슌지 (철학자)

Xunzi (philosopher)
이 기사는 중국 철학자에 관한 것입니다.그의 이름이 붙은 텍스트는 순지(책)를 참조하십시오.
순쯔(荀子)
쑨광(孫光)
고궁박물관, 청나라 순자의 상상 초상화
태어난c. 기원전 310년
주나라 조나라
현대 중국 산시 성
죽은기원전 238년 이후 (70년대 중반)
주나라 초나라
시대백학파
(고대 철학)
지역중국 철학
학교유교
저명한 학생들한페이, 리시
주요 관심사
의식(Li), 인간성, 교육, 음악, 천국, 도, 이름 교정
영향력
영향받은
순쯔
중국인荀況
다른 중국어 이름
번체 중국어荀子
중국어 간체荀子

순자(순자, 기원전 310년 ~ 기원전 238년)는 중국 전국 시대 후기의 유교 철학자입니다.그의 전임자인 공자와 맹자 다음으로, 순지는 종종 고대의 세 번째 위대한 유교 철학자로 평가됩니다.그의 시대에, 유교는 도교와 불교 사상가들로부터 상당한 비판을 받았고, 순지는 전통적으로 이러한 전통을 초기 유교 사상과 결합한 것으로 여겨집니다.그 결과 유교의 철저하고 응집력 있는 수정이 이루어졌는데, 이것은 한나라와 [1]동아시아의 후기 역사를 통해 그 철학이 번성하는 데 결정적인 역할을 했습니다.그의 작품들은 이름이 붙은 순자에서 편찬되었고, 훌륭한 상태로 남아있습니다.비록 서한의 역사학자 류샹이 순자의 [2]사후 수 세기 동안 현재의 형태로 정리했을 가능성이 있지만, 다른 고대 편찬물들과 달리, 그의 저작권은 일반적으로 안전합니다.

자오국에서 태어난 순지는 그 시대의 모든 주요 철학적 전통에 대해 배운 명문 지샤 아카데미에서 공부했습니다.졸업 후, 순지는 초로 여행을 가서 시를 익혔고, 그 후 학원에서 존경받는 선생님으로 제나라로 돌아왔습니다.그의 제자 한페이와 리시는 각각 중요한 정치적, 학문적 경력을 가졌지만, 그들의 법률가적 정서 중 일부는 그의 철학과 상충되었습니다.푸추보[zh], 장창, 마오형[zh]과 같은 다른 학생들은 유교 [3]고전에 대한 중요한 판본과 논평을 썼습니다.그의 삶의 후반기에 그는 얼마 후에 사망한 춘선 영주의 궁정에서 일했습니다.그의 시대의 끊임없는 전쟁은 지도자들과의 상호작용과 다양한 국가들의 몰락을 목격한 것처럼 그의 작품에 깊은 정보를 주었습니다.

순자의 글은 종종 그가 직접 이름을 붙이고 비판하는 수십 명의 다른 사상가들에 대한 반응입니다."인간의 본성은 사악하다"는 그의 잘 알려진 개념은 많은 논평가들이 인간의 본성이 본질적으로 선하다고 믿었던 맹자와 반대로 그를 배치하도록 만들었습니다.맹자와 마찬가지로, 순자는 교육과 의식이 자기 수양의 열쇠이며 따라서 자신의 자연적인 부정한 [4]본성을 피하는 방법이라고 믿었습니다.두 개념에 대한 그의 정의는 느슨했고, 그는 평생 교육을 장려하고 삶의 모든 측면에 의식을 적용했습니다.다른 중요한 주제들은 음악의 홍보와 이름의 신중한 적용을 포함합니다.비록 그는 여전히 고대의 현자들을 인용했지만,[4] 그는 오래 전의 통치자들보다 최근의 통치자들을 모방하는 그의 주장으로 다른 유교 철학자들과 다릅니다.순자의 가르침, 특히 인간 본성에 대한 그의 견해에 대한 반복적인 지나친 단순화와 오해는 당나라 이후 그의 생각에 대한 점진적인 무시와 비난으로 이어졌습니다.10세기 성리학의 부상으로 맹자는 점차 순자를 전복시켰고, 특히 맹자를 [5]사경에 포함시키기로 결정했습니다.20세기 이후, 동아시아에서 순지의 교리에 대한 재평가가 이루어졌고, 순지의 영향력과 그의 시대와 현재 [6]모두에 대한 그의 깊은 관련성을 인정하게 되었습니다.

소스 및 컨텍스트

순지에 대한 자세한 정보는 [7]거의 없습니다.그러나 많은 다른 고대 중국 철학자들의 지식 부족과 비교했을 때 순지의 [8]삶에 대한 의미 있고 중요한 현존하는 정보가 있습니다.한학자 존 H. 노브록은 이용 가능한 자료들이 "경력의 개요의 재구성뿐만 아니라 그의 지적 [8]발달에 대한 이해를 허용한다"고 단언합니다.순자의 글들은 예외적으로 좋은 상태로 살아남았고, 그것들이 전기적 세부 사항을 제공하지만, 이 정보의 진정성은 때때로 [9][10][a]의심스럽습니다.이것들 외에도, 순자의 삶의 주요 자료는 순자의 전기(SJ, 74.12–14)와 이시(SJ, 78.15)와 춘선의 군주(SJ, 87.1–2, 14)[11][12][b] 모두의 전기에 그에 대한 언급을 포함하는 사마천의 스지(Sima Qian's Shiji)입니다.서한의 역사가 류샹은 순자의 [13]글의 초판 서문을 위해 사마천의 초기 전기를 수정하고 확장했습니다.영사오가 류샹의 서문을 개역한 것뿐만 아니라 한페이지, 잔궈체,[13][c] 옌티룬에 대한 간략한 언급에도 순자에 대한 일부 사소한 언급이 존재합니다.

전국시대 (c.475–221 BCE)는 엄청난 분열과 전쟁의 시대로, 기원전 [8]4세기 후반 순자가 태어났을 때까지 100년 이상 동안 맹위를 떨쳤습니다.그러나 이번에는 백학파라고 불리는 중국 철학에서도 상당한 혁신이 있었습니다.주요 학파는 유교, 도교, 법교, 모히즘, 이름의 학파, 음양 [14]학파였습니다.순자는 [15]그보다 2세기 이상 앞서 살았던 공자에 의해 시작된 유교 전통의 철학자였습니다.

인생과 경력

제(▁()의 젊음과 시간 (310–284)

전국시대 중국 지도, 기원전 260년

순자는 순광(荀光)이라는 이름으로 태어났는데, 아마도 기원전 310년경에 태어났지만 확실히 기원전 [9]279년 이전입니다.그의 시대에, 그는 아마도 그의 후기 [16]직위의 이름을 따서 '순 장관'[8]을 의미하는 순청(荀淸)으로 알려져 있었을 것입니다.어떤 문헌들은 순(孫) 대신에 그의 성을 부여하지만, 이것은 순([17][d]un)이라는 이름을 부여받은 한 선황제(기원전 73년–48년)의 통치 기간 동안 금기시되었던 이름을 피하기 위한 것일 수도 있습니다.그는 '순자'[7]로 번역된 그의 명예 칭호로 가장 잘 알려져 있으며, zi는 중요한 철학자들에게 흔한 비문입니다.그의 출생지는 현재의 중국 [7]중북부 산시성에 있는 자오입니다.비록 이것은 [18]추측에 불과하지만, 순지는 진의 분할 이후 감소한 정예 씨족인 순 씨족의 후손일 가능성이 있습니다.동한의 역사학자 잉사오는 순자가 젊었을 때 학문과 [13]학문의 문제에서 "꽃피는 재능"이었다고 기록합니다.본질적으로 순지의 배경이나 성장에 대해 알려진 것은 아무것도 없으며, 따라서 그의 철학을 두 주제 중 하나와 연결시키려는 어떠한 시도도 [19]헛된 것입니다.

13세에서 15세 사이의 어느 시기(기원전 297년에서 295년)에 순자는 북동쪽의 [9][19][e]제나라로 여행을 갔습니다.그곳에서 그는 [20]선왕에 의해 설립된 고대 중국에서 가장 중요한 철학적 중심지였던 자샤 학원에 다녔습니다.그 아카데미에서, 순지는 그 [19]시대의 모든 주요 철학 학교들에 대해 배웠고, Zou Yan, Tian Pian, 그리고 Chunyu [13]Kun과 같은 학자들 앞에 있었을 것입니다.순지는 당시 철학적 권위자들이 [19]통치자들에게 조언을 해주곤 했던 설득의 형식적인 주장인 슈오의 기술을 배웠을 것입니다.그의 학원 공부 후, 순자는 비록 이 사건의 역사성이 [21]확실하지 않지만, 제의 극단적인 정책을 계속하는 것에 반대하는 맹창 영주를 설득하려고 시도했지만 실패했습니다.나중에 그의 글에 언급된 교환 후, 순자는 기원전 [22]286년과 284년 사이에 제나라를 떠났을 것입니다.

초에 머물며 제나라로 돌아가기 (283년경-265년)

순자는 기원전 [22]283년에 초나라로 여행을 갔으며, 특히 시인의 [23]굴원 거주 때문에 푸 시 양식의 초기 형태에 대해 알게 되었을 것입니다.순지는 예술에서 상당한 기술을 얻었고, 현재는 사라진 그의 시집은 수 [23]세기 동안 존경을 받았습니다.초는 특히 진나라로부터 빈번한 공격을 받았는데, 순자는 나중에 [23]리시와의 대화에서 이 사건을 자세히 설명했습니다.초의 견고함은 매우 빠르게 감소하여 순자는 기원전 275년경에 떠나 더 안정된 [24]제나라로 돌아왔습니다.그는 제나라로 돌아온 것을 열렬히 환영받았고,[25] 지식인으로서 매우 높이 평가받았습니다.《사기》에 따르면 제나라의 상왕은 순자에게 세 번 술을 바치게 하였는데,[26] 이는 가장 존경받는 학자가 해야 할 일이었습니다.그가 붙잡힌 명성은 순자가 자하학원의 원장이 되었다는 것을 암시하지만,[26] 그와 상관없이 그는 그곳에서 가르친 것으로 알려져 있습니다.이 시기에 순자는 그의 가장 중요한 철학적 작품들, 즉 "명예와 치욕", "왕들과 영주들의 보호자", "자연에 대한 담론", "음악에 대한 담론", 그리고 "인간의 본성은 악"[26]의 장들을 많이 썼습니다.

그의 시대에, 순지는 "가장 존경받는 선생님" (Zuiweilaoshi; 最爲師老師)[2]으로 불렸습니다.그의 가장 유명한 제자들은 각각 중요한 정치적,[3][27] 학문적 경력을 가진 한페이와 리시였습니다.순자와 진나라의 미래의 재상(또는 총리)인 리시의 관계는 나중에 [28]그의 명성을 더럽힐 것입니다.그의 다른 학생들은 모두 유교 [3]고전에 대한 중요한 판본과 논평을 쓴 푸추 보[zh], 장창, 마오 형[zh]을 포함했습니다.비방을 [29]당한 후 다른 게시물을 고려한 것으로 보이지만, 그의 학원 강의 일정은 불분명합니다.그는 건왕이 샹의 [29]뒤를 이을 무렵인 기원전 265년에 제나라를 떠났습니다.

여행과 이후의 경력 (265년경 - 238년 이후)

순자는 진 선생의 업적에도 불구하고 "두려움으로 가득 차 있다"고 지적합니다.이 모든 수많은 속성을 완전하고 동시에 보유하고 있음에도 불구하고, 진정한 왕권의 견고한 성취의 기준으로 진을 가중치를 부여한다면, 이상에 도달하지 못하는 광대한 정도가 분명해집니다.왜 그런 것일까요?그것은 유[유]학자들에게 위험할 정도로 부족하다는 것입니다."

Xunzi, chp. 16: "On Strengthening the State", 16.6[30]

순자의 글은 제나라를 떠난 후 기원전 265년에서 [22][31]기원전 260년 사이에 진을 방문했다고 암시합니다.그는 국가의 지도자들을 그의 리더십 철학을 따르도록 전환하는 것을 목표로 했는데, 이 과제는 샹양의 법률가 정서가 [31]강했기 때문에 어려운 것으로 판명되었습니다.진나라 관리 판수이와의 대화에서 순자는 국가의 많은 업적, 관리들, 그리고 정부 [32]기관들을 칭찬했습니다.그럼에도 불구하고, 순자는 주로 유교 학자의 부족과 주변 국가들이 [33]연합하는 결과를 가져올 것이라고 주장하는 두려움과 같은 국가와의 문제를 발견했습니다.순자는 그 후 자오샹 왕을 만나 진나라의 유생 부족과 교육적 장려가 국가의 [33]미래에 해로울 것이라고 주장했습니다.왕은 순자의 설득에 납득할 수 없었고,[34] 그에게 궁정의 자리를 권하지 않았습니다.

기원전 260년 경, 순자는 고향인 조나라로 돌아와 [35]조나라의 소청왕의 궁정에서 린무(林武) 영주와 군사 문제를 논의했습니다.그는 기원전 [22]255년까지 자오에 머물렀습니다.

기원전 240년 초나라의 총리인 춘선경은 그를 란링(蘭嶺)의 총독으로 초청했지만, 그는 처음에 거절하고 수락했습니다.그러나, 춘선경은 기원전 238년에 경쟁자에 의해 암살당했고 순자는 그 후 그의 지위를 잃었습니다.그는 은퇴했고, 평생 동안 오늘날의 산둥성 남부 지역인 란링에 머물렀고 그곳에 묻혔습니다.그의 사망 연도는 알려지지 않았지만, 만약 그가 그의 제자인 리시의 목사직을 보기 위해 살았다면, 그는 90대까지 살았을 것이고,[22][36] 기원전 219년 직후에 사망했을 것입니다.

철학

시리즈의 일부:
유교
天將以夫子爲木鐸, "Heaven will instruct the master like a wooden-clapper bell (to awaken everyone to the Way)" — Analects 3.24.
초기 역사
춘추전국시대
전국 시대
서한
기본 개념
산강우창
학교
해석학파
나라별 유교
유교 경전
오경
포 북
기타 텍스트
조직
유교의 교회와 종파

인간 본성 – xing

순자의 가장 잘 알려져 있고 가장 많이 인용되는 부분은 23장 "인간의 본성은 악입니다."입니다.인간의 본성은, xing으로 알려진, 공자가 다소 모호하게 언급한 주제였고, 후대의 철학자들이 [37]확장할 여지를 많이 남겼습니다.샹양과 마찬가지로 순자는 인간의 선천적인 성향이 사악하고 사람들을 바로잡기 위해 윤리적 규범이 발명되었다고 믿었습니다.그러므로 그의 다양한 유교는 인간을 선천적으로 선으로 보는 경향이 있는 맹자의 낙관적인 유교보다 어둡고 비관적인 맛을 가지고 있습니다.하지만, 대부분의 유교인들처럼, 그는 사람들이 교육과 [38][39]의식을 통해 세련될 수 있다고 믿었습니다.

이제 인간의 본성은 악하기 때문에, 그것이 바로잡히기 전에 스승과 모델의 지시를 기다려야 하고, 그것이 질서정연해지기 전에 의식의 원리와 도덕적 권리를 얻어야 합니다.

— Xunzi, chapter 23b: "Human Nature is Evil"[40]

음악 – yue

음악은 순자 전체에 걸쳐 논의되며, 특히 20장 "음악에 대한 담론"(위룬; 樂論)[41]에서 논의됩니다.음악에 대한 슌지의 감정의 대부분은 [42]음악을 크게 폄하한 Mozi를 향한 것입니다.Mozi는 음악이 기본적인 필요를 제공하지 않으며 자원과 [43]돈의 낭비라고 생각했습니다.순지는 특정 음악이 인간의 [44]행복에 필수적인 기쁨을 제공한다고 말하면서, 반대하는 포괄적인 주장을 제시합니다.Joy와 Music은 각각 yue와 le로 번역되며, 순자 시대의 그들의 연관성은 왜 두 단어가 같은 한자를 공유하는지 설명할 수 있습니다: [44]樂. 순자는 또한 사회적 조화를 위한 음악의 사용을 지적합니다:

故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。
그러므로 조상의 절 안에서 높든 낮든 음악이 연주될 때, 음악을 함께 듣고 경건한 마음으로 하나가 됩니다.집안의 민박집에서 음악을 틀면 아버지와 아들, 형과 동생이 함께 듣고 친밀감으로 뭉칩니다.마을의 모임이나 씨족회관에서 연주할 때, 노인과 젊은이들이 함께 음악을 듣고 복종하며 합세합니다.

— Xunzi, chapter 20: "Discourse on Music"[45]

많은 논평가들은 순지의 음악을 장려하는 이유와 고대 그리스 [41][46]철학자들의 이유 사이의 유사점에 주목했습니다.

젠틀맨 – 준지

궁극적으로, 그는 의식과 자기 수양 외에 국가와 행정 이론을 인정하는 것을 거부했고, 법률가들에 의해 장려된 측정보다 신사를 객관적 기준의 원천으로 주장했습니다.그의 이상적인 신사(준지) 왕과 정부는 지식인(유학자) 계급의 도움을 받아 맹자와 비슷하지만, 세습적 칭호를 거부하고 사회 계층에서 개인의 지위는 오직 자신의 [38]공적에 의해서만 결정되어야 한다고 믿었기 때문에 봉건주의의 관용이 없습니다.

현대판

  • Xunzi (Xun Kuang) (1927). The Works of Hsüntze. Translated by Dubs, Homer. London: Arthur Probsthain. 1966년 타이베이:청웬.
  • —— (1963). Hsün Tzu: Basic Writings. Translated by Watson, Burton. New York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-12965-7. OCLC 50803310.
  • —— (1988–1994). Xunzi: A Translation and Study of the Complete Works. Translated by Knoblock, John. Stanford: Stanford University Press.
    • —— (1988). Xunzi: A Translation and Study of the Complete Works. Vol. I: Books 1–6. Translated by Knoblock, John. Stanford: Stanford University Press.
    • —— (1990). Xunzi: A Translation and Study of the Complete Works. Vol. II: Books 7–16. Translated by Knoblock, John. Stanford: Stanford University Press.
    • —— (1994). Xunzi: A Translation and Study of the Complete Works. Vol. III: Books 17–32. Translated by Knoblock, John. Stanford: Stanford University Press.
  • —— (2014). Xunzi: The Complete Text. Translated by Hutton, Eric. Princeton: Princeton University Press. doi:10.2307/j.ctt6wq19b. S2CID 246223800.
  • —— (2023). Good Beyond Evil: Xunzi on Human Nature. Translated by Hu, Mingyuan. London and Paris: Hermits United. ISBN 978-1-7391156-2-3.

레퍼런스

메모들

  1. ^ 1999년 Gold, p. 13은 순지에 대한 그의 글들의 정보가 결코 전기적으로 의도된 것이 아닐 수도 있고, 오히려 가르침을 위한 일화로 작용했을 수도 있다고 지적합니다.
  2. ^ 특히 [2]순자와 같은 철학자들에 대한 시지의 보도에서 시지의 역사적 정확성 또한 때때로 의문시된다는 것에 주목할 필요가 있습니다.
  3. ^ 왕중과 화원의와 같은 학자들은 후에 순광의 삶의 윤곽을 개선했고, 청나라 역사가 왕셴첸[de][13]에 의한 정보의 종합으로 절정에 달했습니다.20세기 초에는 특히 더빙 고학파의 새로운 세대의 학자들이 정보를 개선하는 것을 보았고 최근에는 베이징 대학의 20세기 후반 학자들이 이러한 개요를 더욱 [13]개선했습니다.
  4. ^ 슌지의 성에 변화가 생긴 이유에 대해서는 많은 불확실성이 남아 있습니다.자세한 개요 및 기타 가능한 설명은 Knoblock 1988, 페이지 233–239를 참조하십시오.
  5. ^ 사마천과 류샹의 기록과는 달리, 영사오의 기록에는 순자가 [2][12]제나라로 여행했을 때 48세에서 50세 사이였다고 기록되어 있습니다.대부분의 학자들은 이 [12]설명을 무시합니다.이 문제에 대한 자세한 정보는 Knoblock 1982–1983, 페이지 33–34를 참조하십시오.

인용문

  1. ^ 브리태니커 2017, 제1단락.
  2. ^ a b c d 2018년 골드, §1 "슌지와 슌지".
  3. ^ a b c 1999년 금, 페이지 12.
  4. ^ a b 쳉 2016, 《공자와 제자들》.
  5. ^ 브리태니커 2017, § 패러. 13.
  6. ^ 2018년 금, 《쉰쯔의 사후 리셉션》 9권.
  7. ^ a b c 브리태니커 2017, 제2단락.
  8. ^ a b c d 노브락 1988, 3페이지
  9. ^ a b c 1999년 금, 13쪽.
  10. ^ 노브락 1982-1983, 29페이지
  11. ^ 노브락 1982–1983, 페이지 29–30.
  12. ^ a b c 노브락 1988, 페이지 256.
  13. ^ a b c d e f 노브락 1982-1983, 30페이지
  14. ^ Cheng 2016.
  15. ^ 1999년 금, 페이지 xii-xii.
  16. ^ 1999년 금, 페이지 13–24.
  17. ^ 노브락 1988, 233쪽, 239쪽.
  18. ^ 노브락 1988, 3-4페이지.
  19. ^ a b c d 노브락 1988, 4페이지
  20. ^ 노브락 1982–1983, 페이지 30–31.
  21. ^ 노브락 1988, 4-5페이지
  22. ^ a b c d e 노브락 1982-1983, 34페이지
  23. ^ a b c 노브락 1988, 7페이지
  24. ^ 노브락 1988, 8페이지
  25. ^ 노브락 1988, 9페이지
  26. ^ a b c 노브락 1988, 11페이지
  27. ^ 노브락 1988, 15페이지
  28. ^ "Xunzi". World History Encyclopedia. Retrieved 2022-05-27.
  29. ^ a b 노브락 1988, 16페이지
  30. ^ 노블록의 순지 1990, 247페이지
  31. ^ a b 노브락 1988, 17페이지
  32. ^ 노브락 1988, 20페이지
  33. ^ a b 노브락 1988, 페이지 20-21.
  34. ^ 노브락 1988, 22페이지
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  38. ^ a b 로빈스 2007, §2 "세이지 킹즈의 길".
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  40. ^ 슌지, 노브록 1994, 151페이지
  41. ^ a b Hutton & Harold 2016, 269페이지
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  43. ^ 왕 2009, 654페이지
  44. ^ a b 왕 2009, 657페이지
  45. ^ 슌지, 노브락 1994, 페이지 81.
  46. ^ 그레이엄 2015, 260페이지

원천

책과 장

저널 및 백과사전 기사

진일보한 내용

광범위한 서지 목록은 Sung 2018 및 Knoblock 1988, 페이지 308–322 참조

외부 링크

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