠틸레의 철학.
  • 로마넬, 패트릭(1946년).크로체 대 젠틸레, S.F. 바니
  • Runes, Dagobert D., Ed. (1955)뉴욕 철학 도서관 철학 재무부입니다
  • 산틸라나, 조지 드, "조반니 젠틸레의 이상주의" (제29권, 제2호, 1938년 11월).
  • 스미스, J.A., "조반니 젠틸레의 철학", 아리스토텔레스 학회 회보, 뉴 시리즈, 제20권, (1919–1920).
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  • 동서의 스피리토, 우고, 「조반니 젠틸레의 종교적 감정」 제5권 제2호(1954년 7월).
  • 톰슨, 메리트 무어(1934년).남캘리포니아대학교 조반니 젠틸레의 교육철학.
  • Turi, Gabrielle, "Giovanni Gentile: Oblivion, Remembrance, and Critic"은 The Journal of Modern History, 제70권, 제4호 (1998년 12월)에 실렸다.

이탈리아어

  • Giovanni Gentile (볼로냐, 아우구스토 델 노체):Il Mulino, 1990)
  • Giovanni Gentile filosofo Europeo (토리노 살바토레 나톨리: 볼라티 보링히리에리, 1989년)
  • Giovanni Gentile (안티모 네그리, 플로렌스: La Nuova Italia, 1975)
  • Faremo una grande universita: 지롤라모 팔라지나 조반니 젠틸레; 퀴라 디 마르치오 아킬로 로마노(1930~1938)Edizioni Giuridiche Economiche Aziendali dell'Universitata Bocconi e Giuffré 편집자 S.p.A., 1999)
  • 파라토, 주세페Giovanni Gentile:리소르기멘토에서 파시즘으로"트랜스 스테파노 마란차나TELOS 133(2005년 겨울): 페이지 75~94.
  • 안토니오 캄마라나, 프로피지오니 술라 필로소피아 디 지오반니 젠틸레, 프레파지오네 델 센아르만도 플레베, 로마, 그루포 의회는 MSI-DN, Senato della Repubblica, 1975, 157 Pagine, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze BN 758951입니다.
  • Antonio Cammarana, Teorica della reazione dialetica: filosofia del postcomunismo, Roma, Gruppo parliamblica, 1976, 109 Pagine, Biblieca Nazionale Centrale di Firenze BN75492.

외부 링크

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